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        意造:中國(guó)書法浪漫主義創(chuàng)新之路

        2023-11-12 11:41:21陳緯
        中國(guó)美術(shù)報(bào) 2023年35期
        關(guān)鍵詞:書風(fēng)杭州書法

        陳緯

        中國(guó)書法發(fā)展有幾個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn),晉“尚韻”、唐“尚法”、宋“尚意”、明“尚態(tài)”。

        唐代“尚法”書風(fēng)如高峰擋住宋人書法發(fā)展的出路,宋人只能另辟蹊徑,突破唐人技法高度完備的樊籬,闖出一條“尚意”新路。與唐人“尚法”的主流相比,宋人書法更注重意趣的抒發(fā)和個(gè)人情感的宣泄,表現(xiàn)出一種任情適性的自由,更接近藝術(shù)的本質(zhì)。

        以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄“宋四家”為代表,宋代“尚意”書法呈現(xiàn)崇尚新意、凸顯個(gè)性的時(shí)代風(fēng)格,重內(nèi)涵輕表象、重意趣輕法度,強(qiáng)調(diào)意在法前。蘇東坡說,“我書意造本無法”,又說其書“無意于佳乃佳”。傳說蘇東坡喜歡酒后寫字,任意揮灑,將創(chuàng)作與個(gè)人內(nèi)心情趣表達(dá)高度統(tǒng)一。這種借筆墨表達(dá)情感的藝術(shù)主張?zhí)嵘秊闀▌?chuàng)作最高境界的思想,以深厚的文化修養(yǎng)滋蘊(yùn)高度自我表現(xiàn)意識(shí)的書風(fēng),為后世提供了“學(xué)古不泥古、破法不悖法”的實(shí)踐范本,成為中國(guó)書法審美風(fēng)向標(biāo)。

        “意造大觀——宋代書法及影響特展”展出自北宋以降歷代書法名家的精品,從策劃理念和展覽結(jié)構(gòu)安排上,呈現(xiàn)宋元明清各歷史時(shí)期的書法美學(xué)特征,勾勒中國(guó)書法浪漫主義創(chuàng)新之路的曲折發(fā)展進(jìn)程??梢郧逦闯?,書法的創(chuàng)新發(fā)展都在一定程度上受惠于宋代“尚意”美學(xué)的遺產(chǎn),既尊重傳統(tǒng)規(guī)律,又追求個(gè)性和創(chuàng)新,成為中國(guó)書法的審美精神。

        從展覽結(jié)構(gòu)的安排上,分“貞珉萃英”“我書意造”“布濩流衍”三個(gè)板塊。在策展思路上,通過展品組織與展示,呈現(xiàn)三個(gè)命題:

        一是杭州在宋代書法史中的歷史地位與作用。

        “宋四家”與杭州有著一定的歷史淵源。蘇軾曾兩度在杭州為官,時(shí)間合計(jì)五至六年,在杭州留下豐富的文化遺產(chǎn),是杭州最為著名的歷史代言人。黃庭堅(jiān)與浙江有一定的歷史因緣,和蘇東坡亦師亦友,并稱“蘇黃”。他又是蘭溪女婿,早在唐代,他的祖籍為金華浦江。米芾在35歲的時(shí)候曾做過杭州從事,以后又去過湖州、紹興等地,留有許多墨跡碑刻。蔡襄晚年受朝廷排擠,到杭州任知州,這是他平生最后一任的官職,時(shí)間為一年,這次展出選了一件他于杭州任上所書《持書帖》。杭州無疑是“尚意”書風(fēng)的發(fā)生地之一。

        作為南宋故都,杭州遍及環(huán)西湖域內(nèi)的兩宋遺存摩崖石刻碑拓?cái)?shù)量龐大、內(nèi)容豐富、題刻精美,最能體現(xiàn)杭州作為宋代書法文化中心的歷史地位。西湖風(fēng)光宜人,蘇東坡曾說“杭州之有西湖,如人之有眉目”。宋代文人墨客競(jìng)相在這里的摩崖上留下字跡,大有“到此一游”之意。如蘇軾于杭州知州任上留下的《大麥嶺題名》、米芾任杭州從事時(shí)留下的《方圓庵記》《琴臺(tái)》、朱熹的《曇山題名》、賈似道的《龍泓洞題名》以及司馬光書《家人卦》《樂記》《中庸》等。這些碑刻不但表現(xiàn)宋人書法之美,同時(shí)也讓后人一窺字里行間的歷史信息。如抗金英雄韓世忠命12歲兒子韓彥直所書《翠微亭題名》,位于靈隱飛來峰冷泉溪上方的“翠微亭”,其名應(yīng)來自岳飛遺詩《登池州翠微亭》句:“經(jīng)年塵土滿征衣,特特尋芳上翠微。好水好山看不足,馬蹄催趁月明歸。”讀這塊碑記,分明聽到韓世忠當(dāng)年面對(duì)西湖,遠(yuǎn)眺風(fēng)波亭,發(fā)出無奈與悲傷的一聲浩嘆。

        在“貞珉萃英”這一展覽板塊,除摩崖碑刻外,還有體現(xiàn)兩宋書法風(fēng)雅蘊(yùn)藉的“法帖”與“銘刻”。南宋朝廷與民間均刻帖成風(fēng),原南宋權(quán)臣韓侂胄令門客將家藏名書編次拓印成的著名法帖《群玉堂帖》,至今十已喪半,這次展出有卷四《懷素千字文》和卷六《蘇帖》。還有南宋拓本《紹興米帖》,系當(dāng)時(shí)由皇家主持將米芾書跡刻成的法帖。

        蘇軾書法石刻傳世擘窠大字以《醉翁亭記》《豐樂亭記》《奎宸閣碑》《表忠觀碑》等最為著名。展出的《豐樂亭記》原為羅振玉舊藏,是南宋拓本。元豐元年(1078)原刻、南宋重刻的《表忠觀碑》由蘇軾奉敕撰文并書。蘇軾這兩碑楷體大字書寫嚴(yán)謹(jǐn)、情感飽滿,字大見方,楷中稍帶行書意,氣象雍容大度,是蘇軾“意造”書寫精神的直觀體現(xiàn)。

        二是宋代“尚意”書風(fēng)的緣起、特征與發(fā)展。

        宋代“尚意”書風(fēng)的形成,其思想武器即起源于唐代中期的禪宗。禪宗,吸收儒、道思想,實(shí)現(xiàn)三教合一。作為佛教的一個(gè)派別,發(fā)展至宋代已成為士大夫的宗教。禪宗思想影響著宋代文藝,面對(duì)唐以來技法完備的發(fā)展瓶頸,宋人“尚意”書風(fēng)轉(zhuǎn)而追求“無法之法”“不工之工”,主張“我書意造”“信手自然”,與禪宗“直指人心”“見性成佛”觀念相一致。禪學(xué)與書法有著天然的互通之處,互為影響。自北宋以來,善書僧人代不乏人,直指人心、自然流露的禪僧書法,拓展了“尚意”書法的表現(xiàn)空間。

        這次展出南宋張即之楷書《華嚴(yán)經(jīng)》選頁和兩位禪宗高僧密庵咸杰、無學(xué)祖元的真跡。他們都與杭州徑山寺有歷史關(guān)聯(lián),為此又在徑山寺設(shè)了一個(gè)分展區(qū)“澹然世界寬——宋元明清禪宗墨跡展”,展出自宋以來歷代高僧的禪宗書法。

        南宋愛國(guó)詩人陸游存世代表作《自書詩卷》是這次展出的最大亮點(diǎn)。這是陸游80歲在紹興故里所寫的八首詩,都是寫他與村中父老交往及鄉(xiāng)村生活的題材,親切可愛。陸游書名為詩名所掩,作為“南宋四家”之一,其草書學(xué)唐代張旭,行書學(xué)五代楊凝式,書跡飄逸風(fēng)流。從他這件晚年代表作來看,書體不計(jì)工拙,章法不拘成法,將“胸中磊落藏五岳”的思想境界運(yùn)用于草書之中,正契合蘇軾“我書意造”的境界。

        事物的發(fā)展總是否定之否定的曲折迂回過程?!吧幸狻睍L(fēng)到了南宋末年,人們對(duì)法度的輕視,導(dǎo)致南宋后期的書法走向頹廢沒落的邊緣,基本沒有出現(xiàn)有作為的書法家。物極必反,這時(shí)候,作為元代藝壇領(lǐng)袖的趙孟頫振臂一呼,高舉“復(fù)古”旗幟,主張宗法“二王”,回到書法“正脈”,矯正南宋末期頹敗書風(fēng)的走向,意義非凡。展覽特別選擇趙氏深得“二王”精髓的代表作《洛神賦卷》,是這段書法發(fā)展歷史節(jié)點(diǎn)的一個(gè)觀照。

        三是“尚意”書風(fēng)對(duì)歷代書法美學(xué)思潮的影響。

        元以來至明初,書法創(chuàng)作提倡“復(fù)古”,書必晉唐。到了明代前期,書法走向沉寂,不講創(chuàng)新,流行沒有個(gè)性、中規(guī)中矩的書風(fēng)——“臺(tái)閣體”。溫州人姜立綱14歲便被選為朝廷的“中書舍人”,寫得一手標(biāo)準(zhǔn)楷書,技法嫻熟,無懈可擊,人稱“圣手”。這次展出他傳世唯一一件的草書作品《李太白夢(mèng)游天姥吟留別》,用筆流暢自然,一氣呵成,無絲毫刻意雕琢之感,深得懷素神韻,使我們窺得這位“臺(tái)閣體”殿軍人物的另一面。

        明代中期,一些書法家已不滿足毫無生氣的“臺(tái)閣體”書法,開始探索創(chuàng)新,遠(yuǎn)從宋人“尚意”書風(fēng)尋找突破口,以改變明初以來低靡單調(diào)的書法審美趣味,以祝允明、文徵明為代表的“吳門書派”成為明代中期書法發(fā)展的主流。祝、文兩位是書壇領(lǐng)袖,陳道復(fù)、王寵等為中堅(jiān),還包括沈周、吳寬等前輩。他們都受黃庭堅(jiān)、蘇東坡和米芾的影響,特別受黃庭堅(jiān)影響最大。這次展覽都有他們的精品展出。

        祝允明的最大貢獻(xiàn)是重新倡導(dǎo)北宋“尚意”書風(fēng),他整合黃庭堅(jiān)草書與唐代“顛張醉素”的草書,創(chuàng)造出一種新式的草書樣式,并成為明代草書的典范,開創(chuàng)了明代浪漫主義書法的先河,同時(shí)引領(lǐng)后代書家推向高潮。

        徐渭才華橫溢,一生命運(yùn)多舛,是個(gè)狂人、妄人。當(dāng)病理上的瘋狂轉(zhuǎn)化為藝術(shù)行為,會(huì)創(chuàng)造出常人所無法企及的高度,因此徐渭又稱“東方梵高”。他的狂草用筆狼藉,線條粗獷,馳騁奔騰;他將字的間架打散,服從整體作品效果。他的這種舍棄局部技巧美感價(jià)值,一切為了整體的視覺效果的“破壞性”特點(diǎn),開啟和引領(lǐng)了晚明“尚態(tài)”書風(fēng),把中國(guó)書法創(chuàng)新引向了新的高峰。在他之后,人們對(duì)書法的審美有了新的認(rèn)識(shí)境地,之后出現(xiàn)一大批燦如繁星的表現(xiàn)主義書法大師。

        到了晚明,王陽明“心學(xué)”受到知識(shí)分子的追捧。書法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)感性,崇尚自然,書法家在創(chuàng)作中將思想、情感、理想等等投射到創(chuàng)作之中,非常接近陽明心學(xué)“知行合一”的主張。同時(shí),物質(zhì)生活的改變與書寫工具的革新給書法創(chuàng)作帶來新的面貌。晚明出現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義萌芽,人們的居住環(huán)境擴(kuò)大以及羊毫筆與生宣的大量使用,大大拓展書法創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)空間,書法作品從案上走向墻上,出現(xiàn)了大尺幅的立軸作品。

        這些原因都為明代晚期出現(xiàn)極具個(gè)性風(fēng)格的書法大師群體創(chuàng)造了歷史條件。這批在中國(guó)書法史上熠熠生輝的名字有徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山、八大山人……如此多的大師集中出現(xiàn)在同一個(gè)歷史時(shí)期,可以說空前絕后。

        在“布濩流衍”板塊展出作品的這批明清書法名家,都是受宋代“尚意”書風(fēng)影響的藝術(shù)創(chuàng)新大師,個(gè)個(gè)自有特色風(fēng)格,充滿浪漫主義的藝術(shù)色彩,在中國(guó)書法史上獨(dú)當(dāng)一面。明之后,清初的“揚(yáng)州八怪”以及整個(gè)有清一代至民國(guó)“碑帖結(jié)合”的創(chuàng)作思潮,追根溯源,都得益于追求個(gè)性、追求內(nèi)涵、追求風(fēng)格的“意造”精神,這條浪漫主義的創(chuàng)新之路,一直影響至今,成為書法藝術(shù)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界。

        (作者系本次特展策展人)

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