李 琳，郭玉冰

（1.河北師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 石家莊 050011；2.洪相鎮(zhèn)人民政府 山西 呂梁 030599）

1902 年，梅里愛(ài)拍攝的影片《月球旅行記》第一次將科幻電影帶入了人們的視野，他用影像的方式呈現(xiàn)出人類對(duì)外太空的想象，伴隨著半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，從20 世紀(jì)80 年代以后，以美國(guó)為代表的西方科幻電影創(chuàng)作更多地轉(zhuǎn)向了人工智能領(lǐng)域。

一、后人類的主體性實(shí)現(xiàn)

早期的科幻電影中機(jī)器人形象并不鮮明，在1927 年弗里茨·朗拍攝的影片《大都市》中，機(jī)器人瑪利亞是科幻電影中首次出現(xiàn)的仿真（人）機(jī)器人形象，她在外形上與女主角瑪麗婭相似，是策劃動(dòng)亂的“女巫”，雖然只是故事中的輔助敘事元素，但這種設(shè)想無(wú)論從藝術(shù)創(chuàng)作還是對(duì)現(xiàn)實(shí)科技的啟示上都具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

（一）機(jī)器人從絕對(duì)服從走向有“意識(shí)”

科幻小說(shuō)家阿西莫夫在1950年提出了“人為主，機(jī)器為奴”的機(jī)器人三定律，這種規(guī)則展示了人類對(duì)機(jī)器人的絕對(duì)控制，成為機(jī)器人的安全標(biāo)準(zhǔn)，也預(yù)示了機(jī)器人可能到來(lái)的覺(jué)醒。在《2001 太空漫游》中，智能操作系統(tǒng)“HAL9000”擁有與人類如出一轍的意識(shí)和情感，它會(huì)乞求、恐懼，甚至反抗，但一旦當(dāng)“理性”的研判遇到程序設(shè)計(jì)之外的情境時(shí)，則經(jīng)常作出違背“情理”的錯(cuò)誤；在《我，機(jī)器人》中，戴爾目睹了在溺水事故中，機(jī)器人憑借計(jì)算推斷救下了存活機(jī)率更大的他，而放棄拯救存活機(jī)率小于他的女孩，所以戴爾始終不信任機(jī)器人。從形體的模仿到思維意識(shí)的賦予，甚至人類情感的獲得，機(jī)器人在不斷呈現(xiàn)著“人格化”的趨向，但這是以數(shù)據(jù)概率邏輯判斷的結(jié)果，與“感情用事”的人類相比，它們?nèi)笔祟惇?dú)有的善良、溫暖等“人性”因素，戴維·多伊奇在《真實(shí)世界的脈絡(luò)》中認(rèn)為，人工智能是“具有人類心智屬性的計(jì)算機(jī)程序，它具有智能、意識(shí)、自由意志、情感等，但它是運(yùn)行在硬件上，而不是運(yùn)行在人腦中的”①，機(jī)器人進(jìn)化之路依然還很遙遠(yuǎn)。

（二）人——機(jī)嵌合的“賽博格”

因機(jī)器人越來(lái)越接近人類、效仿人類，人類對(duì)機(jī)器人絕對(duì)控制的“上帝”心理逐漸發(fā)生變化，凱文·沃里克根據(jù)控制論的發(fā)展過(guò)程，對(duì)“人機(jī)關(guān)系”提出了自己的看法，他認(rèn)為人類如果不與機(jī)器進(jìn)行融合，那人類可能成為低等的生命。1960 年，曼菲德·E·克萊恩斯與內(nèi)森·S·克萊恩在《藥物、太空和控制論：賽博格的進(jìn)化》報(bào)告中，首次將有機(jī)體與控制論的概念結(jié)合起來(lái)，提出“賽博格”一詞，他們?cè)噲D通過(guò)機(jī)械或藥物等輔助方式能夠讓航天員更適應(yīng)外太空的環(huán)境；唐娜·哈拉維將控制論與賽博格的含義相聯(lián)系，在其1985 年的文章《賽博格的宣言：科學(xué)、技術(shù)與20 世紀(jì)80 年代的社會(huì)主義與女性主義》中，將賽博格定義為“一種受控的有機(jī)體，既是機(jī)械和有機(jī)體的混合體，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛幻作品的產(chǎn)物”②，正式命名了賽博格，賽博格是有機(jī)體與機(jī)器的混合，它打破了有機(jī)體與無(wú)機(jī)體、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限。

有機(jī)生命體與外在機(jī)器的結(jié)合在科幻電影中比比皆是，《機(jī)械戰(zhàn)警》中的警察亞歷克斯·墨菲有著金屬盔甲的身體，《我，機(jī)器人》中的探警有著強(qiáng)大的機(jī)械右臂，《終結(jié)者》中格蕾絲的身體里也被植入微型釷反應(yīng)錐，這些外在輔助設(shè)備的植入，超越了自然的身體，使人類增強(qiáng)了自身的速度與力量，甚至使用電子或生物科技脫離身體達(dá)到意識(shí)永生的人類成為賽博格形象的一種；而機(jī)器人通過(guò)不斷進(jìn)化，除了在外形上與真正的人類別無(wú)二致，甚至擁有了自己獨(dú)立的思維與意識(shí)的超級(jí)智能機(jī)器人則是賽博格的另一種形象，“賽博格”成為跨界矛盾體的混同。在《機(jī)械姬》中，智能機(jī)器人伊娃的設(shè)計(jì)者納森邀請(qǐng)程序員卡勒布幫助他完成對(duì)伊娃的圖靈測(cè)試，評(píng)判伊娃與人類的真正差異，在測(cè)試過(guò)程中，伊娃誘導(dǎo)卡勒布講述她想了解的知識(shí)，拉攏卡勒布并成功讓其愛(ài)上自己，后又利用他殺死納森后將其禁閉在實(shí)驗(yàn)室中，自己則走向了人類社會(huì)，雖然這只是電影中的想象，但人機(jī)合體的“賽博格”卻提供了可替代的本體概念，它被解讀為一種新型主體的哲學(xué)，打破了主體與客體、現(xiàn)實(shí)與虛擬、自然與技術(shù)等二元對(duì)立原則，發(fā)展成為后現(xiàn)代的多元性的主體概念，它的存在不僅模糊了人與人、人與機(jī)器、自然與人造等二元對(duì)立的界限，還借著界限的崩解，形成了斷裂的非確定性別和身份的新主體。

二、賽博空間的虛擬化生存

“人類”是由肉體與意識(shí)構(gòu)成的，意識(shí)依賴于肉身且因肉身的存在而存在，梅洛·龐帝認(rèn)為，身體是人與世界接觸的橋梁，人之所以存在于世界之中，正是因?yàn)槲沂巧眢w的主體，因而人類意識(shí)具有唯一性，當(dāng)大腦與互聯(lián)網(wǎng)連接，意識(shí)被上傳后其實(shí)處于極易被篡改的狀態(tài)，黑客們可以像入侵計(jì)算機(jī)一樣隨時(shí)侵入人類的大腦，將別人的記憶“移植”到你的大腦中，這樣的你到底又是誰(shuí)呢？

（一）突破真實(shí)的物理時(shí)空

賽博空間是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)造出的虛擬世界，我們可以在這里實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的各種功能，但它并不遵守時(shí)間、地點(diǎn)的限制，甚至可以沒(méi)有這些參照。對(duì)虛擬空間的頂級(jí)呈現(xiàn)要屬1999 年的影片《黑客帝國(guó)》，電影中的“矩陣”是通過(guò)連接器與人體大腦神經(jīng)相連的虛假網(wǎng)絡(luò)空間，主人公尼奧以救世主的身份被解放到脫離“矩陣”的世外桃花源“錫安”，然而“錫安”實(shí)際上是“矩陣”設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的另外一個(gè)虛擬世界，虛擬世界之外還是虛擬，“矩陣”的綠色數(shù)字雨在視覺(jué)上成為技術(shù)系統(tǒng)控制“現(xiàn)實(shí)”的同義詞，真實(shí)的世界根本不存在。柏拉圖曾在《理想國(guó)》中以“洞”喻“世”，我們能看到墻壁上的影子，世界被分為可見(jiàn)世界與可知世界；隨后電影理論家讓—路易·博德里又將“洞穴之喻”類比電影造夢(mèng)的機(jī)制，電影的世界是人類夢(mèng)境的實(shí)現(xiàn)，今天通過(guò)腦電波與電腦的連接，進(jìn)入由電腦模擬的一個(gè)逼真的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，當(dāng)虛擬空間建立，平行現(xiàn)實(shí)與另類虛擬世界輕易獲得自由穿梭時(shí)，它與現(xiàn)實(shí)的邊界在哪里，它們能互相替代嗎？現(xiàn)實(shí)和虛擬的概念還有意義嗎？所謂的真實(shí)究竟在“多大范圍”內(nèi)存在？每當(dāng)我們沉浸在感官世界中時(shí)，真實(shí)的消失和“超真實(shí)”的出現(xiàn)成為真實(shí)與意向的混合物，這些干擾在潛移默化之中成為我們生活的主基調(diào)。

人類一直追求意識(shí)永存、去身體化，渴望探索人類更高水平的發(fā)展，在電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，素子成為頭腦存活身體被一體化的改造人，為了更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)她的掌控，記憶移植時(shí)將素子之前的記憶篡改，帶著依稀僅存的不斷出現(xiàn)于腦海中屋子的形象，素子一直在追問(wèn)“我是誰(shuí)”？努力尋找著真正的自己；在《超驗(yàn)駭客》中，威爾嘗試通過(guò)意識(shí)與計(jì)算機(jī)連接的方式拋棄物質(zhì)身體，達(dá)到復(fù)活目的，由于以網(wǎng)絡(luò)形態(tài)生活，威爾不再需要睡覺(jué)和進(jìn)食，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播得知一切消息，但是當(dāng)處于斷電狀態(tài)時(shí)，威爾便會(huì)受到限制，影片結(jié)尾處威爾的消失再次揭露了導(dǎo)演傳遞的人類脫離身體注定失敗的觀點(diǎn)。當(dāng)科技介入了人體的改造，從機(jī)械物理的身體到和人類近似的“肉身”存在，再為不需要借助身體的虛擬化存在，但一味強(qiáng)調(diào)人類的“去身體化”，人的肉身被拋棄，我們都化身為社會(huì)中的信息有機(jī)體，只會(huì)讓人類可能隨時(shí)會(huì)面臨被關(guān)閉的風(fēng)險(xiǎn)，在離身性的發(fā)展中喪失自我認(rèn)同，受困于被廢棄的物體形成的迷宮之中，哈拉維也曾提出“我的賽博格神話是有關(guān)邊界的逾越、有力的融合和危險(xiǎn)的可能性”④的警示，僅依賴離身性存在意味著人類的貶值。

（二）解構(gòu)“烏托邦”

超越物理界限的空間拼貼和脫離肉身的虛擬存在擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛與局限，在很大程度上塑造了人們的精神空間，虛擬的世界在某種意義上成為逃避現(xiàn)實(shí)的“烏托邦”。在《頭號(hào)玩家》中，所有虛擬生命都可以“聽(tīng)命”于自己，體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情境，滿足心靈精神的慰藉，其實(shí)看似平靜祥和的游戲世界中也隨處可見(jiàn)人性的冷淡與無(wú)情。玩家們會(huì)因貪心走進(jìn)諾蘭設(shè)定的金錢(qián)陷阱中，為還清債務(wù)，只能選擇從事廉價(jià)且不合理的勞動(dòng)；“IOI”科技巨頭公司也會(huì)為了獲取更多利益，一心想著獨(dú)裁統(tǒng)治綠洲，一個(gè)沒(méi)有等級(jí)制度、官僚體系、開(kāi)明平等的烏托邦只是美好的想象，影片結(jié)尾，男主角獲得“綠洲”的所有權(quán)后，決定每周有兩天停用“綠洲”的服務(wù)器，使大家在享受“綠洲”烏托邦的同時(shí)，不要忽視現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)世界和賽博空間可以自由游弋的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們通過(guò)計(jì)算機(jī)連接可以擺脫身體的約束獲得自由，展現(xiàn)了生存于信息時(shí)代的人類新景觀，當(dāng)打破線上和線下的界限，沖出現(xiàn)實(shí)與虛擬的劃分，剖開(kāi)種種節(jié)制時(shí)，也向我們提出了許多需要被清醒認(rèn)識(shí)并且被亟待解決的問(wèn)題，凱文·羅賓斯就認(rèn)為“新技術(shù)看似可以為人類創(chuàng)造一個(gè)新的烏托邦世界的可能、讓人類以為賽博空間創(chuàng)造出來(lái)的仿真世界意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解決方案，但現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反：視覺(jué)文化讓人類變得更加厭倦舊事物和陳腐之物”⑤，最大的快樂(lè)終會(huì)帶來(lái)最大的痛苦，人類可能在離身性的發(fā)展中更悄無(wú)聲息地走向滅亡。

三、后人類生存的展望

人類文明長(zhǎng)久以來(lái)堅(jiān)持“人類中心主義”的思想，在依賴于科技卻擔(dān)心被科技反噬的矛盾中遭遇一次又一次的異化，羅伯特·佩普勒爾在《后人類狀況：意識(shí)超越大腦》中寫(xiě)道：“后人類是技術(shù)世界延伸的一種存在形態(tài)”，朱迪思·哈伯斯塔姆和艾拉·利文斯頓在《后人類身體》中提到，“后人類身體是電子技術(shù)，也是屏幕圖像的投影……人的身體不再是‘人類整體’的一部分，而是后人類屬性的集合”⑥，恰恰是這種矛盾的存在使得我們不斷反思人類主體，也許這正是想象的要義。

《霹靂五號(hào)》中的“霹靂五號(hào)”不是想要“統(tǒng)治”地球的“魔鬼”，也不是人類的機(jī)器“奴隸”，而是宣稱“我也是一個(gè)生命”的機(jī)器人，他渴望被人類接受；《機(jī)器管家》中的安德魯作為唯一具備獨(dú)立學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力的家用型機(jī)器人，一生都在追求成為一名真正的“人類”，在陪伴了這個(gè)家庭4 代人之后，他甚至為了獲得人類的身份，同意在自己的身體中注入血液，結(jié)束自己300 年的生命；《人工智能》中是莫妮卡的冷漠無(wú)情與人類傷害機(jī)器人的場(chǎng)面，最終導(dǎo)致影片中人類滅亡、新物種出現(xiàn)。人工智能科幻電影包含了如此多的焦慮、糾結(jié)、矛盾和不安，電影中呈現(xiàn)的危機(jī)深層次的原因是技術(shù)倫理失范后，人類價(jià)值異化導(dǎo)致的集權(quán)主義和霸權(quán)主義的后果，對(duì)人類而言，人類倫理觀念的形成與自身意識(shí)、社會(huì)原則、文化規(guī)范等層面息息相關(guān)，人類行為受法律與自身道德觀念的約束，同樣，在面對(duì)機(jī)器人能進(jìn)化為有意識(shí)個(gè)體可能中，應(yīng)該給機(jī)器人學(xué)習(xí)并形成一套全新的倫理觀念的設(shè)定，而不是單純以人類的規(guī)則制約與懲罰。人工智能技術(shù)本身還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到我們想象的人類智能水平，在此發(fā)展過(guò)程中需要人工智能專家進(jìn)一步發(fā)展研究人工智能倫理學(xué)，將人類最大的感性和文明優(yōu)勢(shì)如情感、人性、倫理道德等這些科學(xué)技術(shù)所不具備的要素加入機(jī)器與人、機(jī)器與社會(huì)環(huán)境的探尋關(guān)系中。可以預(yù)期，人類與機(jī)器人之間不再是相互競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立關(guān)系，而是融合共生。

注釋：

①[英]戴維·多伊奇著,粱焰,黃雄.真實(shí)世界的脈絡(luò)[M].廣西師范大學(xué)出版社,2002:284.

②Haraway,Donna,Simians,Cyborgs,a nd Women:The Reinvention of Nature,New York:Routledge Press,1991:149.

③[美]唐娜·哈拉維.類人猿、賽博格和女人:自然的重塑[M].陳靜 譯,鄭州:河南大學(xué)出版社,2016:213.

④Kevin Robins,“Cyberspace and the World We Live In”,Mike Featherstone,Roger Burrows Ed.Cyberspace/Cyberbodies/Cyberpunk:Cultures of Technological Embodiment,London:Sage Publications Ltd Press,1996,P.135-154.

⑤Halberstam J,Livingston I,Posthuman bodies,Indiana University Press,1995:27.