□鄭藝 周怡君

紅色電影是指紅色主題的電影。紅色電影中的“紅色”是指流貫在作品血脈中的革命精神和英雄主義的思想風貌。社會主義新時代下，紅色電影指的是那些體現新時代共產黨精神的電影?！冬F代漢語詞典》指出，“功能”主要是指事物或方法所發(fā)揮的有利作用。[1]在教育學上，教育功能是指教育活動和教育系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產生的影響和作用。紅色電影與社會教育有著千絲萬縷的聯系，二者的傳播對象一致，傳播內容相似，傳播目的相同，因而紅色電影與社會教育都是為了促進社會良好發(fā)展。

紅色電影的社會教育功能

英國學者郝斯特指出：“教育理論是闡述和論證一系列教育實踐活動的行為準則的理論?！彪娪暗奈幕瘜傩砸馕吨渖a和傳播是一種面向公眾的教育實踐活動，擔負著傳播主流意識形態(tài)的責任。而是否正確傳達主流意識形態(tài)也成為了評判一部電影好壞的重要標準。一部好的電影會潛移默化地影響人的思想和行為，在無形中發(fā)揮社會教育功能。紅色電影的社會教育功能主要包括強化愛國主義情懷、促進社會共同理想構建、個人理想信念教育、強化文化自信。

強化愛國主義情懷。紅色電影具有思想性和教育性，其核心價值是愛國主義精神，旨在培養(yǎng)公眾以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。愛國主義情懷的強化一定程度上可以等同為國家認同的構建。國家認同是公民對于自身社會身份屬性的自我肯定，直接表現在其對自身群體歸屬的傾向和判斷。[2]紅色電影以中國革命戰(zhàn)爭為主要題材，講述了中國共產黨在重重阻礙下推翻“帝國主義”“封建主義”“資本主義”三座大山，建立新的政黨，帶領倍受苦難的中國人民走向勝利，建立與改造新中國的故事。紅色電影意在提醒身處和平年代的人們勿忘國恥、憶苦思甜，實現自身身份認同的構建，探尋自身的初心與使命，找到自己的人生價值，并為中華民族偉大復興盡微薄之力。

在開放的互聯網時代，不同的思想交融碰撞，其中不乏各種錯誤的西方思潮以及扭曲的價值觀，而這些思想對于世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟的青少年來說可謂毒瘤。利用紅色電影引導人們樹立正確價值觀，認真學好馬克思主義指導思想和中國特色社會主義理論體系就顯得尤為重要，而紅色電影正走在傳播主流意識的前端。

促進社會主義共同理想的構建。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的基本內容之一，而中國特色社會主義共同理想的實現離不開“人”的努力。影視作品作為文學作品門類之一，與其他文學作品一樣著眼人生，探討思想。通過對歷史英雄人物的刻畫，對革命歷史的講述，使觀眾體味人生要義，學習革命先驅的美好品德，樹立起批判意識，培養(yǎng)居安思危的意識。

今天，歷史離人們漸漸遠去，不少人的生活觀念發(fā)生了改變，奢侈浪費代替了勤儉節(jié)約，阻礙了中國特色社會主義共同理想的實現。而紅色電影客觀地講述了中國共產黨艱苦卓絕的奮斗歷程，告訴人們幸福生活的來之不易，以持續(xù)奮斗代替貪圖享樂才是讓美好生活長久繼續(xù)下去的關鍵。

個人理想信念教育。理想信念是自立自強的重要因素。教育是以人為對象的，探討紅色電影的社會教育功能自然離不開對個人理想信念的教育。紅色電影通過塑造英雄形象，增強電影社會教育的感染力，以榜樣示范堅定青年的愛國主義情懷。

從教育對象的角度來看，青年是國家重要的人才資源，也是電影的主要受眾群體。青年時期是一個人樹立正確價值觀、世界觀、人生觀的重要時期。紅色電影對正確樹立價值觀的導向意義與正確價值觀對人成長的導向意義如出一轍，至關重要。有堅定的理想信念才能樹立起遠大的理想追求。天下興亡，匹夫有責，只有在社會主義事業(yè)建設中找準自己的位置，才能為社會主義現代化強國建設做出應有貢獻。

增強文化自信。影視作品作為文藝作品的一種，延續(xù)著文藝作品的基本價值。文藝作品作為創(chuàng)作者的語言，傳遞著創(chuàng)作者的思想和認知。紅色電影創(chuàng)作者所表達的中心思想有一定的統(tǒng)一性，這與紅色電影的特定題材密切相關，多是通過展現共產黨人艱苦卓絕的奮斗歷程，增強國人的民族自豪感與民族認同感。

當下，我國對社會主義先進文化的教育高度重視，在強調物質文明高度發(fā)展的同時，也緊抓精神文明建設。中國歷史悠久、博大精深的民族文化要想傳承下去，僅僅通過校園教育顯然是不夠的。在互聯網時代，更要利用視聽結合的媒體形式進行文化傳播，對外講好中國故事，對內增強文化自信。加強紅色文化傳播也成為了增強文化自信、提高我國文化軟實力的重要途徑。

紅色電影發(fā)揮社會教育功能的現狀

敘事內容方面。相比文學作品而言，電影作為形式與內容并重的藝術作品顯得更具有感染力，而這種感染力通常以底蘊豐厚的內容作為基礎。形式固然重要，但脫離了內容的形式外實中空，經不起時代的審判，也將淹沒于歷史的長河中，能夠源遠流長的影視佳作一定是內容與形式并存的。紅色電影的敘事主題具有時代性，人物塑造上能夠彰顯個人價值，運用符號構建集體記憶均是發(fā)揮社會教育功能的必要條件。

一、敘事主題具有時代性。紅色電影的社會教育功能首先體現在敘事主題上。紅色電影雖說學界并沒有統(tǒng)一的界定，但毋庸置疑的是，在題材選擇上必然圍繞革命歷史事件，展現中國共產黨建黨建立新中國之艱苦以及取得的偉大成就。從社會教育功能上來講，此類題材會促使人們深刻體會到如今幸福生活的來之不易，堅定黨的領導，強化愛國主義情懷。

在電影市場化背景下，敘事主題的選取尤為重要。不出現令人乏味的說教形式又不構成對紅色電影的褻瀆，既能體現中國共產黨的精神又能與商業(yè)電影進行有效融合，電影《懸崖之上》就是張藝謀導演對紅色電影類型化的一個成功案例。將叛徒、密碼本等諜戰(zhàn)片所具備的元素加入其中，以諜戰(zhàn)片的形式展現中國共產黨人不屈不撓的斗爭。

二、形象塑造彰顯個人價值。人的行為不是模仿的就是創(chuàng)造的，人們除了會從自己身邊獲取模仿信息之外，大眾傳播媒介也是人們獲取信息的重要渠道。人物作為影視作品的重要組成部分，在影視作品中有著舉足輕重的作用。影片的主題思想與情節(jié)發(fā)展均與人物形象密不可分，二者相輔相成，通過故事情節(jié)塑造人物形象，故事中心思想在人物的言談舉止中展現出來。從教育的角度來說，影片中塑造的形象以榜樣的形式行使著社會教育的職能。

影視藝術表現的真實性使其在教育功能上具有現實意義，而紅色電影通過對真實存在的人物形象進行藝術加工呈現在觀眾面前，通過塑造小人物引發(fā)共情，使觀眾在影片人物身上找到共情點，認同影片中人物的價值觀與行為取向，進而進行個人價值的反思與重塑。例如《董存瑞》中塑造了一個不畏生死、為革命斗爭付出生命的英勇青年形象使人熱血沸騰，再如《金剛川》通過無主角式的群像構建，以平民英雄形象展現英雄本色。

敘事方式方面。脫離了內容的形式有華無實，一部電影的好壞與是否采用合適的敘事方式密不可分。紅色電影近年來穩(wěn)健發(fā)展與敘事結構創(chuàng)新和敘事視角的正確選取密不可分。

一、敘事結構創(chuàng)新擴大觀眾群體。敘事的基本含義是講述包含時間過程和事件演變的一個完整故事，因而講述一個相對完整的故事既是敘事形式及敘事效果的必要條件，也是敘事作品的根本目的。[3]電影是講故事的藝術，因而電影的藝術也是敘事的藝術。電影的敘事結構雖然源于文學的敘事結構，卻是文學敘事結構的再發(fā)展與再創(chuàng)造，一般分為因果式線性結構、回環(huán)式套層結構、綴合式團塊結構、交織式對照結構、夢幻式復調結構。

有賴于電影本身表達方式的生動形象性以及視聽語言所帶來的沉浸式效果，電影更能擴大受眾群體，甚至在原本對該題材感興趣的受眾群基礎上，吸引了更多年輕人包括青少年。視聽語言相較于文字表達降低了理解門檻，以一種更平民化的方式講述中國故事。近年來的紅色電影打破以時間為線的線性結構局限，融合了倒敘、插敘形式，制造懸念，吸引觀眾，增強觀影體驗。更有《我和我的祖國》《我和我的家鄉(xiāng)》《我和我的父輩》三部曲作為紅色電影在當今時代背景下的延伸，采用綴合式團塊結構，讓人眼前一亮。

二、敘事視角拉近與觀眾的距離。如何借助鏡頭語言講好故事是電影藝術的重要內容，好的講述者會讓觀眾忘記講述者的存在，沉浸于故事中。對于紅色電影而言，電影的敘事視角可以分為英雄視角和平民視角。傳統(tǒng)的紅色電影一貫使用英雄視角進行故事講述，為凸顯英雄的完美特質，往往通過描述主人公周邊的社會關系、軍政環(huán)境以及戰(zhàn)斗場面等方面，敘述在他的英明領導下或英勇犧牲下取得革命勝利的故事。如此表達雖然樹立了一個完美的榜樣形象，但從教育的角度上來講卻是說教式的，這種由上至下的灌輸式的教育往往效果欠佳。

近年來紅色電影的創(chuàng)作者也意識到了這一點，開始選用平民化的視角進行敘事，例如《湘江1934·向死而生》便采用平民敘事的手法，塑造了韋二牛這樣一個放牛娃的形象，講述了他加入紅軍參軍作戰(zhàn)的故事，描寫了他成長的動態(tài)過程。以一個少年的成長歷程構建生死存亡的理想信念，將這樣一個小人物的成長故事娓娓道來更容易打動人心，讓觀眾了解戰(zhàn)爭之殘酷，珍惜來之不易的美好生活，同時對自己的生活以及價值觀進行反思。

紅色電影發(fā)揮社會教育功能的優(yōu)化路徑

盡管如今已經存在大量可圈可點的紅色電影，但在商業(yè)化的電影市場中，紅色電影依然具備進步和優(yōu)化的空間，以更好地發(fā)揮社會教育功能。而思政教育作為社會教育的重要組成部分，也是紅色電影要擔負的首要任務。加強紅色電影的思政教育功能要從以下三方面入手：豐富紅色電影的敘事題材，在革命歷史事件之外以尋找可以展現革命精神與民族精神的著力點；拓展傳播市場，在國際舞臺上講好中國故事，傳遞中國精神；把控商業(yè)化尺度，實現教育價值、藝術價值與商業(yè)價值的統(tǒng)一。

豐富敘事題材。迄今為止，我國已然存在大量優(yōu)秀的紅色電影，從其所占市場份額來看也都有其可圈可點之處。通過對票房榜的檢索，榜單前二十有四部為抗戰(zhàn)題材的紅色電影，占比百分之二十，這還不包括其他非革命題材但同樣起到思政教育功能的新主流電影。

但從電影題材上來講依舊局限于宏大歷史事件，即便此種表達方式確實能激起觀眾的民族大義，但單一的創(chuàng)作角度、相同的視角無疑會引起觀眾的審美疲勞，因而紅色電影在未來的創(chuàng)作中要更上一層樓還需要多角度、多元化的挖掘，依舊要注重對于豐滿立體人物形象的塑造，唯有如此才能在人物表演的過程中達到以人塑造人的價值守恒。此外，教育講究因材施教，社會教育作為教育的一個分支亦是如此。教育的研究對象是人，電影題材的選擇、講故事角度的考量都離不開對人的考量。電影作為大眾傳播媒介，其受眾范圍廣泛，其普適性也是創(chuàng)作過程中值得思慮的重要問題。

拓展傳播市場。紅色文化是中國文化的重要組成部分，在強調講好中國故事的今天，在文化強國的時代背景下，紅色電影的國際化傳播是電影市場的重要課題。即使不是以革命戰(zhàn)爭為題材的紅色電影，《中國醫(yī)生》《中國機長》此類在中國市場備受歡迎的弘揚中國精神的主旋律電影，在國際市場的所占份額也是十分有限的，因而紅色電影的國際化傳播是必要且艱難的。這就需要從政府、商業(yè)市場、創(chuàng)作者三方面入手，政府要加強電影“走出去”的觀念引導，打通商業(yè)銷售渠道，而創(chuàng)作者要保證電影質量。紅色電影國際化傳播的任務道阻且長，需要為之努力。

把控商業(yè)化尺度。茅盾曾經說過：“真正有價值的作品應當是在當時當地既產生了社會影響而且在數十年乃至百年以后也仍然能感動讀者。”[4]具有文化屬性與商品屬性的紅色電影，作為商品走向市場是不可避免的，即便拋開經濟效益不談，票房的多少也直接影響了電影的傳播效果。但紅色電影作為承擔社會責任的媒介產品，是不可為了追求經濟效益而一味地放低姿態(tài)去迎合受眾的。從紅色電影的價值來講，只有將電影的教育價值、藝術價值與商業(yè)價值聯系起來才能創(chuàng)作出既有影響力又具有教育意義的作品。在保證傳遞正確價值觀的基礎上進行創(chuàng)新，“從當時當地的生活出發(fā)，從時代的使命出發(fā)，從人民的需要出發(fā)，經過作家、藝術家的體驗、感受，審美觀照，感情的融入，包括創(chuàng)作者的個性、氣質、情趣、知識才華、思想修養(yǎng)、思維方式等因素，釀造而為藝術品，然后回到生活中去，滋養(yǎng)人民的心靈，滿足人民的審美需求?！盵5]堅持電影的教育價值與藝術價值相統(tǒng)一，在此基礎上追求商業(yè)價值。

結語

紅色電影的社會教育意義是不可忽視的。紅色電影能夠潛移默化地傳播正確的價值觀，豐富愛國主義教育的形式，增強國人的文化自信。于社會教育而言，豐富教育形式、增強教育效果，讓人們更易于受教、樂于受教，在不知不覺中接受愛國主義思想；擴大教育對象，豐富“學生群體”，這里的“學生”不僅僅是狹義上的學生，還囊括了各個階層各個年齡段的受眾群體，只要走進電影院便屬于“學生”范疇。對于紅色電影而言，除了擔負著社會責任以外，還需積極追求自身的創(chuàng)新發(fā)展。而從現下紅色電影所占市場份額來看，紅色電影也正處于蓬勃發(fā)展之際。重視電影的教育功能，堅持創(chuàng)新，持續(xù)輸出優(yōu)質內容是紅色電影的旨歸所在。