□楊蘭

新中國(guó)成立以來(lái)，革命歷史題材電影就作為一個(gè)特殊類型獨(dú)樹(shù)一幟，成為歷史的定格、時(shí)代的觀照。革命歷史題材電影作為一種主流話語(yǔ)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展蛻變，在新時(shí)代已經(jīng)開(kāi)拓出了一個(gè)巨大的文化發(fā)展空間。從改革開(kāi)放后的《南昌起義》《開(kāi)國(guó)大典》《大決戰(zhàn)》系列到新時(shí)代以抗美援朝為背景的電影《長(zhǎng)津湖》，革命歷史題材電影始終站在國(guó)家與民族的出發(fā)點(diǎn)上，用影像再現(xiàn)了近現(xiàn)代中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的革命歷史征程，傳遞民族精神，承載歷史記憶，是傳播國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值的重要載體。就身份認(rèn)同視角而言，歷史影像這一藝術(shù)形式是建構(gòu)認(rèn)同最直觀、最有效的方式。

身份認(rèn)同作為一個(gè)理論話題，有較早的研究起源和較長(zhǎng)的發(fā)展歷程。十八世紀(jì)開(kāi)始，伴隨著一系列深刻的社會(huì)制度和知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的逐漸成熟的現(xiàn)代性，以及同性戀者、少數(shù)族群和女權(quán)主義者等群體的爭(zhēng)權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲國(guó)家，對(duì)不同個(gè)體以及各種群體提出迫切的身份認(rèn)同要求。正是這種要求刺激了身份認(rèn)同研究的興起。而面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生存環(huán)境的復(fù)雜化和多樣化不免帶來(lái)對(duì)“身份”的憂思，每個(gè)人也免不了對(duì)身份認(rèn)同產(chǎn)生審視和探尋，認(rèn)同危機(jī)由此產(chǎn)生?！吧矸菡J(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)所歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對(duì)行為模式進(jìn)行整合的心理歷程?！盵1]身份認(rèn)同不僅體現(xiàn)在對(duì)表面的社會(huì)地位、身份權(quán)力的認(rèn)知，更多的是主體對(duì)自身所處的社會(huì)群體、文化背景以及據(jù)此行為的主體認(rèn)知和自我身份感。個(gè)體的自我身份感是一種基本的生存需求，是采取行動(dòng)的心理支撐和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，否則人就會(huì)陷入虛無(wú)和自我迷失，喪失身份感和意義感，這便是身份認(rèn)同建構(gòu)的價(jià)值所在?；魻栒J(rèn)為：“身份認(rèn)同是一種話語(yǔ)實(shí)踐，并且是在話語(yǔ)之內(nèi)而不是話語(yǔ)之外被建構(gòu)?！盵2]個(gè)人以及群體作為身份認(rèn)同建構(gòu)的主體，對(duì)建構(gòu)話語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)性接觸和理解是產(chǎn)生認(rèn)同的有效方式。革命歷史題材電影作為一種高度藝術(shù)性的話語(yǔ)，并且在當(dāng)下的文化消費(fèi)中占據(jù)了市場(chǎng)和主流兩大優(yōu)勢(shì)，為身份認(rèn)同建構(gòu)提供了非常重要的話語(yǔ)路徑。

自我認(rèn)同：強(qiáng)化主體身份感

陶家俊將身份認(rèn)同劃分為自我認(rèn)同、個(gè)體認(rèn)同、集體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同。精神分析學(xué)家埃里克森在關(guān)于青少年心理分析的研究中，首次提出了“自我認(rèn)同”的概念，他認(rèn)為自我認(rèn)同是對(duì)自己內(nèi)在的一種一致性和連續(xù)性的感覺(jué)，并且自我認(rèn)同作為人格的本質(zhì)，包含對(duì)意識(shí)形態(tài)、角色和價(jià)值觀的承諾?！爱?dāng)某個(gè)主體回歸內(nèi)心世界開(kāi)始重視自身在世界的經(jīng)歷和體驗(yàn)，并以自己的思維解讀世界時(shí)，自我身份認(rèn)同由此出現(xiàn)?！盵3]自我認(rèn)同強(qiáng)調(diào)主體對(duì)自我存在的確知以及對(duì)自我體驗(yàn)和價(jià)值的感知，但自我并不是單獨(dú)存在，社會(huì)性是人的基本屬性，自我認(rèn)同及其建構(gòu)是處在與他人、與社會(huì)的互動(dòng)之中的。因此，即便自我認(rèn)同強(qiáng)調(diào)自我，也并不與其他認(rèn)同互相排斥，也離不開(kāi)特定的社會(huì)群體和文化背景。

現(xiàn)代性的高速發(fā)展，生活方式的快速更迭，以及無(wú)處不在的媒介網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的虛擬文化，人們生活的經(jīng)驗(yàn)與意義逐漸陷入不穩(wěn)定狀態(tài)，社會(huì)生活早已進(jìn)入貝克所預(yù)言的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。風(fēng)險(xiǎn)似乎并不清晰可見(jiàn)，但潛在的認(rèn)同機(jī)制一直在維持我們穩(wěn)定的行動(dòng)狀態(tài)與生活規(guī)則的過(guò)程中發(fā)揮著作用?！罢J(rèn)同的建構(gòu)所運(yùn)用的材料來(lái)自歷史、地理、生物，來(lái)自生產(chǎn)和再生產(chǎn)的制度，來(lái)自集體記憶和個(gè)人幻覺(jué)，也來(lái)自權(quán)力機(jī)器和宗教啟示?！盵4]革命歷史題材電影往往具有震撼人心的視聽(tīng)場(chǎng)面、無(wú)堅(jiān)不摧的堅(jiān)定信念，以及來(lái)之不易的最終勝利，成為認(rèn)同建構(gòu)非常顯性的影像材料。如《開(kāi)國(guó)大典》《建黨偉業(yè)》《建軍大業(yè)》等獻(xiàn)禮片就揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨一定會(huì)克服艱難險(xiǎn)阻帶領(lǐng)中國(guó)人民走向勝利的宏大主題，帶給觀眾強(qiáng)烈的安全感和信心感，這種信任會(huì)內(nèi)化為對(duì)自我的一種肯定，幫助個(gè)體抵御潛在的焦慮、抗拒未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，是對(duì)個(gè)體的一種保護(hù)，這種保護(hù)能讓個(gè)體時(shí)刻保持希望和勇氣。

電影《長(zhǎng)津湖》生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中可歌可泣的精神與意志，面對(duì)強(qiáng)大的美國(guó)軍隊(duì)，中國(guó)人民志愿軍義無(wú)反顧，用自己的鮮血和生命造就了這場(chǎng)以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡。影片中塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉、英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗英雄，他們以打贏戰(zhàn)爭(zhēng)就是保衛(wèi)家國(guó)為信仰，意志堅(jiān)毅，面對(duì)美軍的長(zhǎng)槍大炮、飛機(jī)坦克，他們用自己的血肉之軀去抵擋。在《長(zhǎng)津湖》中，楊根思奉命鎮(zhèn)守高地，最后只剩他一人但他依然堅(jiān)持戰(zhàn)斗，選擇與敵人同歸于盡；被標(biāo)識(shí)彈標(biāo)記轟炸的時(shí)候，雷公義無(wú)反顧地將標(biāo)識(shí)彈裝車開(kāi)到敵軍中去，成為一個(gè)活靶子，拯救了戰(zhàn)友，犧牲了自己。他們用自己的智慧和勇敢，一次次地殊死搏斗才換來(lái)了最后的勝利。不管對(duì)手有多強(qiáng)大，任務(wù)有多艱辛，戰(zhàn)士們永遠(yuǎn)保持堅(jiān)定的信念，這種信心和勇氣為“我們”提供了一種情感承諾，沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的敵人，沒(méi)有完成不了的任務(wù)，這就是中國(guó)精神?！叭绻麤](méi)有相應(yīng)水平的潛在情感承諾，意義的認(rèn)知框架就不會(huì)創(chuàng)造出那種信念，為存在提問(wèn)題供符號(hào)解釋的信念，而信任、希望、勇氣都與這種承諾相關(guān)聯(lián)?！盵5]革命歷史題材電影就提供了這種情感承諾，它們總是在傳遞著中國(guó)人民和中華民族的堅(jiān)韌與信仰、理想和初心，這種承諾無(wú)形之中增強(qiáng)了作為中國(guó)人的自尊與自豪，堅(jiān)定了自己的主體身份與理想信念。這種信任投射在自我層面，無(wú)疑強(qiáng)化了個(gè)體作為歷史創(chuàng)造者的主體身份感與自豪感，對(duì)作為社會(huì)行動(dòng)者的我們而言是一種重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

社會(huì)認(rèn)同：構(gòu)建集體記憶

社會(huì)學(xué)家通常將“身份”外化為與社會(huì)秩序息息相關(guān)的社會(huì)類別，而真正連接分類與秩序之間穩(wěn)定關(guān)系的是個(gè)體與群體對(duì)于社會(huì)分類的實(shí)踐與認(rèn)同。這說(shuō)明只有將個(gè)體看作是社會(huì)群體成員的個(gè)人時(shí)，對(duì)身份認(rèn)同的討論才具有意義。個(gè)體對(duì)其所處群體的認(rèn)同是采取群體行為的基礎(chǔ)，直接指向社會(huì)認(rèn)同的視野范疇。泰弗爾將社會(huì)認(rèn)同定義為：“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！盵6]社會(huì)認(rèn)同作為一種集體觀念，是一個(gè)社會(huì)的成員共同擁有的情感、價(jià)值、信仰的集中體現(xiàn)，維系著一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在凝聚力和價(jià)值整合。

社會(huì)認(rèn)同主要通過(guò)具有共同目標(biāo)和期待的群體行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，慶典、儀式、習(xí)俗等都是促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的途徑，但在高度現(xiàn)代化的社會(huì)，卻不一定需要物理空間上的聚集才能產(chǎn)生認(rèn)同。就革命歷史題材電影而言，它們呈現(xiàn)了豐富的歷史記憶和集體記憶，具有高度的歷史延續(xù)性，通過(guò)共有認(rèn)同實(shí)現(xiàn)個(gè)體的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，從而促進(jìn)社會(huì)群體的基本認(rèn)同。但是觀影行為具有暫時(shí)性，要想實(shí)現(xiàn)價(jià)值和意義的存續(xù)，就需要借助集體記憶的力量來(lái)促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為：“個(gè)體只有在社會(huì)中才能獲得記憶，才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶進(jìn)行定位，而這種喚起、建構(gòu)和定位記憶的文化框架即是集體記憶?！盵7]這也肯定了集體記憶在促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同方面的中介作用。

革命歷史題材電影通過(guò)再現(xiàn)、遮蔽、改寫(xiě)，將復(fù)雜的歷史進(jìn)程通俗化，將那些高大的、偉岸的，甚至曲折的、屈辱的歷史瞬間作為象征性的記憶永久定格。對(duì)于社會(huì)群體成員來(lái)說(shuō)，擁有集體記憶意味著“我們”是具有共同的價(jià)值信仰、文化血脈和歷史使命感的社會(huì)群體，并且據(jù)此采取一致的社會(huì)行為。保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性，在眾多的文化記憶當(dāng)中，歷史記憶是有延續(xù)性和穩(wěn)定性的，對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)和再現(xiàn)可以創(chuàng)造出超越時(shí)間跨度的交流框架。革命歷史題材影片提供了一個(gè)與歷史對(duì)話的路徑，書(shū)寫(xiě)了一系列具有象征意義的歷史記憶，比如《長(zhǎng)津湖2》中為了切斷敵人退路，七連戰(zhàn)至最后一人，戰(zhàn)士不惜用血肉之軀炸毀橋梁；《金剛川》關(guān)于抗美援朝最后一戰(zhàn)中“人橋”的記憶，戰(zhàn)士們用自己的身體支撐在水中搭起一座炸不毀的橋梁；《八佰》關(guān)于革命軍冒著被敵軍轟炸的危險(xiǎn)撐起代表信仰與希望的旗幟，表明中國(guó)人不會(huì)怕，也不會(huì)??；《革命者》中革命先驅(qū)李大釗為喚醒國(guó)人的民主意識(shí)毅然決然走向刑場(chǎng)等。這些影像構(gòu)建出的集體記憶，作為一種“實(shí)在的證據(jù)”，代表著最廣泛的社會(huì)認(rèn)同，集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的集體記憶。歷史雖然不可復(fù)制，但人們通過(guò)“再現(xiàn)”共同經(jīng)歷了那些屈辱與苦難，見(jiàn)證了那些偉大與崇高，在當(dāng)下依然指引我們前進(jìn)。

國(guó)家認(rèn)同：構(gòu)建共同體想象

伴隨著全球化進(jìn)程的不斷深入以及國(guó)內(nèi)外環(huán)境的復(fù)雜化，“國(guó)家認(rèn)同”逐漸成為一個(gè)重要課題，并得到學(xué)者們的重視和研究。國(guó)家認(rèn)同“是指生活在某一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的公民基于對(duì)自己國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的熱愛(ài)基礎(chǔ)上而建立起來(lái)的認(rèn)同”，[8]是一國(guó)的公民確認(rèn)并認(rèn)可自己的國(guó)家身份并對(duì)這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生深厚情感的心理活動(dòng)過(guò)程，包括安全感、歸屬感以及無(wú)條件的信任等。國(guó)家認(rèn)同作為一種國(guó)民意識(shí)，代表著個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間的深層羈絆，是維系一個(gè)國(guó)家實(shí)體存續(xù)和發(fā)展的重要紐帶。

安德森認(rèn)為，民族是一種“想象的共同體，并且它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也是享有主權(quán)的共同體”，[9]因?yàn)橐粋€(gè)民族的成員不可能相遇甚至認(rèn)識(shí)大多數(shù)的同胞，但是他們的意識(shí)中卻有相互聯(lián)結(jié)的意象，這種意象便是通過(guò)想象獲得的，并且這種想象從社會(huì)心理學(xué)上來(lái)說(shuō)是一種可以被建構(gòu)的“社會(huì)事實(shí)”。革命歷史題材電影作為一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，其國(guó)家認(rèn)同功能不言而喻，人們可以通過(guò)安德森關(guān)于共同體的論述來(lái)理解革命歷史題材電影對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。革命歷史題材電影提供了關(guān)于中華民族“革命歷史的想象”，解決“從何而來(lái)”“身在何處”等核心問(wèn)題，讓現(xiàn)代社會(huì)異質(zhì)化的“我們”擁有同樣的“歷史記憶”，建構(gòu)同樣的“共同體想象”，這樣的共同體意識(shí)無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化個(gè)體作為民族國(guó)家共同體成員的身份感，從而增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。

電影《八佰》通過(guò)對(duì)國(guó)民革命軍誓死守衛(wèi)四行倉(cāng)庫(kù)這一史實(shí)的藝術(shù)性重構(gòu)，不僅填補(bǔ)了觀眾歷史文化“想象”的空白，更深層的意義在于電影將一種共同的家國(guó)情感和民族意識(shí)根植于人們的內(nèi)心深處。殘破的倉(cāng)庫(kù)大樓和繁華熱鬧的租界形成鮮明對(duì)比，八百壯士為守衛(wèi)祖國(guó)在和敵軍進(jìn)行殊死搏斗時(shí)，對(duì)面的租界笙歌婉轉(zhuǎn)，仿佛這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)與他們無(wú)關(guān)。但隨后在國(guó)民革命軍頑強(qiáng)抵抗的精神感染下，人們逐漸意識(shí)到他們是用生命在守護(hù)這個(gè)國(guó)家，守護(hù)他們，于是紛紛開(kāi)始施以援手，冒著炮火送電線、送物資等，也為同胞的犧牲而揪心流淚。影片前后人們態(tài)度的轉(zhuǎn)變很好地詮釋了一個(gè)民族國(guó)家的共同體意識(shí)何其重要。同處于一個(gè)共同體中的成員擁有共同的歷史淵源、文化傳統(tǒng)與精神意識(shí)，而這種共同體意識(shí)是通過(guò)“想象”來(lái)完成的，這種想象的基礎(chǔ)在于我們同處于一個(gè)民族文化共同體，這一共同體促使人們之間以及人們與群體之間共同文化的確認(rèn)，也為人們的“想象”提供合理的基礎(chǔ)。革命歷史題材電影在共同體想象的建構(gòu)中具有巨大的潛力，能夠讓國(guó)家掌握對(duì)“民族想象”的詮釋權(quán)。經(jīng)由這類電影所提示的文化共同體總是被設(shè)想為一種深刻的、理想的民族之愛(ài)，正是這種愛(ài)驅(qū)使人們?cè)敢鉄o(wú)條件相信這個(gè)國(guó)家，為這個(gè)國(guó)家去付出、去犧牲。這是因?yàn)閷?duì)民族共同體的“想象”能夠召喚出一種強(qiáng)烈的集體意識(shí)與歷史使命感，這種情感誘發(fā)出一種無(wú)私的、崇高的國(guó)家大義與自我犧牲，這也是這類影片所傳遞的主旨情感。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)國(guó)家的快速發(fā)展，必然帶來(lái)社會(huì)組織、產(chǎn)業(yè)體系、意義系統(tǒng)等的重構(gòu)與分化?？ㄋ固卣f(shuō)到：“我們的世界，我們的生活，正在被全球化和認(rèn)同的對(duì)立趨勢(shì)所塑造?！盵10]為應(yīng)對(duì)由此產(chǎn)生的認(rèn)同危機(jī)，我們的國(guó)家也一直在維持社會(huì)價(jià)值的整合，比如在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，挖掘革命文化，弘揚(yáng)紅色經(jīng)典等。人們可以看到，認(rèn)同的建構(gòu)對(duì)于一個(gè)國(guó)家權(quán)力的合法性和社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性至關(guān)重要，也應(yīng)該意識(shí)到潮流當(dāng)?shù)赖母锩鼩v史題材電影在建構(gòu)自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同以及國(guó)家認(rèn)同等方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。