徐 琳 官文婧

(武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,湖北 武漢 430072)

政治心理是政治文化的重要內(nèi)容,是政治文化的表層部分,它指涉的是“社會成員在社會政治實(shí)踐中對社會政治關(guān)系及其表現(xiàn)出的政治行為、政治體系和政治發(fā)展等政治生活各方面現(xiàn)象的一種自發(fā)的心理反應(yīng),其具體表現(xiàn)為人們對政治關(guān)系的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣、愿望和信念等”[1]。國家認(rèn)同無疑是一種政治心理,它是“一個人確認(rèn)自己屬于哪個國家,以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心靈性活動”[2]12。它能催生公眾對所屬國家的忠誠感、自豪感和幸福感,在增強(qiáng)社會凝聚力,維護(hù)多民族國家統(tǒng)一安定以及推動國家建設(shè)上歷來都有著不可忽視的作用。作為政治心理,國家認(rèn)同當(dāng)然是人們的自發(fā)心理反應(yīng),但在現(xiàn)代國家,人們關(guān)于國家的客觀“事實(shí)”的感知是深受政治話語影響的,政治話語承載特定政治意義和價值,它傳遞知識,反映且塑造社會政治現(xiàn)實(shí),為人民認(rèn)識、了解其所屬國家提供權(quán)威資料,能夠深刻影響人們的政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治情感,(政治)“話語實(shí)踐在國家認(rèn)同的形成和表達(dá)中發(fā)揮著中心作用”[3]。換言之,社會大眾對于國家的認(rèn)同在很大程度上是可以由國家通過政治話語這一媒介建構(gòu)和形塑的。

2022年中國共產(chǎn)黨召開第二十次全國代表大會,鄭重提出了“中國式現(xiàn)代化”這一重要命題,這是中國共產(chǎn)黨對于新時代中國社會發(fā)展基本方略的高度概括,指明了新時代中國的社會發(fā)展是要建設(shè)一個適合中國國情的弘揚(yáng)中華先進(jìn)文化的現(xiàn)代化國家。“中國式現(xiàn)代化”這一重要命題包含一整套政治話語,它以官方意識形態(tài)方式向全體中國人民傳遞了“將來要建設(shè)一個什么樣的現(xiàn)代化中國”的政治信息,不僅是新時代中國現(xiàn)代化的思想指南,也是新時代國家認(rèn)同建設(shè)的權(quán)威理論工具。因此,本文擬從政治心理視角著眼,以 “中國式現(xiàn)代化”政治話語為研究對象,從代表國家認(rèn)同主要內(nèi)容的認(rèn)知、態(tài)度和情感三個方面,分析它在深化國民對國家共同體和執(zhí)政黨認(rèn)知、形塑贊同性政治態(tài)度、激發(fā)愛國情感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)、凝聚社會價值共識的邏輯進(jìn)路,旨在對于促進(jìn)新時代中國國家認(rèn)同建設(shè),構(gòu)建中國哲學(xué)政治學(xué)話語體系進(jìn)行一點(diǎn)理論探索。

一、政治話語與“中國式現(xiàn)代化”政治話語

對于政治話語的概念界定,學(xué)界尚未形成完全一致的定論。從廣義角度,美國學(xué)者福克斯和米勒認(rèn)為,“話語天然地是政治的”[4]?，F(xiàn)代批判話語分析學(xué)者Wilson也認(rèn)為,所有的話語都具有政治性,所有的話語歸根結(jié)底都是政治話語[5]。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了政治與話語之間的緊密聯(lián)系,但是無法將“政治話語”與其他類型的話語區(qū)別開,畢竟并非所有的話語都具有很強(qiáng)的政治性,過于泛化的概念并不利于揭示隱藏在政治話語背后的權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)。從狹義角度,Van Dijk將政治話語限定為“主要是政治性”的話語,它是政治領(lǐng)導(dǎo)人的一種政治行為,是公開語境中政治家的文本或談話[6]。政治話語在政治實(shí)踐中的目的或功能,可能不是唯一的,但至少主要是政治的,“議會辯論、議案、法律、政府或其各部頒布的政策法規(guī)、其他機(jī)構(gòu)的文件、政治廣告、政治演講、媒體對政治領(lǐng)導(dǎo)人的采訪、政府新聞發(fā)布會、政治脫口秀節(jié)目、黨綱、 政治選舉等都可歸入政治話語”[7]。本文采取Van Dijk的狹義定義,排除非政治人物(如普通民眾)的話語,也排除政治人物在非政治場合的話語,將政治話語定義為:政黨、政府、政治家在政治活動中為達(dá)到一定政治目的而使用的政治語言,反映話語創(chuàng)造者或話語實(shí)踐者的價值觀念和利益訴求。

政治話語作為語言工具,在身份功能、關(guān)系功能和觀念功能三個方面具有建構(gòu)性效果[8]60。首先,政治話語建構(gòu)的知識有助于引導(dǎo)受眾認(rèn)識和確定自己的社會身份。按照?？碌挠^點(diǎn),是“話說人”,而非“人說話”,“話語構(gòu)建知識客體、社會主體和自我‘形式’”[8]38。其次,政治話語有助于建構(gòu)、維護(hù)和重構(gòu)政治權(quán)力關(guān)系。一方面,政治話語使受眾接受和認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力關(guān)系;另一方面,政治話語又使人們把這種政治權(quán)力關(guān)系“自然化”為一種非權(quán)力關(guān)系[9]。最后,政治話語有助于建構(gòu)受眾的思想觀念,使其形成特定的政治觀念甚至信仰體系。因?yàn)檎卧捳Z“是社會政治生活中公共領(lǐng)域形成的表征”,它關(guān)系到“公共利益的形成”以及“社會共同體追求的政治目標(biāo)和價值”[9]。簡言之,政治話語有助于建構(gòu)人們的社會身份、社會關(guān)系和信仰體系。人們對于自己社會身份、社會關(guān)系和信仰體系的建立和確認(rèn),具體會體現(xiàn)為政治認(rèn)知、政治態(tài)度和愛國情感和信念,它幫助政治話語傳播者維護(hù)當(dāng)前政權(quán)和政治秩序,進(jìn)而影響社會政治發(fā)展。

“中國式現(xiàn)代化”是在中國特色社會主義進(jìn)入新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和成就,原創(chuàng)性提出的政治話語體系。習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會第二次全體會議上首次論述了“中國式現(xiàn)代化”這一新概念,他指出:“中國式現(xiàn)代化既切合中國實(shí)際,體現(xiàn)了社會主義建設(shè)規(guī)律,也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律。我國要堅定不移推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,不斷為人類作出新的更大貢獻(xiàn)?！盵10]在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記對“中國式現(xiàn)代化”進(jìn)一步作出系統(tǒng)深刻的闡述,他指出:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵11]“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！盵11]中國式現(xiàn)代化具有“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富裕”“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”五大特征?！爸袊浆F(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅持中國特色社會主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵11]習(xí)近平總書記概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化的使命任務(wù)、核心要義、五大特征和本質(zhì)要求,標(biāo)志著“中國式現(xiàn)代化”政治話語的系統(tǒng)形成。

如前文所述,政治話語的“身份”“關(guān)系”“觀念”三種建構(gòu)功能,在國家認(rèn)同這一政治心理上,具體體現(xiàn)為人們的政治認(rèn)知、政治態(tài)度和政治情感。因此,本文將把“中國式現(xiàn)代化”政治話語大致分為認(rèn)知型、態(tài)度型、情感型三種類別,研究其形塑社會大眾國家認(rèn)同的路徑。第一類是以“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”“堅持中國特色社會主義”為代表的認(rèn)知型中國式現(xiàn)代化話語。這類話語傳達(dá)中國政治現(xiàn)實(shí),深化中國人民的政治認(rèn)知,從認(rèn)知層面確認(rèn)受眾的國民身份,讓受眾確定“我是誰”“我的國家是怎樣的?”第二類是以“發(fā)展全過程人民民主”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然的和諧共生”為代表的態(tài)度型中國式現(xiàn)代化話語。它以承諾滿足對人民美好生活的向往形塑人民對國家系統(tǒng)的贊同性政治態(tài)度,維護(hù)政治系統(tǒng)和權(quán)力關(guān)系,這是對一個國家“特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度有所肯定所產(chǎn)生的政治性認(rèn)同”[2]16。第三類是以“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“豐富人民精神世界”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“走和平發(fā)展道路”為代表的情感型中國式現(xiàn)代化話語。它建立“人民努力透視未來的共同的思考框架”[12],通過形塑大眾“共同的”核心價值觀念,激發(fā)人民對國家的情感和信念。

二、認(rèn)知型政治話語宣示“中國特色”:確認(rèn)國民身份和政治認(rèn)知

社會大眾往往是依賴于語言的傳播(口語或文本形式的)來獲取知識的,在有他國存在的語境下,深化對其所屬國家的認(rèn)知,確認(rèn)其歸屬于國家共同體的身份,是形塑國家認(rèn)同的首要環(huán)節(jié)。“中國式現(xiàn)代化”政治話語以“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“中國特色社會主義”這兩大認(rèn)知型話語宣示“中國特色”。

1.“堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”,向人民闡述國家的根本領(lǐng)導(dǎo)力量。百余年來,中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心,帶領(lǐng)人民經(jīng)過艱苦卓絕的努力,不僅取得了民族獨(dú)立和解放,而且取得了國家建設(shè)的輝煌成就。在新時代,中國共產(chǎn)黨“通過其組織體系、人才隊伍和政策供給,有效保證了中國社會的變革和發(fā)展”[13]。作為領(lǐng)導(dǎo)核心,黨為現(xiàn)代化建設(shè)提供指導(dǎo)力量,把整個社會整合成一個有機(jī)整體,成功推動了中國社會的進(jìn)步和發(fā)展。歷史和實(shí)踐充分證明,中國共產(chǎn)黨能夠把握國家發(fā)展機(jī)遇,作好全局規(guī)劃;能夠充分調(diào)動各方面積極性,凝聚共識創(chuàng)造合力;能夠最大限度整合社會資源進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。沒有中國共產(chǎn)黨,就沒有新中國,歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨?！包h政軍民學(xué),東西南北中,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”,這一國家特性將長期存在,并決定中國國家成長的未來。

2.“堅持中國特色社會主義”,向人民宣示國家的發(fā)展方略和路徑。“中國式現(xiàn)代化”話語向人民重點(diǎn)闡述我國是社會主義國家,未來將全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家這一發(fā)展方略和路徑。中國是在半殖民地半封建的狀態(tài)下向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的,1949年中華人民共和國成立,開啟了我國的社會主義建設(shè)和發(fā)展道路。在社會主義建設(shè)實(shí)踐過程中,中國共產(chǎn)黨將科學(xué)社會主義的基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合,發(fā)展出“根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義”[14],即中國特色社會主義。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義,在改革開放的偉大實(shí)踐中開辟了一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路,使中國成為“世界上第一個不是走資本主義道路,而是走社會主義道路成功建設(shè)現(xiàn)代化”[15]的國家,使得中國區(qū)別于世界上的資本主義國家,有別于其他社會主義國家,強(qiáng)化了中國現(xiàn)代化的獨(dú)特性。正是得益于堅持中國特色社會主義,中國才實(shí)現(xiàn)了從積貧積弱、百廢待興到成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,發(fā)展成果令世界矚目。政治話語是意識形態(tài)的重要載體,“中國式現(xiàn)代化”政治話語將“堅持中國特色社會主義”作為其本質(zhì)要求,通過傳輸社會主義意識形態(tài),向人民凸顯社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就,幫助人民區(qū)分“中國特色社會主義國家”和“其他國家”,為人民確認(rèn)自己的國民身份提供重要的理論解釋。

上述“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“中國特色社會主義”兩大認(rèn)知型政治話語向全體國民宣示了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、發(fā)展路徑,形塑并強(qiáng)化國民對于“我的國家是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家”“我們國家堅持走中國特色社會主義道路”的政治認(rèn)知,以黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義這兩大中國特色幫助國民認(rèn)識自己的國家區(qū)別于別國之處,從而在世界坐標(biāo)中標(biāo)記和確認(rèn)自己的國民身份。

三、態(tài)度型政治話語承諾滿足人民對美好生活的向往:形塑贊同性政治態(tài)度

馬克思說: “人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)?！盵16]作為理性經(jīng)濟(jì)人,人民對現(xiàn)代國家有工具性要求,要求國家更好地保障其公民權(quán)利和利益。相應(yīng)的,現(xiàn)代國家通過回應(yīng)人民利益訴求,增進(jìn)人民福祉,來強(qiáng)化人民對國家的贊同性政治態(tài)度?！爸袊浆F(xiàn)代化”政治話語強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展全過程人民民主”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然的和諧共生”等。通過這些政治話語,向人民承諾滿足他們對美好生活的向往,從而激發(fā)人民的工具理性,形塑人民對國家政權(quán)系統(tǒng)和制度安排的贊同性政治態(tài)度。

1.“發(fā)展全過程人民民主”,承諾保障人民民主權(quán)利?；谌嗣裰鳈?quán)原則建立的現(xiàn)代國家,國家和人民的關(guān)系是:國家權(quán)力來自人民,對人民負(fù)責(zé),受人民監(jiān)督;人民決定國家事務(wù),是國家的主人。在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上,人民對國家的認(rèn)同程度,取決于其作為國家權(quán)力主體對政治系統(tǒng)和制度安排是否贊同的態(tài)度。中國是人民民主專政的社會主義國家,人民當(dāng)家作主是中國式民主的本質(zhì)和核心。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央深化對中國民主政治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,全面總結(jié)中國民主發(fā)展取得的顯著成就,系統(tǒng)提煉出“發(fā)展全過程人民民主”這一思想理論,凝練了中國民主政治的精髓,是“中國式現(xiàn)代化”政治話語的重要內(nèi)容。

黨的二十大報告指出,發(fā)展全過程人民民主,國家“要健全人民當(dāng)家作主制度體系,擴(kuò)大人民有序政治參與,保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督,發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性”[11]。發(fā)展全過程人民民主既是對民主制度程序的健全完善,也是對民主參與實(shí)踐的不斷深化,確保黨和國家在決策、執(zhí)行、監(jiān)督、落實(shí)各個環(huán)節(jié),都能夠真實(shí)、直接地感受人民群眾的期盼與需求,聽到人民的聲音,實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主,因而能充分保障人民民主權(quán)利。

民主是人民認(rèn)同現(xiàn)代國家的現(xiàn)實(shí)政治基礎(chǔ)?！鞍l(fā)展全過程人民民主” 作為“中國式現(xiàn)代化”政治話語,向人民傳遞出這樣一種政治信息,即國家將從制度和實(shí)踐兩個層面更好更充分保障人民民主權(quán)利。“發(fā)展全過程人民民主”為形塑人民對國家的贊同性政治態(tài)度提供了現(xiàn)實(shí)制度承諾。

2.“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”,承諾滿足人民物質(zhì)利益。一定的物質(zhì)基礎(chǔ)是人類生存的基本保障,也是人類最基本的需求。從這個意義上看,人民對國家的認(rèn)同,首先取決于國家是否能滿足人民的物質(zhì)需求,并不斷提升人民的物質(zhì)生活水平。改革開放以來,國家通過變革不適應(yīng)生產(chǎn)力的體制機(jī)制,極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)的騰飛,中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,人民生活水平有了顯著提升,人民對國家的認(rèn)同也顯著提升。然而,城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間仍然存在不同程度的發(fā)展不平衡,影響了不同群體的獲得感和滿意度。全面建成中國特色社會主義,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利惠及所有人,成為黨和國家回應(yīng)人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題的重要任務(wù)。

黨的二十大報告明確指出,“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[11],這是“中國式現(xiàn)代化”政治話語在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化維度的集中提煉,是國家對人民日益增長的物質(zhì)需求的莊嚴(yán)回應(yīng)和承諾?！皩?shí)現(xiàn)全體人民共同富?！币馕吨袊伯a(chǎn)黨追求的是14億中國人民的共同富裕,因此,這必然是一個長期的歷史過程。進(jìn)入新時代以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了脫貧攻堅的全局性勝利,全面建成了小康社會,社會主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了新的歷史性跨越。在2021年8月17日召開的中央財經(jīng)委員會第十次會議上,習(xí)近平總書記明確提出:“到2035年,全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化;到本世紀(jì)中葉,全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn),居民收入和實(shí)際消費(fèi)水平差距縮小到合理區(qū)間。”[17]“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！毕蛉w人民宣示并承諾了實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的時間表,明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)預(yù)期必然使得人民對國家會切實(shí)滿足其不斷增長的物質(zhì)需求、提升其生活水平充滿信心。此外,黨的二十大報告還強(qiáng)調(diào),國家將堅持高質(zhì)量發(fā)展,堅持市場和政府相結(jié)合、效率和公平相統(tǒng)一,通過完善分配制度、實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略、健全社會保障體系、推進(jìn)健康中國建設(shè),扎實(shí)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

通過“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！边@一政治話語宣傳,黨和國家向人民傳遞了實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的整體規(guī)劃和戰(zhàn)略安排的相關(guān)政治信息,提升了人民對國家的信任度和滿意度;新時代以來“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡膶?shí)踐,踐行著國家對人民的莊嚴(yán)承諾,為形塑人民對國家的贊同性政治態(tài)度夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.“促進(jìn)人與自然的和諧共生”,向人民承諾建設(shè)美好家園。人是自然的、客觀的存在物,人與自然和諧共生是人類社會存續(xù)及發(fā)展最基本的條件。人對自然的依賴關(guān)系決定了人民對國家的期待中也必然包含了要求國家滿足其對良好生態(tài)環(huán)境的需要,以促成人的可持續(xù)發(fā)展。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變,人民對于生活生態(tài)環(huán)境也有了更高的要求。人民要求國家建構(gòu)更加清潔美麗的生存環(huán)境,提供更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。

黨的二十大報告提出,“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”,要加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型,要推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式,要提升環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平,要提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性,要提升生態(tài)系統(tǒng)碳匯能力[11]。上述“中國式現(xiàn)代化”政治話語向人民傳達(dá)了“推動綠色發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧共生”的具體戰(zhàn)略部署。習(xí)近平總書記指出,“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”,中國式現(xiàn)代化將促進(jìn)人與自然的和諧共生作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要方向。這一政治話語抓住了事關(guān)全體人民及子孫后代可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境這個最關(guān)鍵因素,既有明確的目標(biāo)指向,又有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的嚴(yán)密規(guī)劃,向人民展示了國家滿足其生態(tài)需求,建設(shè)共同美好家園的誠意和努力。這無疑有利于形塑人民的贊同性政治態(tài)度,強(qiáng)化國家認(rèn)同。

綜上,“發(fā)展全過程人民民主”“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄按龠M(jìn)人與自然的和諧共生”等態(tài)度型中國式現(xiàn)代化政治話語,向人民承諾了國家會保障人民民主權(quán)利,滿足其日益增長的物質(zhì)需求,建設(shè)共同美好家園。這是執(zhí)政黨和國家政權(quán)對人民權(quán)利和利益訴求清晰而有力的回應(yīng),讓人民了解“作為中國國民,我(將)享有什么好處”,有助于人民自愿形成對國家的贊同性政治態(tài)度,并最終內(nèi)化于心外化于行,塑造和鞏固國家認(rèn)同。

四、情感型政治話語凝聚社會價值共識:激發(fā)人民的愛國情感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“人是在道德上自由的主體,不只是尋求最大化滿足欲望的理性機(jī)器?！盵18]人民在認(rèn)同國家的這一心理活動中,會同時受到理性和情感兩股力量的支配。除了向人民提供物質(zhì)利益承諾外,“國家必須有一種共同的文化和公民意識形態(tài),一套共同的理解和愿望、情感和思想,將人民與他們的祖國聯(lián)系在一起”[19],這種共同體情感或者說意識是國家認(rèn)同的深層內(nèi)涵。“中國式現(xiàn)代化”政治話語提出“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“豐富人民精神世界”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興” “走和平發(fā)展道路” “推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”等這些情感型政治話語,是從中華民族和人類歷史發(fā)展與文化交融中凝練出的價值追求,深受全體人民認(rèn)同,有利于激發(fā)人民的愛國情感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

1.“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“豐富人民精神世界”,增進(jìn)人民的文化歸屬感。文化是一個國家、一個民族賴以生存與發(fā)展的精神支柱、精神家園,是人民判斷自己歸屬于特定共同體的重要依憑,是人民與國家情感聯(lián)結(jié)的底層邏輯。在中國這樣的統(tǒng)一多民族國家,由國家共同體內(nèi)所有民族共同創(chuàng)造并引以為豪的中華民族文化是各民族人民的公共文化。全球化時代,不同國家的文化、思想意識形態(tài)交融激蕩,模糊了傳統(tǒng)民族國家的文化邊界,人們原本清晰的國家歷史文化認(rèn)同受到挑戰(zhàn)。中國式現(xiàn)代化將“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“豐富人民精神世界”作為其基本特征和本質(zhì)要求的重要組成部分,展示與強(qiáng)調(diào)了新時代中國所應(yīng)具有的“公共文化”,即中國特色社會主義文化。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào),要堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化,具體而言:要實(shí)施公民道德建設(shè)工程,弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;用好紅色資源,開展革命文化教育;要廣泛踐行社會主義核心價值觀,深化愛國主義、集體主義、社會主義教育,大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化[11]。以中國特色社會主義文化這一新時代中國“公共文化”對人民進(jìn)行思想熏陶,能凝聚社會價值共識, 在世界文化譜系中標(biāo)注和凸顯中華新時代文化,從而增進(jìn)人民對國家和民族的文化和情感歸屬。

2.“全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”,強(qiáng)化人民的尊嚴(yán)和對國家的信念。歸屬于一個國家共同體的人民有著共同的歷史命運(yùn),國弱則民辱,國強(qiáng)則民立。國家認(rèn)同作為復(fù)雜的政治心理,它關(guān)涉群體尊嚴(yán)和信心,國民身份帶給人民的尊嚴(yán)感(或屈辱感)會提升或降低國家認(rèn)同感。如福山所說,認(rèn)同是一種強(qiáng)大的道德觀念,它基于“尊嚴(yán)”這一普遍的人類特征而來[18]。人需要自尊心,滿足本群體內(nèi)在尊嚴(yán)的心理活動是自我中心主義的合乎邏輯的結(jié)果[20],而“遭遇蔑視,即個體或群體所期望的身份認(rèn)知和他者對該個體或群體的身份認(rèn)知之間的差距會破壞其自我認(rèn)同”[21]。中華民族有著5000多年文明史,曾為人類文明進(jìn)步作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而,自1840年鴉片戰(zhàn)爭以降的百余年間,中華民族卻屢次遭受劫難。創(chuàng)造過輝煌、經(jīng)歷過苦難、遭受過屈辱的中國人民深知,只有國家強(qiáng)大了,民族復(fù)興了,才能獲得真正的尊嚴(yán)。習(xí)近平總書記在黨的二十大上指出,要以“中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[11],鄭重宣告了中國未來發(fā)展的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù),強(qiáng)調(diào)將以國強(qiáng)民富、政治民主、精神文明、社會和諧、生態(tài)美麗的系統(tǒng)性、全方位現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。對于人民而言,確保他們擁有尊嚴(yán),使得他們身為中國國民能得到除本群體以外其他群體的承認(rèn)和尊重,與國家向他們提供的物質(zhì)利益承諾同等重要?！叭嫱七M(jìn)中華民族偉大復(fù)興”以情感型政治話語回應(yīng)了人民對維護(hù)中華民族群體尊嚴(yán)的情感期許,通過滿足人民對夢想和尊嚴(yán)的渴求,增進(jìn)了人民對國家的情感依戀,激發(fā)了人民對國家的熱愛。

3.“走和平發(fā)展道路”“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”,激發(fā)人民自豪感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！爸袊浆F(xiàn)代化”政治話語強(qiáng)調(diào),中國要“在堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”[11]。一方面,中國人民是愛好和平的人民,近代以后,中國人民飽受列強(qiáng)侵略蹂躪之苦,深知和平的可貴,也更清楚在和平的環(huán)境中進(jìn)行國家建設(shè)和發(fā)展的極端重要性。因此,“消除戰(zhàn)爭,實(shí)現(xiàn)和平,建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)、民生幸福的國家,是近代以來中國人民孜孜以求的奮斗目標(biāo)”[22]?！白吆推桨l(fā)展道路”這一政治話語源自中國歷史文化傳統(tǒng),立足于中國國情,體現(xiàn)了中國人民的價值追求,有利于凝聚民心、匯集力量,使人民自發(fā)熱愛許以人民和平生存環(huán)境、穩(wěn)健發(fā)展前景的祖國,并自覺為之奮斗。另一方面,中國人民的“和平發(fā)展”理念已然上升為中國的國家意志,指導(dǎo)中國的國家實(shí)踐,助力中國和世界的和平發(fā)展事業(yè)。新中國成立后,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國始終堅持獨(dú)立自主的和平外交路線,依靠自身實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。中國不僅在自身邁向現(xiàn)代化過程中秉持和平發(fā)展理念,還堅持奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,積極參與全球治理體系改革和建設(shè),不斷以自身新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇,為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量?！巴苿訕?gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”反映的正是中國人民從“和平發(fā)展”理念出發(fā),對于人類未來發(fā)展的創(chuàng)新思考。中國倡導(dǎo)的“一帶一路”,就是這一創(chuàng)新思考的具體實(shí)踐,已經(jīng)取得世界公認(rèn)的成效?！白吆推桨l(fā)展道路”“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”這些政治話語,讓中國人民深深感到“我的國家”是優(yōu)秀的,深深覺得“我的國家”正在為世界作出巨大貢獻(xiàn),世界需要中國。這無疑會極大地激發(fā)人民的愛國情和自豪感,也催生了中國人民對世界文明的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。簡言之,情感型政治話語通過向人民傳輸生動凝練的價值理念,會在情感維度推動人民筑牢高度的國家認(rèn)同。

從政治心理視角來看,“中國式現(xiàn)代化”政治話語從認(rèn)知、態(tài)度、情感等維度,構(gòu)成一套內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深刻、協(xié)調(diào)有序的有機(jī)話語體系,極具感召力和說服力。它的具體內(nèi)涵反映著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的政治文化邏輯,是中國共產(chǎn)黨主動建構(gòu)國家認(rèn)同的權(quán)威且有效的理論工具。樹立起“中國式現(xiàn)代化”政治話語自信,傳播好“中國式現(xiàn)代化”政治話語,助力人民群眾以主人翁心態(tài)積極參加社會主義現(xiàn)代化建設(shè),進(jìn)一步提升國家認(rèn)同,全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,是新時代我國政治傳播的重要課題和歷史使命。