高俊山

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430074)

一、問題的提出

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的制度設(shè)計(jì)根植于中華民族悠久燦爛、底蘊(yùn)深厚的歷史文化,蘊(yùn)含了共產(chǎn)黨人的治國理念和方略。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出重要指示,強(qiáng)調(diào)要“善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念和思維”[1]。黨的十九大報(bào)告提出全面落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的20字總要求。2021年施行的《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》規(guī)定,要“采取措施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“挖掘優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化深厚內(nèi)涵”[2]。黨的二十大報(bào)告提出要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),“要堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持守正創(chuàng)新”[3]。新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新要求,促使我們對(duì)如何保護(hù)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)行再思考。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中所包含的產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明等各項(xiàng)要求都與非遺的科學(xué)保護(hù)與合理利用相關(guān)。作為中華民族傳統(tǒng)知識(shí)智力資源體系重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),歷經(jīng)千百年而逐漸形成,與民族歷史、生產(chǎn)生活及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相關(guān),集傳統(tǒng)性、地域性、群體性、民族性等特征于一體,代表著民族智慧與精神[4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與合理利用是國家全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要路徑。具體而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化利用能夠有效助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。通過培育發(fā)展“文化+產(chǎn)業(yè)”新業(yè)態(tài),將豐富多彩的非物質(zhì)文化形態(tài)植入手工業(yè)、文化創(chuàng)意、旅游、互聯(lián)網(wǎng)直播、建筑、服務(wù)等行業(yè)中,從而提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵、豐富文化產(chǎn)業(yè)類型,為增強(qiáng)鄉(xiāng)村企業(yè)創(chuàng)新力和競爭力打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。廣大農(nóng)村地區(qū)不同類型的特色建筑、特色民居、特色村寨,反映了不同地區(qū)民眾與自然和諧相處的觀念認(rèn)知、歷史記憶和文化精髓,是農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居目標(biāo)的重要承載。以口頭文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗為表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有歌頌美好、謳歌英雄、鞭笞邪惡、弘揚(yáng)正義等價(jià)值功能,對(duì)其蘊(yùn)含的愛國主義精神、揚(yáng)善懲惡的道德規(guī)范及奮斗精神和探索精神的挖掘,對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義,成為凝聚鄉(xiāng)村成員共同體的精神紐帶[5]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的倫理道德、和諧理念、追求穩(wěn)定以及兼容性等價(jià)值觀念,與現(xiàn)代社會(huì)治理所體現(xiàn)出來的“過程”“調(diào)和”“多元”和“互動(dòng)”的特征高度契合,具有調(diào)節(jié)糾紛、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。另外,共同富裕是鄉(xiāng)村振興的重要價(jià)值追求,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)在其創(chuàng)造就業(yè)崗位、增加收入、消減貧困方面的巨大潛力;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)及直播帶貨等新興互聯(lián)網(wǎng)營銷方式的深度融合,能夠?yàn)猷l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來新動(dòng)能和新的增長點(diǎn),是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活富裕的必由之路。

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的研究,是一項(xiàng)系統(tǒng)性、綜合性、交叉學(xué)科的研究。近年來,相關(guān)研究受到學(xué)界的高度重視,主要成果有:王紅英提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元價(jià)值[6];李亞楠、黃朝斌等就儺雕工藝等類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)行了個(gè)案研究[7-8];肖遠(yuǎn)平總結(jié)了貴州西江千戶苗寨以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興的地方經(jīng)驗(yàn)[4]。已有研究多停留在學(xué)理探究、政策解讀層面,偏重文本解讀而缺乏深入的實(shí)地調(diào)研,跨學(xué)科研究、綜合性研究成果較少,對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的結(jié)合不夠緊密,對(duì)于存在哪些問題、如何“賦能”等研究并不充分。

2013年11月3日,習(xí)近平總書記考察湘西自治州并在這里首次提出了“精準(zhǔn)扶貧”理念,作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。湘西州的民族民間文化獨(dú)具特色,擺手舞、蠟染、苗繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富,但也存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差、產(chǎn)業(yè)發(fā)展底子薄,鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接工作任務(wù)繁重等現(xiàn)實(shí)困難。對(duì)湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何賦能鄉(xiāng)村振興,既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的重要理論性問題,也是新時(shí)代湘西州落實(shí)鄉(xiāng)村振興各項(xiàng)任務(wù)的實(shí)踐性問題。本文以全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興為目標(biāo),聚焦湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)現(xiàn)文化傳承、助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面存在的現(xiàn)實(shí)問題,提出通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)和合理利用,有效、充分賦能鄉(xiāng)村振興的路徑建議。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興面臨的現(xiàn)實(shí)困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要生產(chǎn)力資源。新世紀(jì)以來,我國鄉(xiāng)土文化發(fā)生重大變遷,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用卻并不充分。近年來,筆者多次深入湘西州調(diào)研,走訪各級(jí)文化主管部門、大量非遺傳承人、文化產(chǎn)業(yè)負(fù)責(zé)人、民族村寨村干部和村民,了解到湘西州以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)困境主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化傳承等方面。

(一)價(jià)值困境:鄉(xiāng)村文化的主流價(jià)值觀念弱化

鄉(xiāng)村文化是村民在世世代代的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所形成的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、審美和價(jià)值觀念的集合。中國改革開放以來,市場經(jīng)濟(jì)條件作用下的勞動(dòng)要素相對(duì)集中到城市,人們紛紛離開土地到城鎮(zhèn)謀求生存和發(fā)展,鄉(xiāng)村日益冷清,鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出衰落之勢[10]。究其根本原因是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的滯后,導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化失去了自信。在全球化日益加速和現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天,由于傳統(tǒng)文化本身的脆弱性和當(dāng)代文明的劇烈沖擊,鄉(xiāng)村文化的主流價(jià)值觀念逐漸弱化,傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的存續(xù)危機(jī)。在現(xiàn)代文明、都市文明的裹挾下,人們更加習(xí)慣于選擇現(xiàn)代生活方式,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常被理解為“傳統(tǒng)、落后、跟不上潮流”,其價(jià)值被嚴(yán)重低估、被邊緣化的情形日漸明顯。傳統(tǒng)文化生態(tài)正在被破壞,一些具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的傳統(tǒng)文化,因而失去生存環(huán)境而消亡。

(二)傳承困境:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏多元主體參與

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人。伴隨我國城鎮(zhèn)化水平的持續(xù)提升,大量農(nóng)村人口尤其是青壯年勞動(dòng)力加速“外流”,人才短缺、人口老齡化現(xiàn)象不斷加劇,農(nóng)村“空心化”問題日益嚴(yán)重。湘西州農(nóng)村地區(qū)的年輕人和中年人大都選擇外出務(wù)工,村寨里只剩下年齡偏大、行動(dòng)不便、勞動(dòng)能力較差的老年人和留守婦女兒童。永順縣SF村全村共有95戶、285人,絕大多數(shù)年輕人都外出打工或陪孩子讀書,56歲的TSH自嘲自己是村寨里最年輕的女性。與農(nóng)村“空心化”相伴的是青年人參與文化傳承意愿持續(xù)降低。藍(lán)印花布印染技藝傳承人LJX表示,傳承技藝的首要困難就是收徒難。苗族銀飾緞制技藝傳承人XWJ強(qiáng)調(diào):“現(xiàn)在的年輕人參與培訓(xùn)、從事生產(chǎn)的意愿較低。”

2.部分非遺傳承人的基本生活無法得到保障。鄉(xiāng)村振興的核心是保障村民的經(jīng)濟(jì)利益,留住人、保障人的生活、提高人的福利待遇,而就湘西州來說,各類非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收益因項(xiàng)目不同而差異明顯。苗繡、織錦、銀飾鍛造技藝等項(xiàng)目傳承人的收入有保障;擺手舞等帶有表演性質(zhì)的非遺項(xiàng)目傳承人可以通過參與文化旅游活動(dòng)獲得一定經(jīng)濟(jì)收益;但《挖土樓古歌》《梯瑪歌》《苗族古歌》《盤瓠傳說》等民間故事、傳說很難與民俗旅游結(jié)合,也不能產(chǎn)生可銷售的產(chǎn)品,這些傳承項(xiàng)目的傳承與發(fā)展舉步維艱?！独纤境堑膫髡f》傳承人XSQ認(rèn)為,單靠傳承技藝根本養(yǎng)活不了自己,無法得到經(jīng)濟(jì)保障。毛古斯舞傳承人TYH表示,自己偶爾有外出表演的收入,但占年收入比例不大,只能勉強(qiáng)維持日常生活開銷。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都直接或者間接從事農(nóng)業(yè)、牲畜養(yǎng)殖等生產(chǎn)勞動(dòng),對(duì)養(yǎng)老保障、疾病醫(yī)療、子女教育就業(yè)等存在不同程度的擔(dān)憂。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)參與力量不足。政府主導(dǎo)的行政保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要模式,而公眾參與能起到加強(qiáng)外部監(jiān)督、提高政府行為透明度、提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵等作用。湘西農(nóng)村地區(qū)大都地理位置偏遠(yuǎn),交通不便,信息閉塞,并不利于社會(huì)組織、民間團(tuán)體和科研院所等力量參與保護(hù)工作。目前,湘西州的非遺保護(hù)急需美術(shù)、動(dòng)漫、編曲、新媒體技術(shù)運(yùn)用等專業(yè)人員的廣泛參與。只有更多專業(yè)技術(shù)人員的參與,才能幫助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)提檔升級(jí),讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)強(qiáng)大能量,使其更好地賦能鄉(xiāng)村振興。

(三)產(chǎn)業(yè)困境:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的深度融合不足

1.產(chǎn)業(yè)化程度不高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)主要是個(gè)體經(jīng)營,企業(yè)規(guī)模小,設(shè)備陳舊,缺少技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新人才。一些傳統(tǒng)手工藝家庭作坊的資產(chǎn)小,資本結(jié)構(gòu)單一,絕大部分產(chǎn)品是在自家的房屋或者是租賃的廠房進(jìn)行生產(chǎn)制作,設(shè)備簡單,價(jià)值不高。苗族銀飾緞制技藝傳承人XWJ表示,由于缺少一定價(jià)值的固定資產(chǎn),難以得到銀行或其他渠道的貸款,生產(chǎn)經(jīng)營舉步維艱。由于生產(chǎn)效率有限,一些企業(yè)難以承接大批量的訂單,即使接受了大單,受制于生產(chǎn)能力,只能分拆轉(zhuǎn)包,在沒有統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的情況下,難以按時(shí)保質(zhì)完成訂單。

2.缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工藝的世代傳承大都靠師傅帶學(xué)徒或言傳身教的方式流傳下來,其范式、程序、要領(lǐng)多以口訣、故事等形式心口相傳。非遺傳承人的創(chuàng)作可能受到環(huán)境、原材料等影響,每一次完成的作品可能都會(huì)存在差別?，F(xiàn)代化的企業(yè)經(jīng)營要求生產(chǎn)過程具備統(tǒng)一的、穩(wěn)定的技術(shù)要求和生產(chǎn)流程?！皹?biāo)準(zhǔn)化”是改變當(dāng)下手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非遺傳承失序、保護(hù)無據(jù)、市場混亂的重要基礎(chǔ)性工作。

3.文化產(chǎn)業(yè)的文化特色挖掘不夠。旅游企業(yè)、手工作坊等都不同程度存在對(duì)非遺文化內(nèi)涵挖掘不夠的問題。既欠缺對(duì)其蘊(yùn)含的愛國主義精神、奮斗精神、共同體意識(shí)的深入挖掘,也缺乏對(duì)文化產(chǎn)品的歷史、文化內(nèi)涵、文化價(jià)值進(jìn)行權(quán)威解讀,導(dǎo)致文化旅游產(chǎn)業(yè)吸引力不足。湘西的鄉(xiāng)村民宿大多維持農(nóng)家樂的原有風(fēng)格,同質(zhì)化問題較為突出,未能將包含鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)愁等原生地域文化有效融入民宿設(shè)計(jì)、建造、裝修、運(yùn)營等環(huán)節(jié),未能將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與時(shí)尚創(chuàng)意巧妙結(jié)合,制約了民宿產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展。在鳳凰古城、芙蓉鎮(zhèn)等旅游景區(qū),機(jī)器生產(chǎn)的服飾、織錦、刺繡布滿了街頭,景區(qū)的商販卻無法說清手工藝品傳遞的歷史信息及文化內(nèi)涵,導(dǎo)致其難以得到消費(fèi)者的認(rèn)可。

(四)創(chuàng)新困境:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不足

創(chuàng)新是中華民族最深沉的民族稟賦。通過創(chuàng)新,古老的文化形式能夠激發(fā)出新的活力,呈現(xiàn)出更豐富的表現(xiàn)形式和時(shí)代內(nèi)涵,在各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其文化和經(jīng)濟(jì)功能。湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的不足,主要體現(xiàn)在功能性轉(zhuǎn)化與應(yīng)用不足,影視、動(dòng)漫、音樂領(lǐng)域的應(yīng)用不足,短視頻領(lǐng)域的應(yīng)用與傳播不足等方面。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能性轉(zhuǎn)化與應(yīng)用不足。一些文化旅游產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)的經(jīng)營者在非遺創(chuàng)新化傳承與轉(zhuǎn)化方面進(jìn)行了積極嘗試。例如,蠟染技藝州級(jí)傳承人WY在保持傳統(tǒng)蠟染藍(lán)底白花的基礎(chǔ)上,糅合國畫、版畫、壁畫等繪畫技藝,融入彩陶、漢畫、商周青銅紋、民間圖騰等圖案,研發(fā)出新款蠟染服飾、背包、鑰匙扣等產(chǎn)品,吸引了不少年輕消費(fèi)者,獲得了更多的市場認(rèn)可。通過創(chuàng)新,傳統(tǒng)手工藝可以在形式和功能上更加貼近百姓生活,融入大眾審美與價(jià)值觀,從而獲得市場的青睞。筆者調(diào)研走訪的傳統(tǒng)手工藝非遺傳承人中,愿意將非遺進(jìn)行創(chuàng)新的并不多見。受傳統(tǒng)意識(shí)的影響,更多的傳承人寧愿讓傳統(tǒng)藝術(shù)保持原汁原味,特別是老一輩傳承人十分注重傳承技藝的完整性、獨(dú)特性,這在一定程度上保證了非遺的原真性,但也限制了非遺在現(xiàn)代社會(huì)的功能轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展,反而不利于其傳承。

2.在文學(xué)、影視、動(dòng)漫、戲劇領(lǐng)域的應(yīng)用不足。文學(xué)和戲劇作品無疑是民族文化傳承的重要載體,而電影電視也已經(jīng)成為一種表達(dá)民俗的現(xiàn)代方法,影視作品在潛移默化中代表了一個(gè)社會(huì)在特定時(shí)期內(nèi)突出的信仰和傳統(tǒng),新興的動(dòng)漫更是年輕人喜聞樂見的傳播民族文化的新媒介。湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在影視、動(dòng)漫、戲劇中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用實(shí)踐困難重重。湘西州文化部門工作人員反映,大家非常期待非遺在影視、動(dòng)漫、戲劇中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用,但目前仍“缺乏代表湘西非遺文化的硬作品,沒有在文化方面打造出一張讓別人了解湘西的名片”。

3.在短視頻領(lǐng)域的應(yīng)用不足。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人基本不接觸互聯(lián)網(wǎng),對(duì)短視頻等新興傳播平臺(tái)的認(rèn)知還停留在淺層,對(duì)利用短視頻傳播傳統(tǒng)技藝且能產(chǎn)生巨大價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足。部分傳承人認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)過于“虛擬”,傳播過程中會(huì)造成傳統(tǒng)文化與技藝的失真。部分傳承人僅看到了短視頻直播宣傳的負(fù)面信息,以偏概全地認(rèn)為所有互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介都是如此,主動(dòng)地?cái)嚅_與互聯(lián)網(wǎng)傳播媒體的聯(lián)系。在湘西州,運(yùn)用新媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn),推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐仍未形成規(guī)模。文化水平有限、受教育程度不高,成為湘西州非遺傳承人主動(dòng)運(yùn)用新媒體的一大障礙。從現(xiàn)有的資源利用程度看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類短視頻內(nèi)容的開發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,視頻內(nèi)容單一、呆板、陳舊等問題比較突出,吸引力不夠,優(yōu)質(zhì)資源開發(fā)滯后的狀況尤為明顯。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興的路徑選擇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興是一個(gè)多維度、多層次的理論和實(shí)踐課題。湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),亟待通過文化的重塑、主體意識(shí)的培育、產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的優(yōu)化等方式予以實(shí)現(xiàn)。

(一)文化賦能:重塑鄉(xiāng)村文化的主流價(jià)值觀念

1.培育農(nóng)民的文化自覺意識(shí)。鄉(xiāng)村主流文化價(jià)值的重塑,亟待喚醒村民對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶,重拾傳統(tǒng)文化自信,重新構(gòu)筑共有精神家園。作為推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要力量,廣大農(nóng)民群體急需去主動(dòng)學(xué)習(xí)、了解鄉(xiāng)村文化的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和未來發(fā)展動(dòng)向。政府部門和基層黨組織要引導(dǎo)廣大農(nóng)民以辯證的視角看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異,幫助農(nóng)民樹立文化自覺自信,喚起農(nóng)民記憶深處的文化情感,使長期浸淫在傳統(tǒng)文化中的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值,并主動(dòng)運(yùn)用于新時(shí)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展建設(shè)中。

2.深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值。作為一種精神產(chǎn)品,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有滿足特定主體愿望和需求的屬性,具有獨(dú)特的文化價(jià)值。對(duì)湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值的深入挖掘,能夠?yàn)閺V大鄉(xiāng)村發(fā)展注入強(qiáng)大精神動(dòng)力,對(duì)于培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、重塑鄉(xiāng)村文化的主流價(jià)值觀念具有重要意義。對(duì)湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的深度挖掘,可將文化資源轉(zhuǎn)化成文化資本,不僅可以解決各族群眾的基本生計(jì),而且還可以提高其文化自信。湘西州實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,就是要深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,包括愛國主義立場、集體主義觀念、誠信仁愛品質(zhì)等。要以正確的中華民族歷史觀為引領(lǐng),通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、整理、保護(hù)等工作,厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向,厘清湘西州各民族交往交流交融的歷史傳統(tǒng),講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色。

(二)人才賦能:動(dòng)員多元主體參與鄉(xiāng)村建設(shè)和文化保護(hù)

1.發(fā)揮村民參與鄉(xiāng)村振興和非遺傳承的主體作用。鄉(xiāng)村是滋養(yǎng)傳統(tǒng)文化的根脈和土壤,村寨居民是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅(jiān)力量。構(gòu)建政府主導(dǎo)、村民廣泛參與的鄉(xiāng)村振興工作機(jī)制,是推進(jìn)村民參與鄉(xiāng)村振興和非遺傳承的必由之路。要發(fā)揮村寨居民的主體作用,首先要加強(qiáng)宣傳教育,喚醒村民的主體意識(shí),增強(qiáng)村民參與村寨建設(shè)和文化保護(hù)的主觀意愿和身份認(rèn)同。要充分發(fā)揮農(nóng)民參與鄉(xiāng)村振興的能動(dòng)性、創(chuàng)造性,充分保障農(nóng)民投入鄉(xiāng)村振興的參與權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)。只有村民具備了較強(qiáng)的主體意識(shí),才能讓村民意識(shí)到自身在鄉(xiāng)村振興中的地位和責(zé)任,把建設(shè)富強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村當(dāng)成自己的職責(zé)和使命,積極投身到鄉(xiāng)村建設(shè)的偉大事業(yè)中。

2.完善非遺傳承人的選拔和培養(yǎng)機(jī)制,加大對(duì)傳承人生活保障的力度。要科學(xué)遴選非遺傳承人。選拔標(biāo)準(zhǔn)方面,要量化和細(xì)化非遺傳承人選拔的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于傳承人的德藝、品行、技藝掌握、社會(huì)評(píng)價(jià)等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行量化要求,避免因選拔標(biāo)準(zhǔn)過于簡單、粗泛導(dǎo)致傳承人遴選中不公平、不公正情況的發(fā)生。選拔程序方面,要完善現(xiàn)場答辯、材料復(fù)核、公眾異議等程序性要求,做到程序合規(guī)。盡量提高傳承人的認(rèn)定數(shù)量,鼓勵(lì)年輕人去拜師學(xué)藝,并且給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),力爭培養(yǎng)出更多技藝精湛的非遺傳承人。

保障好非遺傳承人的生活,解決傳承人在住房、醫(yī)療等基本生活保障方面的需求[11],是推動(dòng)非遺傳承人在鄉(xiāng)村振興和傳統(tǒng)文化保護(hù)中發(fā)揮作用的前提與基礎(chǔ)。對(duì)非遺傳承人的保障和支持,應(yīng)避免“一刀切”的支持方式?！耙坏肚小钡淖龇▽?duì)于經(jīng)濟(jì)效益本來就很好的非遺項(xiàng)目來說補(bǔ)貼意義不大,而對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益很差的非遺項(xiàng)目而言又顯得力度不足。對(duì)于服飾、銀飾、織錦、蠟染等市場效益好的項(xiàng)目,要堅(jiān)持合理開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展的原則,加強(qiáng)與企業(yè)、社會(huì)組織的合作,合理確定開發(fā)過程中的利益分配標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于民間傳說故事、歌舞等項(xiàng)目要加大對(duì)傳承人的生活幫扶力度,提高生活保障,讓傳承人能夠心無旁騖地投入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)中。

3.吸引在外鄉(xiāng)賢和各類人才參與鄉(xiāng)村建設(shè)。近年來,鄉(xiāng)賢對(duì)鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興發(fā)揮了重要作用。要優(yōu)化鄉(xiāng)村振興的人才引進(jìn)條件,完善鄉(xiāng)村人才引進(jìn)機(jī)制,通過增加創(chuàng)業(yè)津貼、提供無息貸款等方式解決人才參與鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的資金問題,并在住房、教育、醫(yī)療等方面加大政策傾斜力度。湘西州各級(jí)政府部門、民間組織、社區(qū)代表都有各自的利益訴求和策略選擇,應(yīng)從體制、機(jī)制建設(shè)層面為多元主體參與傳統(tǒng)文化保護(hù)和鄉(xiāng)村振興配套制度保障,幫助不同主體在能力、權(quán)力配置上能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)行博弈,平等表達(dá)各自的利益訴求。湖南省高校和科研院所眾多,吉首大學(xué)等湘西地區(qū)高校也具備更深度參與傳統(tǒng)文化保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的人才資源和智力資源優(yōu)勢。地方政府可主動(dòng)與這些“智庫”合作,高校和科研院所的專家學(xué)者們也可以積極投身于鄉(xiāng)村非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興工作中。

(三)產(chǎn)業(yè)賦能:蓄力鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

產(chǎn)業(yè)興旺是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極具特色的中華民族文化符號(hào),其豐富的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)價(jià)值成為提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵、豐富文化產(chǎn)業(yè)類型的重要功能。傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,走進(jìn)大眾視野,更好融入日常生活,為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來新動(dòng)能和新的增長點(diǎn);民間舞蹈、音樂的保護(hù)與傳承,能夠促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化公共產(chǎn)品供給,為鄉(xiāng)村文化發(fā)展創(chuàng)造條件;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游業(yè)的深度融合,有助于提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵。湘西州發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)最直接和有效的方法就是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè),重點(diǎn)和難點(diǎn)問題在于解決傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工藝等非遺產(chǎn)業(yè)缺少行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的問題,關(guān)鍵和核心的問題在于如何為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資金、稅收等政策支持。

1.推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游的有效融合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承中的活態(tài)部分,不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合,能夠?yàn)楫a(chǎn)業(yè)發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容、提升旅游產(chǎn)業(yè)文化品位。湘西州要在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)中融入自然、民族、歷史、人文諸多要素,將鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化資源與優(yōu)勢條件轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,從而推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)個(gè)性化、高質(zhì)量發(fā)展。政府部門、旅游從業(yè)人員和非遺傳承人要注重發(fā)掘并展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn),將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵充分挖掘出來,開發(fā)設(shè)計(jì)適銷對(duì)路且具有鄉(xiāng)村特色的產(chǎn)品,彰顯鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力。例如在旅游環(huán)境的布置上,要結(jié)合湘西的建筑風(fēng)格、房屋布局和傳統(tǒng)文化,通過適當(dāng)?shù)財(cái)[放蘊(yùn)含非遺文化元素的物品、優(yōu)化用活室內(nèi)空間、運(yùn)用各種風(fēng)格的裝修設(shè)計(jì)手法等方式,打造特色服務(wù)。要結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同表達(dá)類型和藝術(shù)形式,努力打造一村一主題的旅游文化品牌項(xiàng)目,豐富游客體驗(yàn)形式,增強(qiáng)游客的參與感與獲得感,從而激活旅游市場,利用文化旅游帶動(dòng)湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.推動(dòng)傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工藝等統(tǒng)一行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。非遺產(chǎn)業(yè)化要做大、做強(qiáng),離不開統(tǒng)一行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的建立。2000年,中國手工藝人成功制定出紅木材料標(biāo)準(zhǔn)。廣東省曾陸續(xù)發(fā)布《廣東省嶺南民間工藝研究院藝術(shù)品服務(wù)交易標(biāo)準(zhǔn)》《傳統(tǒng)技藝文創(chuàng)品應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)》,為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝文創(chuàng)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)?！耙粠б宦贰背h的推進(jìn),也為我國傳統(tǒng)醫(yī)藥確立傳統(tǒng)醫(yī)師資格認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)、藥材選取和藥物審查標(biāo)準(zhǔn)等提供了歷史契機(jī)。傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工藝等產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需建立統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),在規(guī)范、統(tǒng)一的制作、銷售、流通的產(chǎn)業(yè)平臺(tái)上進(jìn)行交流,進(jìn)行可溯源的規(guī)范性銷售,建立誠信、專業(yè)、科學(xué)和具有共性的標(biāo)準(zhǔn),使傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)、傳承和可持續(xù)發(fā)展。

3.加大資金、稅收等政策支持力度。要制定獎(jiǎng)補(bǔ)政策,統(tǒng)籌規(guī)劃文化旅游、鄉(xiāng)村旅游等涉旅游方面的財(cái)政資金,重視中央、省級(jí)財(cái)政下?lián)艿降胤降膶ｍ?xiàng)扶貧資金,為非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、優(yōu)勢項(xiàng)目打造、品牌宣傳推廣等提供充足的資金支持。設(shè)立非遺專項(xiàng)發(fā)展基金,吸引民間資本參與文旅融合項(xiàng)目、民宿產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)手工藝品制造業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。湘西州的財(cái)政部門、商業(yè)銀行應(yīng)提供專項(xiàng)信貸支持,包括面向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)企業(yè)的免息、降稅等優(yōu)惠服務(wù),為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供政策支持。

(四)創(chuàng)新賦能:推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠生發(fā)出全新而又不失傳統(tǒng)神韻、核心價(jià)值與精神內(nèi)涵的創(chuàng)意作品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,可以實(shí)現(xiàn)其蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值[12]。

1.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能性轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的精神內(nèi)涵、品格和審美特征日益彰顯,創(chuàng)新化傳承與轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)出日趨豐富和復(fù)雜的形態(tài)。深度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值,將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值,制造的產(chǎn)品要符合現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美觀和消費(fèi)觀。例如,傳統(tǒng)織錦技藝可以制造具有傳統(tǒng)文化特色的床上用品、汽車掛飾、地毯、小玩具等;石雕、木雕等傳統(tǒng)手工藝可以運(yùn)用于市政工程建設(shè),如文化廣場、橋梁樓宇的修繕;蠟染技藝融合版畫、壁畫、國畫、油畫的相關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)手法,研發(fā)符合大眾審美與價(jià)值觀的新產(chǎn)品,以進(jìn)一步開拓市場,煥發(fā)新生。

2.推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在影視、動(dòng)漫、音樂等領(lǐng)域的應(yīng)用。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多,為影視制作、動(dòng)漫制作、游戲開發(fā)、音樂創(chuàng)作等領(lǐng)域的創(chuàng)新性應(yīng)用提供了豐富的文化藝術(shù)資源,使這些領(lǐng)域的創(chuàng)作者們獲得源源不斷的靈感。目前,這些行業(yè)對(duì)非遺的利用才剛剛開始,對(duì)非遺的挖掘和利用不夠深、不夠廣、不夠精。文化部門應(yīng)提供專項(xiàng)政府補(bǔ)貼,協(xié)同非遺傳承人、影視傳媒公司、科研機(jī)構(gòu),共同加大創(chuàng)作力度,支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在影視、動(dòng)漫、音樂作品創(chuàng)作方面的應(yīng)用。

3.推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等形式以其開放性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性、及時(shí)性等特征,突破了非遺的地域性、文化性和人際傳播的限制,展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史魅力和現(xiàn)代價(jià)值。從可讀到可視、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從一維到多維,這是新媒體演進(jìn)的重要方向,短視頻APP正在成為主要的新媒體傳播形態(tài)。湘西州文化旅游部門、民族工作部門、宣傳部門要加強(qiáng)協(xié)同合作,探索建立新媒體視角下各部門推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的協(xié)同機(jī)制。如借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系的制度經(jīng)驗(yàn),引入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+直播認(rèn)證”體系,增強(qiáng)主播的權(quán)威性和受眾對(duì)于主播的信任感。組織開展專業(yè)培訓(xùn),幫助傳統(tǒng)藝人、傳承人在直播平臺(tái)開通權(quán)限、開設(shè)直播間,幫助他們在不同直播平臺(tái)和直播間里實(shí)現(xiàn)發(fā)布信息、回復(fù)公眾評(píng)論、征求意見、提供在線服務(wù)等操作,努力形成群體優(yōu)勢和流量規(guī)模。聘請(qǐng)直播專家、邀請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)紅人參與或助力直播,聘用、培養(yǎng)了解民族文化、懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、懂新聞宣傳的綜合性人才,使他們成為新媒體領(lǐng)域開展非遺傳承的中堅(jiān)力量。

非遺傳承人要突破傳統(tǒng)觀念限制,打造精品直播內(nèi)容,積極參與短視頻制作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示要注重結(jié)合歷史發(fā)展淵源、文化積淀,展示主播作為傳承人的文化屬性。對(duì)于銀飾鍛造、苗繡等傳統(tǒng)手工技藝,要重點(diǎn)展示其制作手法、鍛造過程和制作成品;對(duì)于口述故事,要結(jié)合地區(qū)的歷史、文化,講述湘西文化的變遷;對(duì)于民間音樂、舞蹈等藝術(shù)形式,要側(cè)重于現(xiàn)場的演繹和表演,展示湘西各族群眾的生產(chǎn)和生活方式。在視頻展示和制作中要利用好配樂、濾鏡、場景、封面,形成特色鮮明的圖畫、文字和音樂組合,提升觀賞效果。另外,加強(qiáng)對(duì)非遺傳播的支持力度,也是短視頻平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)時(shí)代正能量的重要渠道。因此,短視頻平臺(tái)要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí),主動(dòng)打造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容頻道,對(duì)文化涵養(yǎng)較高、內(nèi)容制作精良的傳承人或作品給予更多“引流”和“頂置”,增強(qiáng)公眾的關(guān)注度,讓短視頻平臺(tái)更好地助燃傳統(tǒng)文化熱,講好中國故事,傳播好中國聲音。