劉國勝

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430074)

中國共產(chǎn)黨百年的奮斗歷程,是一個合規(guī)律性和合目的性的歷史過程。深入認(rèn)識中國共產(chǎn)黨的歷史性成就和歷史性變革,就必須科學(xué)總結(jié)中國共產(chǎn)黨自我發(fā)展、自我革命的歷史經(jīng)驗(yàn),從中找出規(guī)律性的東西,并將這個規(guī)律性的東西用于實(shí)踐,解決我們現(xiàn)實(shí)中的重大問題。從這個意義上看,黨的理論建設(shè)和理論創(chuàng)新就是一個規(guī)律性的現(xiàn)代性新文明形象,就是中國共產(chǎn)黨不同于世界上其他任何政黨的內(nèi)在的重要標(biāo)志,就是中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性、科學(xué)性和革命性的動力之一。習(xí)近平總書記指出:“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行?！盵1]16從“馬克思主義行”到“中國化時代化的馬克思主義行”,這二者之間蘊(yùn)含了一個重要的理論問題,這就是中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新邏輯。所以,科學(xué)認(rèn)識、深入研究中國共產(chǎn)黨百年理論建設(shè)和理論創(chuàng)新問題,不僅是一個重大的現(xiàn)實(shí)問題,而且也是一個重要的理論問題。

一、馬克思主義傳入中國的歷史必然性

現(xiàn)代社會的民族獨(dú)立、解放和自由運(yùn)動,總是以該民族自主知識體系為基礎(chǔ)的理論興起和發(fā)展為前提的。中國近現(xiàn)代的歷史變革充分說明,有沒有馬克思主義、有沒有馬克思主義中國化時代化,中國人民的歷史命運(yùn)、中國當(dāng)代的歷史面貌是大不一樣的。要認(rèn)識到這一點(diǎn),我們首先有必要回到馬克思主義傳入中國這個問題上來。

眾所周知,馬克思的名字1899年第一次以漢字出現(xiàn)在中國的報刊上,是在當(dāng)時現(xiàn)代化和西學(xué)東漸的歷史背景下發(fā)生的。然而,在隨后的十幾年時間內(nèi),作為科學(xué)的馬克思學(xué)說并沒有在社會思潮運(yùn)動中得到較為系統(tǒng)的譯介,從而也就沒有引起當(dāng)時社會的普遍關(guān)注。馬克思主義作為思想理論體系真正地傳入中國,成為中國社會從近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)識,是與中國社會的深刻變化和巨大變動連接在一起的,是作為重大歷史事件呈現(xiàn)出來的。我們不能只是從西學(xué)東漸文化和啟蒙的視角去理解,而應(yīng)從中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程這個大歷史來認(rèn)識。沒有馬克思主義傳入中國這個歷史與邏輯前提,黨的理論創(chuàng)新的必要性和可能性就無法理解。

要實(shí)現(xiàn)民族解放、人民自由和國家富強(qiáng),就必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo),建立一個無產(chǎn)階級政黨,重新發(fā)現(xiàn)和組織中國現(xiàn)代社會的變革力量?！笆赂锩宦暸陧?給我們送來了馬克思列寧主義?！盵2]1470毛澤東這一科學(xué)論斷,高度概括了馬克思主義與中國共產(chǎn)黨、中國革命之間的歷史與邏輯關(guān)系。馬克思主義是無產(chǎn)階級解放和人類解放的科學(xué)理論,是對人類歷史發(fā)展規(guī)律最一般的科學(xué)總結(jié)。它不僅提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和奮斗目標(biāo),而且也指明了廣大殖民地半殖民地國家和人民的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和發(fā)展方向。馬克思主義雖然誕生于歐洲,但它是屬于全世界工人階級和廣大人民群眾的思想學(xué)說。馬克思主義傳入中國,是歷史的必然;馬克思主義成為中國人民的思想武器,也是歷史的必然。在新文化運(yùn)動和五四愛國運(yùn)動中,一批先進(jìn)的知識分子以“民主”和“科學(xué)”為思想啟蒙的主題,廣泛宣傳、傳播西方近現(xiàn)代先進(jìn)的理論和學(xué)說。馬克思主義就是從這一運(yùn)動中脫穎而出的。馬克思主義之所以從當(dāng)時西方各種理論和學(xué)說中勝出,就在于它不僅能解釋中國當(dāng)時的實(shí)際問題,而且也能解決“中國向何處去”這一時代問題。以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的一批覺醒了的先進(jìn)中國知識分子,從俄國十月革命的道路中看到了馬克思主義巨大的社會效應(yīng)和世界意義,從而由宣傳、傳播西方資產(chǎn)階級理論和學(xué)說轉(zhuǎn)變到主要宣傳和傳播馬克思主義理論。五四愛國運(yùn)動不僅促進(jìn)了馬克思主義在中國的宣傳與傳播,而且也促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動的結(jié)合。這一理論與實(shí)踐結(jié)合的歷史產(chǎn)物就是中國共產(chǎn)黨。正如毛澤東后來在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中所說:“災(zāi)難深重的中華民族……直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后,才找到馬克思列寧主義這個最好的真理,作為解放我們民族的最好的武器,而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者?！盵3]796從“最好的真理”到“最好的武器”再到“中國共產(chǎn)黨”,馬克思主義傳入中國的歷史與邏輯再清楚不過地表明:馬克思主義與中國共產(chǎn)黨構(gòu)成了中國現(xiàn)代性社會進(jìn)程的歷史與邏輯相統(tǒng)一的整體。沒有馬克思主義,中國共產(chǎn)黨就失去了行動指南;沒有中國共產(chǎn)黨,馬克思主義就無法改變中國的歷史面貌。中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新就是從這一歷史邏輯出發(fā),在馬克思主義理論基礎(chǔ)上以“中國化時代化”的形式實(shí)現(xiàn)的。

二、重視理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨的重要思想傳統(tǒng)

對黨的理論創(chuàng)新的認(rèn)識要與黨史的學(xué)習(xí)和研究自覺結(jié)合起來。習(xí)近平總書記指出:“注重思想建黨、理論強(qiáng)黨,是我們黨的鮮明特色和光榮傳統(tǒng)?！盵4]539理論上建黨和思想上建黨、組織上建黨、制度上建黨、作風(fēng)上建黨等,共同構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨建黨學(xué)說體系。中國共產(chǎn)黨人非凡的思想智慧和理論勇氣表現(xiàn)在,始終注重馬克思主義理論建設(shè),將堅持和發(fā)展馬克思主義理論作為黨的一項(xiàng)極其重要的工作。堅持和發(fā)展馬克思主義,就是要理論與實(shí)踐相結(jié)合,就是要在實(shí)踐中解決實(shí)際問題,就是要把科學(xué)理論中的真理變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活的指針。這實(shí)質(zhì)上就是理論創(chuàng)新。從百年黨的理論建設(shè)歷程來看,重視理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨的重要思想傳統(tǒng)。

1.建黨前后,黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人就十分重視在馬克思主義理論宣傳與教育中進(jìn)行理論探索。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中對馬克思主義作了高度的概括:“馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn):其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說明;其二即社會組織進(jìn)化論?！盵5]27在這里,李大釗根據(jù)馬克思唯物史觀思想,將社會生產(chǎn)關(guān)系的總和看作是構(gòu)成人類社會的基礎(chǔ)構(gòu)造;社會組織隨著生產(chǎn)力的變動而變動。陳獨(dú)秀在《馬克思學(xué)說》一文中則對馬克思主義作為“科學(xué)”作了闡述:“馬克思社會主義所以稱為科學(xué)的不是空想的,正因?yàn)樗芤晕ㄎ锸酚^的見解,說明資本主義的生產(chǎn)方法和資本主義的社會制度所以成立所以發(fā)達(dá)所以崩壞,都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之自然結(jié)果,是能夠在客觀上說明必然的因果?！盵6]355李大釗和陳獨(dú)秀這些重要思想,雖然總體上還屬于“傳播史”和“接受史”范疇,但是,他們結(jié)合了當(dāng)時的新文化運(yùn)動,結(jié)合了當(dāng)時社會發(fā)展要求,在宣傳和傳播馬克思主義的過程中進(jìn)行了理論上的初步探索?？梢哉f,這是一種認(rèn)識論意義上的理論創(chuàng)新,這種理論探索和創(chuàng)新無疑對當(dāng)時先進(jìn)知識分子和進(jìn)步學(xué)生接受馬克思主義并加入黨組織起到了重要的思想引領(lǐng)作用。

2.新民主主義革命時期,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,在28年的民族解放和人民自由的實(shí)踐活動中探索了一條“兩個結(jié)合”的真理之路,形成了馬克思主義理論創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。毛澤東在總結(jié)黨內(nèi)學(xué)習(xí)方法時說:“許多同志……只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句,而不會運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法,來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史,具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題?！盵3]797毛澤東由此提出,要改造全黨學(xué)風(fēng),變“單純的學(xué)習(xí)”為“有的放矢”?！耙心康牡厝パ芯狂R克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,找觀點(diǎn),找方法的。這種態(tài)度,就是有的放矢的態(tài)度?！@種態(tài)度,就是實(shí)事求是的態(tài)度?！盵3]801毛澤東這些精辟論述,深刻地反映了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義要具體化、中國化的重要思想,也就是要對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新。通過這個“具體化、中國化”的理論創(chuàng)新,馬克思主義就有了中國形式、中國作風(fēng)和中國氣派,從而中國的社會面貌也發(fā)生了根本性的歷史變化。

3.社會主義革命和建設(shè)時期,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,在對社會主義發(fā)展規(guī)律的探索中,堅持和發(fā)展了馬克思主義理論創(chuàng)新的思想傳統(tǒng)。“我們現(xiàn)在是處在一個社會大變動的時期”[7]267,面對農(nóng)業(yè)合作化、工業(yè)化等社會發(fā)展中的新問題,毛澤東提出了進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義的重要思想。首先,要在新的實(shí)踐中堅持馬克思主義理論的學(xué)習(xí)?！叭h都要學(xué)習(xí)辯證法,提倡照辯證法辦事。全黨都要注意思想理論工作,建立馬克思主義的理論隊伍,加強(qiáng)馬克思主義理論的研究和宣傳。”[7]200-201其次,也要在新的實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展,不但過去是這樣,現(xiàn)在是這樣,將來也必然是這樣。”[7]230毛澤東在談到辯證法問題時,對列寧提出的馬克思主義辯證法“需要解釋和發(fā)展”就作了明確的論述:“解釋和發(fā)展,這就是我們的工作。要解釋,我們現(xiàn)在解釋太少了。還要發(fā)展,我們在革命中有豐富的經(jīng)驗(yàn),應(yīng)當(dāng)發(fā)展這個學(xué)說?！盵7]192從這一認(rèn)識出發(fā),毛澤東不同意斯大林和蘇聯(lián)理論界對矛盾的理解,“蘇聯(lián)一些人的思想就是形而上學(xué)”[7]195。在這個基礎(chǔ)上,毛澤東對矛盾作了新的論述:“按照對立統(tǒng)一這個辯證法的根本規(guī)律,對立面是斗爭的,又是統(tǒng)一的,是互相排斥的,又是互相聯(lián)系的,在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的?！盵7]194毛澤東這一科學(xué)思想,無疑是馬克思主義理論創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人在實(shí)踐探索中注重理論創(chuàng)新,堅持了馬克思主義中國化時代化這一基本原則,所以,中國社會主義現(xiàn)代化道路的探索雖然歷盡艱辛和曲折,但是并沒有完全沿襲“蘇聯(lián)模式”,而是在實(shí)踐和學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)了歷史性的超越,成為“辯證法發(fā)展的國家”[7]291。

4.改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人,經(jīng)過不斷探索,形成了中國特色社會主義理論體系。從這個理論體系的內(nèi)在邏輯來看,理論創(chuàng)新是共同的思想主題和形態(tài)特征。鄧小平曾經(jīng)說過,一個國家的政黨,如果自己不重視馬克思主義研究,不按照實(shí)際的發(fā)展來推動馬克思主義的創(chuàng)新,而讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個別論斷的水平上,“那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國”[8]143。“馬克思主義要發(fā)展,社會主義理論要發(fā)展,要隨著人類社會實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而向前發(fā)展。”[9]42這一重要論述,實(shí)質(zhì)上就是講馬克思主義理論要隨著人類社會實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而創(chuàng)新。江澤民明確提出了中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義繼承和發(fā)展上的理論創(chuàng)新傳統(tǒng)與本質(zhì)精神?！榜R克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的。堅持馬克思主義,最重要的就是要堅持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神,善于根據(jù)客觀情況的變化,及時察覺和研究前進(jìn)中的新情況新問題,不斷從人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)中吸取營養(yǎng),不斷改進(jìn)和完善我們的工作?！盵10]37胡錦濤進(jìn)一步指出:建設(shè)創(chuàng)新型國家,理論創(chuàng)新是前提?！耙獔猿纸夥潘枷?、實(shí)事求是、與時俱進(jìn),通過理論創(chuàng)新不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新,為科技創(chuàng)新提供科學(xué)理論指導(dǎo)、有力制度保障、良好文化氛圍。”[11]409鄧小平、江澤民和胡錦濤這些重要論述表明,中國共產(chǎn)黨人不僅重視馬克思主義理論創(chuàng)新的思想傳統(tǒng),而且重視理論創(chuàng)新成果在實(shí)踐中的指導(dǎo)和運(yùn)用。

5.進(jìn)入新時代,習(xí)近平總書記高度重視馬克思主義理論創(chuàng)新,并在實(shí)踐中將中國特色社會主義理論體系推進(jìn)到一個新的發(fā)展階段?！案母镩_放以來,我們堅持理論創(chuàng)新,正確回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題,不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論,為我們制定各項(xiàng)方針政策、推進(jìn)各項(xiàng)工作提供了科學(xué)指導(dǎo)。”[12]232習(xí)近平這一重要論述,高度概括了改革開放以來黨的理論創(chuàng)新的歷史傳統(tǒng)和邏輯關(guān)系。在這個基礎(chǔ)上,習(xí)近平提出了新時代理論創(chuàng)新的重要命題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),社會總是向前發(fā)展的,馬克思主義理論也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而及時研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法。習(xí)近平總書記集中全黨和全國人民的思想智慧,在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局新的歷史條件下,科學(xué)判斷新時代中國特色社會主義主要矛盾的歷史變化,全面推進(jìn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)之間的現(xiàn)實(shí)演化,將黨的理論創(chuàng)新傳統(tǒng)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來,創(chuàng)立了新時代中國特色社會主義思想,這是中國共產(chǎn)黨人又一原創(chuàng)性的馬克思主義。深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,就必須科學(xué)把握其創(chuàng)新邏輯的內(nèi)在本質(zhì),從而為實(shí)踐創(chuàng)新提供新理論和新方法。

可見,中國共產(chǎn)黨百年大黨的歷史,就是一部堅持和發(fā)展馬克思主義的歷史,就是一部黨的理論創(chuàng)新發(fā)展的歷史?！爸袊锩?是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為爭取民族獨(dú)立、人民解放英勇奮斗的真實(shí)記錄,是堅持馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合、推進(jìn)理論創(chuàng)新的生動教材,是中國共產(chǎn)黨人光榮革命傳統(tǒng)和中華民族偉大民族精神的集中反映。我們應(yīng)該十分珍惜和充分運(yùn)用這個精神寶庫?！盵13]這一科學(xué)認(rèn)識就是對黨的理論創(chuàng)新傳統(tǒng)的歷史總結(jié)和基本要求,深刻揭示了中國革命史的內(nèi)在邏輯和革命傳統(tǒng)。所以,在實(shí)踐中堅持理論創(chuàng)新,堅持“兩個結(jié)合”,就是堅持黨的思想傳統(tǒng),就是堅持中國革命、建設(shè)和改革取得勝利的正確道路。

三、中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新的核心命題

中國共產(chǎn)黨百年來從小到大、從弱到強(qiáng),從理論上講,是因?yàn)槲覀儾粌H選擇了一個科學(xué)而正確的理論——馬克思主義,而且也走出了一條理論自覺、理論自信、理論創(chuàng)新的科學(xué)道路。

中國共產(chǎn)黨百年理論建設(shè)的特點(diǎn)是守正創(chuàng)新。守正是創(chuàng)新的前提,創(chuàng)新是守正的旨?xì)w。守正,就是要堅持馬克思主義科學(xué)信仰,堅持馬克思主義的基本原理。照搬照抄不是守正,也不符合馬克思主義的本性。馬克思主義不是某種一般意義上的社會理論或哲學(xué)學(xué)說,而是科學(xué)社會主義理論,是嚴(yán)密而完整的思想體系。它既是對人類有史以來全部歷史活動的科學(xué)總結(jié),也是對現(xiàn)代社會工人運(yùn)動的高度概括。這是其他任何思想理論所沒有的根本內(nèi)容。馬克思主義思想體系蘊(yùn)含了普遍真理的科學(xué)認(rèn)識,也彰顯了人民解放的時代聲音。馬克思主義本質(zhì)上是實(shí)踐的發(fā)展的理論和學(xué)說。這就是說,馬克思主義不僅要求變革現(xiàn)存世界、現(xiàn)存社會,而且還要在這個社會變革的實(shí)踐中發(fā)展自身。馬克思主義這一理論的本質(zhì)屬性表明,我們必須科學(xué)對待馬克思主義,不能把馬克思主義這一科學(xué)理論變成工人階級的“宗教”,變成束縛工人運(yùn)動的“枷鎖”,否則,必然背離了作為工人階級的“思想武器”這一本質(zhì)屬性。創(chuàng)新,從根本上講,就是要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。思想理論的生命力和活力在于創(chuàng)新。只有創(chuàng)新,思想理論就能抓住事物的根本,而這個根本就是人、主體性。所以說,創(chuàng)新不僅是實(shí)踐的必然邏輯,也是理論的自身要求。實(shí)踐的發(fā)展和創(chuàng)新必然推動理論的發(fā)展和創(chuàng)新。任何理論離開實(shí)踐、離開創(chuàng)新,就必然失去其鮮活的生命力,失去其應(yīng)有的思想意義和方法價值。

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論,發(fā)展和創(chuàng)新是其鮮明特質(zhì)。不可否認(rèn),中國共產(chǎn)黨人在對待馬克思主義的過程中,曾經(jīng)出現(xiàn)過教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。從根本上講,這和當(dāng)時對馬克思主義的認(rèn)識水平有關(guān)。毛澤東就此作了說明:“如果我們回想一下,我們黨在幼年時期,我們對于馬克思列寧主義的認(rèn)識和對于中國革命的認(rèn)識是何等膚淺,何等貧乏,則現(xiàn)在我們對于這些的認(rèn)識是深刻得多,豐富得多了?！盵3]796中國共產(chǎn)黨人是善于認(rèn)識、勇于探索的馬克思主義者。隨著中國革命實(shí)踐活動的歷史性的展開,中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)“兩個結(jié)合”,表達(dá)了對堅持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識?！安粦?yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句,而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)?！盵7]533所以,我們不能抽象地對待馬克思主義。也就是說,我們不能離開中國的實(shí)際問題、離開中國革命的特點(diǎn)來談馬克思主義,否則,就是抽象的空洞的馬克思主義。“作為民族精神的精華,哲學(xué)是滲入民族靈魂和血肉的東西,是不能以引進(jìn)自然科學(xué)和技術(shù)那樣的方式從國外‘引進(jìn)’的。它必須與本民族固有的哲學(xué)傳統(tǒng)相嫁接、相同化、相融合,才可能為本民族所接受,在本民族的土壤里存活?！盵14]結(jié)合中國具體實(shí)際、結(jié)合中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,在實(shí)踐中堅持和發(fā)展馬克思主義,這就是我們黨的理論創(chuàng)新。毛澤東將這一理論創(chuàng)新稱之為“馬克思主義中國化”。馬克思主義中國化在其歷史和邏輯發(fā)展中又不斷增加時代性內(nèi)容,從而發(fā)展為馬克思主義中國化時代化這一完整的科學(xué)命題。從這個意義上說,中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律,歸結(jié)起來,就是馬克思主義中國化時代化,這也是中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新的核心命題。我們什么時候抓住了馬克思主義中國化時代化這一核心命題,什么時候就能實(shí)現(xiàn)黨的理論的重大創(chuàng)新,反之亦然。

馬克思主義中國化這一核心命題出自毛澤東《論新階段》一文。毛澤東從中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位這一問題出發(fā),在深入分析中國共產(chǎn)黨面臨的形勢和任務(wù)、批判教條主義錯誤的過程中,科學(xué)闡述了馬克思主義中國化時代化的必要性:“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟需解決的問題?！盵15]這表明,馬克思主義中國化時代化的精神實(shí)質(zhì)是,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國的具體運(yùn)用與發(fā)展,形成中國化的馬克思主義,分析和解決中國每一個歷史發(fā)展階段的實(shí)際問題以及貫穿整個現(xiàn)代化過程的時代問題。馬克思主義中國化時代化,不是將馬克思主義與中國兩個因素簡單相加,從中抽取出兩者共同的抽象的“果汁”,而是創(chuàng)造出具有一種新的生命力的馬克思主義。這種馬克思主義和具有世界性的馬克思主義的區(qū)別僅僅在于:它符合中國實(shí)際,表達(dá)了人民心聲,體現(xiàn)了時代精神,具有本民族語言形式,能為中國老百姓喜聞樂見,為中國廣大人民所信仰和實(shí)踐。這就是馬克思主義中國化時代化的真實(shí)意義。馬克思主義中國化時代化既堅持了馬克思主義的科學(xué)真理,又注入了時代的中國問題、賦予了中國語言的形式,這種既繼承又發(fā)展的辯證關(guān)系,就是中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)之所在。從這個意義上說,馬克思主義中國化時代化的提出,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在理論建設(shè)中走出了一條中國馬克思主義發(fā)展與創(chuàng)新的科學(xué)道路。

馬克思主義中國化時代化這一重大命題,深刻反映了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識,科學(xué)表達(dá)了中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的一般規(guī)律。

第一,黨的理論創(chuàng)新必須緊密圍繞黨的歷史任務(wù)和中心工作。在新民主主義革命和社會主義革命時期,黨的歷史任務(wù)和中心工作是領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取國家獨(dú)立、人民解放,所以,圍繞“站起來”這一歷史邏輯,中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國革命的實(shí)際結(jié)合起來,形成了毛澤東思想;在社會主義建設(shè)和改革開放時期,黨的歷史任務(wù)和中心工作是領(lǐng)導(dǎo)人民在改革開放的實(shí)踐中解決溫飽問題、走向富裕生活,所以,圍繞“富起來”這一歷史邏輯,中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國改革、建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來,形成了中國特色社會主義理論體系。進(jìn)入新時代,黨的歷史任務(wù)和中心工作是決戰(zhàn)決勝貧困、全面建成小康社會并全面實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè),所以,圍繞“強(qiáng)起來”這一歷史邏輯,中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與新時代“四個全面”等重大實(shí)踐活動結(jié)合起來,形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

第二,黨的理論創(chuàng)新要始終堅持“以人民為中心”的根本原則。人民性是馬克思主義本質(zhì)特征之一。在馬克思主義中國化時代化的過程中,黨的理論創(chuàng)新必須堅持理論服務(wù)人民、理論為了人民的基本立場。一方面,黨的理論創(chuàng)新是在廣大人民群眾的歷史活動中實(shí)現(xiàn)的。人民的歷史活動既是創(chuàng)造歷史的真正實(shí)踐,也是創(chuàng)造思想的生動實(shí)踐。黨的理論創(chuàng)新要從這個歷史活動出發(fā),集中廣大人民群眾的創(chuàng)造智慧和現(xiàn)實(shí)力量。另一方面,黨的理論創(chuàng)新反映了以人民為中心的價值邏輯。黨的理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人民的根本利益,只有在人民的根本利益的前提下,馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合才有意義、才有必要,所以說,黨的理論創(chuàng)新的價值邏輯既蘊(yùn)含人的自由而全面發(fā)展這一總的歷史指向,又面向歷史過程中人民群眾對現(xiàn)實(shí)根本利益的合理需求。

第三,黨的理論創(chuàng)新必然隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。”[16]社會實(shí)踐是變革現(xiàn)存世界的基本方式。歷史上一切不合理的東西都在社會實(shí)踐以及對社會實(shí)踐的理解中得到合理的解決。在中國共產(chǎn)黨百年歷史上,廣大人民群眾創(chuàng)造中國歷史的決定作用都是以社會實(shí)踐活動的方式展開的。社會實(shí)踐從來不停留在歷史上的某個特定的時代;反之,實(shí)踐總是不斷批判自身、超越自身。辯證法是實(shí)踐的本性。中國共產(chǎn)黨人的百年實(shí)踐,就是一部生動的歷史辯證法。在這個辯證法的歷史運(yùn)動中,中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了高度的結(jié)合。社會實(shí)踐的需要推動了馬克思主義在中國的傳播,社會實(shí)踐的發(fā)展也推動了馬克思主義在中國的理論創(chuàng)新,形成了中國化時代化的馬克思主義。

四、續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章

馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)學(xué)說,也必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了“兩個結(jié)合”,也必然在實(shí)踐中進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化時代化,實(shí)現(xiàn)黨的理論新的重大創(chuàng)新。展望第二個百年奮斗目標(biāo),中華民族偉大復(fù)興有了新的歷史任務(wù)和發(fā)展目標(biāo),這就要求我們科學(xué)把握好新時代中國特色社會主義這一時代主題,在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一,不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。

1.堅持和運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是新時代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的又一新的飛躍。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的實(shí)踐活動中,我們要堅持和運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論為指導(dǎo),深入推進(jìn)新時代馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新。

深入推進(jìn)馬克思主義中國化時代化,首先必須堅持和運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。這一當(dāng)代馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論具體表現(xiàn)在:(1)必須堅持人民至上。社會實(shí)踐不是單個人或少數(shù)人的活動,而是廣大人民群眾廣泛參與的歷史活動。一部黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史,就是一部人民史。人民至上的世界觀,就是堅持人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)、人民群眾創(chuàng)造文明的觀點(diǎn)、人民群眾創(chuàng)造未來的觀點(diǎn),這既是科學(xué)實(shí)踐觀的表達(dá),也是科學(xué)歷史觀的表達(dá)。(2)必須堅持自信自立。中國的事情,不僅要從中國的實(shí)際出發(fā),而且也要由中國人自己來辦。這是實(shí)事求的世界觀和方法論。實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐中,和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造性地發(fā)展而來的辯證唯物主義思想。正是在這一世界觀和方法論指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨和中國人民既科學(xué)對待本國的實(shí)際情況,又充分發(fā)揮中國人民的實(shí)踐智慧和創(chuàng)新精神,自覺走出了一條中國特色社會主義道路。中國特色社會主義內(nèi)在地蘊(yùn)含了道路自信、制度自信、理論自信和文化自信的高度統(tǒng)一。(3)必須堅持守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新本質(zhì)上表達(dá)了新時代中國共產(chǎn)黨人的辯證法思想。在中國特色社會主義發(fā)展過程中,面對新情況、新問題、新矛盾,中國共產(chǎn)黨人一方面做到“三個不動搖”,即“堅持馬克思主義基本原理不動搖,堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動搖,堅持中國特色社會主義不動搖”[1]20;另一方面又抓住時代問題,敢于實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,以新的創(chuàng)新理論指導(dǎo)新的實(shí)踐,從而實(shí)現(xiàn)了守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。(4)必須堅持問題導(dǎo)向。問題不是理念的外化,也不是公理的演義。問題是時代的聲音,是實(shí)踐的語言。任何真正的理論都是時代的產(chǎn)物。反映和表達(dá)這一時代的重大問題,是理論產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)新的歷史前提。問題是不斷發(fā)展的,理論也要在問題發(fā)展邏輯中實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新。所以說,問題導(dǎo)向原則科學(xué)表達(dá)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系,堅持和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論。(5)必須堅持系統(tǒng)觀念。無論是把握復(fù)雜多變的外部世界,還是解決中國特色社會主義發(fā)展中的實(shí)際問題,都離不開辯證法思維。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、永恒發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識對象、觀察事物,才能把握其內(nèi)在規(guī)律。系統(tǒng)觀念不是單一的、局部的思維方法,而是蘊(yùn)含了戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等全局性、綜合性的方法論,是中國共產(chǎn)黨人分析矛盾、解決矛盾的科學(xué)思想方法。(6)必須堅持胸懷天下。面對全球性問題愈來愈嚴(yán)峻的變化趨勢,為了維護(hù)人類自身的存在和發(fā)展,維系全人類共同價值和文明成果,世界各國人民必須采取共同行動,積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國共產(chǎn)黨人既著眼于中華民族復(fù)興的偉大事業(yè),也秉持人類文明、進(jìn)步的發(fā)展理念,為解決全球性問題作出了負(fù)責(zé)任大國的歷史性貢獻(xiàn)。這種天下觀,科學(xué)表達(dá)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的大歷史觀和世界歷史思想。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,是對馬克思主義世界觀和方法論的繼承和發(fā)展,推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的發(fā)展,必須以此為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)新時代實(shí)踐對理論提出的創(chuàng)新要求。

2.以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)馬克思主義中國化時代化。習(xí)近平總書記指出:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]21經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放以來的長期摸索和集體實(shí)踐,中國共產(chǎn)黨人在新時代中國特色社會主義的實(shí)踐和理論上作出了創(chuàng)新性突破,成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。堅持和發(fā)展中國特色社會主義,就必須堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化新道路。

現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會的發(fā)展邏輯,是歷史運(yùn)動的時代主題?，F(xiàn)代化本質(zhì)上是社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,即從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的歷史過程。因此,任何國家和民族都有權(quán)力發(fā)展現(xiàn)代化,或者說,現(xiàn)代化不是西方主要資本主義國家的特產(chǎn)或遺產(chǎn)。在世界現(xiàn)代化的歷史過程中,西方發(fā)達(dá)國家利用其經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、科技的實(shí)力,獲取了現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢,并利用這一優(yōu)勢建立了一個資本主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體系和殖民統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。只要西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化體系和結(jié)構(gòu)不打破,其他后發(fā)型國家和地區(qū)的現(xiàn)代化就只能是依附型或從屬型的現(xiàn)代化。在這樣的現(xiàn)代化歷史運(yùn)動中,所有的現(xiàn)代化理論都是對這一歷史本質(zhì)的反映,都是西方意義上的理論學(xué)說,從而也就不可能實(shí)現(xiàn)理論上的重大發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

“馬克思主義行”就在于,馬克思主義從人類歷史運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級這一歷史變革的決定性力量,從而將真正的現(xiàn)代性社會建立在共產(chǎn)主義和社會主義這一文明社會形態(tài)上;“中國化時代化馬克思主義行”就在于,中國化時代化馬克思主義從中國近現(xiàn)代歷史運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)了中國人民這一歷史變革的決定性力量,不僅走出了中國革命道路,而且也走出了中國式現(xiàn)代化道路,從而將后發(fā)國家的現(xiàn)代化建立在現(xiàn)實(shí)可能的前提下。中國式現(xiàn)代化既遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律,又體現(xiàn)了基于中國國情的實(shí)際創(chuàng)造。中國式現(xiàn)代化和其他國家現(xiàn)代化的一個重要區(qū)別,就是要實(shí)現(xiàn)14億多中國人整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會,這在世界現(xiàn)代化史上是從來沒有過的先例。不僅如此,中國式現(xiàn)代化還體現(xiàn)在其內(nèi)涵上和現(xiàn)代化先發(fā)國家有著本質(zhì)性區(qū)別。一方面,從現(xiàn)代化的內(nèi)容來看,中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,這分別從共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系和人與自然的關(guān)系三個基本方面確立了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)容和方向,從現(xiàn)代性本質(zhì)上和西方現(xiàn)代性區(qū)別開來,彰顯了中國現(xiàn)代性的文明特質(zhì)和創(chuàng)造性。另一方面,中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,這就在現(xiàn)代化的起源和發(fā)展方式上進(jìn)一步將兩種不同類型的現(xiàn)代性文明區(qū)分開來,充分說明中國式現(xiàn)代化是立足于我們的實(shí)際國情和發(fā)展水平的現(xiàn)代化,是立足于真正的文明發(fā)展、文明創(chuàng)新的現(xiàn)代化。

因此,只有從中國式現(xiàn)代化出發(fā),深刻反映和總結(jié)其發(fā)展規(guī)律,才能提出新的思想理論方法,并用以指導(dǎo)新的現(xiàn)代化實(shí)踐,彰顯中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐性、文明性、開放性,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時代化新的理論創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐中的中國”和“理論中的中國”、“改革開放中的中國”和“馬克思主義中的中國”的辯證統(tǒng)一。

3.自覺建構(gòu)新型現(xiàn)代文明。全面建成小康社會、深入推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè),是當(dāng)代中國實(shí)踐所要完成的重大任務(wù)。中國特色社會主義道路歷史地承載了這一實(shí)踐任務(wù)。中國特色社會主義道路當(dāng)代實(shí)踐的展開,為馬克思主義中國化時代化開辟了新領(lǐng)域、提供了新問題、提出了新要求。作為當(dāng)代中國人民最廣泛、最豐富、最真實(shí)的實(shí)踐活動,中國特色社會主義道路以前所未有的發(fā)展方式,不斷改變社會面貌,推進(jìn)文明進(jìn)程,書寫中國的現(xiàn)代性。中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化的必由之路,是建構(gòu)中國新型現(xiàn)代性的必由之路,是實(shí)現(xiàn)中國人民自由和發(fā)展的必由之路?！爱?dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新?！盵17]推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義中國化時代化,就必須將中國道路、中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)新的新課題上升為理論新主題,用中國化時代化的馬克思主義理論的范式、方式、方法和話語,總結(jié)新時代中國共產(chǎn)黨人治國理政的實(shí)踐新鮮經(jīng)驗(yàn),揭示中國特色社會主義道路的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,從而在實(shí)踐基礎(chǔ)上構(gòu)建屬于當(dāng)代實(shí)踐的中國化時代化馬克思主義,實(shí)現(xiàn)“解釋世界”和“改變世界”的內(nèi)在統(tǒng)一。這是馬克思主義中國化當(dāng)代主題的歷史根基和生命力之所在。

中國特色社會主義打破了西方發(fā)達(dá)國家對現(xiàn)代性的單一建制的神話,以中國式現(xiàn)代化回答了后發(fā)國家如何成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的批判和超越的重大問題,從而為人類文明的發(fā)展提供了在西方現(xiàn)代性之外建構(gòu)新型現(xiàn)代性文明的可能性,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的多樣化途徑,開辟了一條成功通向和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的嶄新道路。我們現(xiàn)在處在歷史發(fā)展的最好時期,比任何時候更切近中國人民走現(xiàn)代化發(fā)展、繁榮、富強(qiáng)、自由之路的百年夢想。隨著新時代美好社會的歷史展開,中國又邁入全面建成社會主義現(xiàn)代化國家的新征程?！叭娼ǔ缮鐣髁x現(xiàn)代化強(qiáng)國,總的戰(zhàn)略安排是分兩步走:從二○二○年到二○三五年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;從二○三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！盵1]24這一重大戰(zhàn)略構(gòu)想和宏偉藍(lán)圖表明,全面建成社會主義現(xiàn)代化社會,是為馬克思恩格斯所描繪而為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人所實(shí)踐的偉大目標(biāo)。社會主義現(xiàn)代化,不是社會主義和現(xiàn)代化的簡單相加,而是在中國特色社會主義理論指導(dǎo)下的中國的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路,具有現(xiàn)代化新的實(shí)踐性格和中國屬性。

總之,隨著人類社會進(jìn)入21世紀(jì),世界所處的具體情形發(fā)生了深刻改變,時代問題也以新的形式出現(xiàn)。馬克思主義必須面對新的實(shí)踐、新的問題,作出新的回答,實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,是中國共產(chǎn)黨人百年理論創(chuàng)新的最新形態(tài),是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。回顧和展望中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律,就要在實(shí)踐中堅持和運(yùn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,在第二個百年新征程中全面實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。