■杜雪嬌

黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想?！敝袊伯a(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期之所以能把握發(fā)展方向，確立發(fā)展目標(biāo)，制定正確的路線方針政策，關(guān)鍵在于對馬克思主義的信仰。樹立對馬克思主義的信仰，必須全面、深刻了解馬克思主義信仰的特點(diǎn)。

一、馬克思主義信仰的政治性、階級性和人民性

馬克思主義信仰最突出、最本質(zhì)的特點(diǎn)是政治性。馬克思主義信仰的政治性來源于它的階級性。

馬克思主義的階級性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先就其內(nèi)容而言，它是無產(chǎn)階級求解放的學(xué)說。它的主要內(nèi)容就是指出資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，就是主張無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)，成為國家的主人。這樣的理論，其階級性是顯而易見的。

馬克思主義理論的階級性和政治性，決定了馬克思主義信仰的階級性和政治性。所以一個(gè)信仰馬克思主義的人，實(shí)際上就等于宣布了自己的政治立場。對于一名年輕的共產(chǎn)黨員來說，認(rèn)識這一點(diǎn)很重要。馬克思主義雖然是科學(xué)信仰，是理性信仰，是人文信仰，但是它首先是一個(gè)政治信仰。如果我們不突出馬克思主義信仰的政治性，僅僅把馬克思主義當(dāng)作一種科學(xué)的理性的人文精神來信仰，那就偏離了馬克思主義信仰的本質(zhì)，就不是一個(gè)清醒的合格的馬克思主義信仰者。

馬克思主義信仰的階級性與人民性是統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放無產(chǎn)階級自己。它的階級利益同人民群眾的根本利益是一致的。中國共產(chǎn)黨人沒有屬于自己的私利，“以人民為中心”是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是衡量我們黨一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

二、馬克思主義信仰的革命性、先進(jìn)性和進(jìn)步性

馬克思主義信仰的革命性不但表現(xiàn)在推翻舊世界的堅(jiān)定立場上，而且表現(xiàn)在革命成功之后仍然向革命的深度和廣度進(jìn)軍，尤其是勇于開展自我革命。馬克思主義信仰的這種特點(diǎn)源于唯物辯證法，革命性是唯物辯證法的靈魂。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉新時(shí)代改革開放旗幟，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。所有這些成績的取得，都是革命精神的勝利。要想把改革開放這場偉大革命繼續(xù)推向前進(jìn)，就必須按照習(xí)近平總書記的要求，永遠(yuǎn)保持革命精神和革命斗志，做一個(gè)新時(shí)代的革命者。

革命性同先進(jìn)性具有內(nèi)在聯(lián)系，唯有革命才能創(chuàng)造先進(jìn)，推動先進(jìn)，保持先進(jìn)。失去革命性就會退步，就會落后，就會失去先進(jìn)性。

為了保持馬克思主義信仰的先進(jìn)性，保持我們黨的先進(jìn)性，除了以革命精神堅(jiān)持改革開放外，還要以壯士斷腕的勇氣積極推進(jìn)自我革命。勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨最鮮明的品格和最大的政治優(yōu)勢。只有勇于自我革命，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，才能永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性。

從歷史的維度來看，先進(jìn)性也必然包含一定的進(jìn)步性。在同一個(gè)時(shí)代，不同國家不同民族的發(fā)展?fàn)顩r，雖然由于價(jià)值觀的不同，有時(shí)候差別巨大，不具有可比性。但是從歷史的眼光來看，具體到某些內(nèi)容，又確實(shí)有進(jìn)步與落后之分。

馬克思主義信仰具有革命性，這個(gè)革命代表了人類歷史的發(fā)展方向，就此而言，我們堅(jiān)持革命就是堅(jiān)持進(jìn)步，就是保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，同時(shí)也是對自己信仰的堅(jiān)信不疑。

三、馬克思主義信仰的科學(xué)性、實(shí)踐性和開放性

馬克思主義信仰的科學(xué)性在于它是一個(gè)完整的科學(xué)的理論體系。馬克思主義的三大組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，每一個(gè)部分都閃耀著科學(xué)的光輝，都是科學(xué)研究的結(jié)晶。

馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物論和歷史唯物論。辯證法是馬克思主義的哲學(xué)方法論。它的兩大基本命題——事物是運(yùn)動的，事物是互相聯(lián)系的，是人類哲學(xué)思維的重要成果，也是對客觀世界存在狀態(tài)的高度哲學(xué)概括。經(jīng)過馬克思改造后的辯證法，是革命的“利器”，它的本質(zhì)就是批判的，革命的。這種“批判的、革命的”精神，正是科學(xué)精神的集中表現(xiàn)。是科學(xué)精神的本質(zhì)和精髓。離開批判的革命的精神，科學(xué)就不能發(fā)展。

以《資本論》為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是充滿科學(xué)精神的研究成果。其基本概念是科學(xué)的，是理性思維的產(chǎn)物。由此決定了馬克思主義信仰的基本命題是科學(xué)的。

科學(xué)社會主義之所以稱為“科學(xué)”，是因?yàn)樗玫搅藲v史唯物論的正確指導(dǎo)。用恩格斯的話說，歷史唯物論是馬克思最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一，也是他對人類最重要的貢獻(xiàn)。正是由于有它的指導(dǎo)，社會主義理論才從空想變成科學(xué)。人們才真正在科學(xué)的意義上相信，資本主義必然要被社會主義所代替，共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是歷史的必然。

所有這些都說明，馬克思主義信仰具有科學(xué)性。這種價(jià)值性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義信仰的重要特點(diǎn)，使馬克思主義信仰與一切宗教信仰徹底劃清了界限。

馬克思主義信仰的科學(xué)性不但在于它信仰的是科學(xué)結(jié)論，而且更重要的在于它信仰實(shí)踐。它相信實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它相信可以通過實(shí)踐不斷開辟認(rèn)識真理的道路。因此馬克思主義真理不是僵化的、不變的、固步自封的，它是運(yùn)動的前進(jìn)的，不斷在人民群眾的實(shí)踐中吸收新的經(jīng)驗(yàn)、新的營養(yǎng)，不斷地發(fā)展完善，不斷地逼近客觀真理。這是馬克思主義的又一個(gè)特點(diǎn)——開放性。這個(gè)特點(diǎn)決定了，今天的馬克思主義，較之昨天的馬克思主義以及前天的馬克思主義，必然是更為豐富、更為發(fā)展、更為完善的。對于馬克思主義來說，永遠(yuǎn)不存在“今不如昔”的問題，因?yàn)轳R克思主義是隨著革命實(shí)踐的深入而與時(shí)俱進(jìn)的，是引領(lǐng)時(shí)代向前發(fā)展的，是有光明前途的。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會上指出，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律；馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系；馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動；馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。這是對馬克思主義的精準(zhǔn)概括，同時(shí)也揭示了馬克思主義信仰的本質(zhì)特點(diǎn)。

四、馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)性和理智性

與實(shí)踐性密切相關(guān)的是馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)性。它是崇尚實(shí)踐的，是有行動力的。它從人們的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以具體問題為導(dǎo)向，從一點(diǎn)一滴做起，腳踏實(shí)地地解決人類社會面臨的實(shí)際問題。

馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)性決定了它同時(shí)也是一種理性的信仰。馬克思主義信仰者不幻想依靠某種“神力”的幫助來實(shí)現(xiàn)自己的政治訴求，而是相信依靠自己的努力能夠達(dá)到目的。他們不熱衷于通過非理性的狂熱的“修煉”來獲得某種“超人”的力量，而是堅(jiān)持過正常人的生活，通過社會實(shí)踐使自己的各方面能力得到健康和諧的發(fā)展。他們也沒有因?yàn)樾叛龆鴨适ё宰鹦?。沒有人格卑微地拜倒在信仰對象面前，以至于完全喪失自信，迷失自我。

所有這些都說明馬克思主義是一種健全的理智的思想，與虛妄的偏執(zhí)的庸俗的宗教迷信有本質(zhì)的區(qū)別。它是人類有史以來最崇高的最科學(xué)的最現(xiàn)實(shí)的信仰。

五、馬克思主義信仰的人道性和正義性

從抽象的意義上說，人道性和正義性都具有相對獨(dú)立的意義，同時(shí)二者的關(guān)系又具有一致性，凡是合乎人道的肯定就是正義的，凡是正義的也肯定是合乎人道的。那么馬克思主義信仰是否合乎人道合乎正義呢？

人道性的基本意義應(yīng)該包括對人的生命、人的發(fā)展、人的尊嚴(yán)的承認(rèn)和肯定。從這一點(diǎn)來看，馬克思主義信仰是合乎人道的，也是合乎正義的。馬克思、恩格斯之所以提出他們的學(xué)說，之所以主張消滅資本主義，建立共產(chǎn)主義，是因?yàn)樗麄兛吹搅速Y本主義的罪惡，看到了在資本的壓榨下勞動的異化和人的本質(zhì)的異化。在資本主義社會，工人為了謀生不得不屈從資本的擺布，從嚴(yán)格的意義上說，他們已經(jīng)失去了做人的尊嚴(yán)。他們的個(gè)性，他們的愛好，他們的志趣和精神得不到自由發(fā)展。所以馬克思認(rèn)為這是一種反人道的制度，必然走向滅亡。而他所構(gòu)想的并經(jīng)過科學(xué)論證的共產(chǎn)主義社會則不存在任何形式的剝削和壓迫。在共產(chǎn)主義社會，全部生產(chǎn)資料歸社會所有，生產(chǎn)力將高度發(fā)展，勞動生產(chǎn)率將空前提高，實(shí)行各盡所能、按需分配的原則，充分滿足人們對物質(zhì)生活和文化生活的需要。人類將獲得自由和全面的發(fā)展。它是人類歷史上最崇高的理想。它不僅代表了無產(chǎn)階級的利益，而且代表了全人類的長遠(yuǎn)利益和共同利益；它不僅標(biāo)志著無產(chǎn)階級的最后解放，而且標(biāo)志著全人類的徹底解放。

不僅如此，共產(chǎn)主義也是一種最合乎正義的社會。它的基本價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)人類的平等?？梢哉f，平等是人類自古以來始終追求的最高社會目標(biāo)。從人道的角度來說，平等的觀念是正義的，是應(yīng)該肯定的，是健康的合理的，合乎人的本質(zhì)的。

從價(jià)值觀上來看，資本主義崇尚個(gè)人主義，社會主義崇尚集體主義。如果否定集體主義的價(jià)值，任由個(gè)人主義無節(jié)制地“膨脹”，那么最后必然使社會崩潰。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是各個(gè)個(gè)人所固有的抽象物。就其現(xiàn)實(shí)性來說，人的本質(zhì)乃是社會關(guān)系的總和?！庇纱丝芍?，“社會性”是人的真正本質(zhì)。合乎社會性的行為才是符合人道的。而集體主義更能體現(xiàn)人的社會性，所以集體主義更具有人道性。只有共產(chǎn)主義才是人類的精神家園。

總而言之，馬克思主義信仰是最合乎人道主義的信仰，是最具有正義性的信仰。我們必須樹立對馬克思主義信仰的由衷自信，這是共產(chǎn)黨人最重要的也是最高的自信。