郭冰清

(安徽大學(xué) 電氣工程與自動化學(xué)院,合肥 230601)

歷史唯物主義的確立及相關(guān)原理的闡述是馬克思主義的一個重要內(nèi)容。馬克思從最初青年時期遭遇的“物質(zhì)利益困惑”出發(fā),將研究的目光集中在了經(jīng)濟領(lǐng)域,經(jīng)過不斷的探索和求證,最終確立了唯物史觀的觀點。在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)這本書中,馬克思首次詳盡敘述了歷史唯物主義的基本原理,論證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律和生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用,提出了共產(chǎn)主義就是人類解放和人的自由全面發(fā)展的觀點。在闡述生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的過程中,離不開一個重要的概念:交往。馬克思、恩格斯用大量的篇幅介紹了交往的內(nèi)容以及它與生產(chǎn)、分工的關(guān)系,揭示了交往對生產(chǎn)力發(fā)展、世界歷史形成等方面起到的重要作用,交往思想幾乎貫穿整本書的始終。因此,以《形態(tài)》中交往思想的研究為基礎(chǔ),結(jié)合當前的時代背景和趨勢,探討交往思想在新時代對中國交往實踐的指導(dǎo)意義和解釋價值,是一個值得思考的課題。

一、《形態(tài)》中交往思想的闡述

實踐的、歷史的觀點是《形態(tài)》中分析問題探尋規(guī)律的主旋律,雖然在本書中沒有明確闡明交往的定義和范疇,而且在多個意義和層面上使用過交往一詞,但是根據(jù)整體文本內(nèi)容來看,其代表的人與自然和人與人之間的一種相互依賴、彼此需要的關(guān)系,是一種客觀存在的活動和行為。馬克思從實踐的觀點出發(fā),把現(xiàn)實的個人確立為唯物史觀的前提,在此基礎(chǔ)之上論述了生產(chǎn)力和交往、分工和交往之間的關(guān)系,揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是歷史發(fā)展的動力,強調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活的生產(chǎn)是根本的因素。

(一)交往與生產(chǎn)的關(guān)系

生產(chǎn)和交往在歷史上是同時發(fā)生的,有生產(chǎn)就會有交往,兩者之間相互依存、互為前提。一方面,生產(chǎn)以交往為前提。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中提到最初歷史發(fā)展的四個因素,即物質(zhì)生活的生產(chǎn)、物質(zhì)生活的再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn),這些因素一旦想要進行就必須以交往為前提,不管是基本物質(zhì)生活條件的生產(chǎn),還是為了滿足新的生活需要而進行的生產(chǎn),都需要一定的交往關(guān)系才能實行,沒有誰可以脫離社會一個人去生產(chǎn)自己需要的生產(chǎn)資料,生產(chǎn)本身就是社會性的活動,只要參與生產(chǎn),就有了社會關(guān)系。另一方面,交往也以生產(chǎn)為前提。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了交往的本質(zhì)和特點,決定著交往的形式。每一個社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平都會有與之相匹配的交往形式,當交往形式適合生產(chǎn)力發(fā)展的時候,人能夠較好地進行生產(chǎn),生產(chǎn)力水平會得到提高,但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,總有一天現(xiàn)有的交往形式會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏,從而會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,爾后被新的交往形式所代替。這也是馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中所論述的生產(chǎn)力與交往形式之間的一般規(guī)律,以此總結(jié)出了社會矛盾沖突的根源和歷史發(fā)展的根本動力。

(二)交往和分工的關(guān)系

在人類社會中,分工有著特殊的含義。“分工起初只是性行為方面的分工,后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等才自發(fā)地或‘自然形成’分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離時才真正成為分工?！盵1]在《形態(tài)》中,馬克思也多次提及了分工一詞,并把它作為解讀人類社會發(fā)展規(guī)律的重要因素。其實早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就對分工問題進行了關(guān)注和研究,在當時的書中,馬克思是從“勞動異化”的角度來看待分工,而在《形態(tài)》中,則是從唯物史觀的角度來理解分工。根據(jù)《形態(tài)》中的相關(guān)內(nèi)容,交往和分工依然是相互制約、相互促進的,人類社會不管是最開始自然形成的分工如天賦、偶然性原因等,還是到后來因社會因素而發(fā)展成的真正意義上的分工,結(jié)果都是促使不同的人去承擔不同的勞動和工作,不同的生產(chǎn)部門滿足不同的需求,在這樣的形勢下,交往關(guān)系發(fā)展迅速,不同的分工會不斷促進交往范圍的擴大和交往程度的深入,也正是在此基礎(chǔ)上形成了普遍交往,使整個世界成為不可分割的整體。

二、《形態(tài)》中交往思想的作用和功能

交往思想在《形態(tài)》一書中得到了系統(tǒng)詳細的闡述,馬克思、恩格斯不僅在書中總結(jié)了交往對生產(chǎn)力和分工的促進作用,更揭示出了交往對于推動世界歷史的形成、世界文化的交融、生產(chǎn)力的進步等方面有著不可替代的作用,更為重要的是,在《形態(tài)》中也提到了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展也都是以世界性的普遍交往為前提的。

(一)交往促進了世界歷史的形成

在《形態(tài)》中,馬克思較多地使用了“世界歷史性的”“普遍的”“世界市場”等概念,全面介紹了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,各民族國家一開始都是在各自的生活環(huán)境中獲得各自的生存方式的,后來因生產(chǎn)力的提高和交往的擴大,漸漸擺脫了各自孤立發(fā)展的狀態(tài),進入一種全面相互影響、相互制約、相互滲透、相互依賴的歷史階段。人類社會的歷史是一個漫長的過程,最初是不具有世界歷史性質(zhì)的,從史前時期開始,我們真實生存的世界就是一個彼此孤立的、地域閉塞的世界。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生產(chǎn)工具的更新與進步,尤其是資本主義大工業(yè)時期以來,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,生產(chǎn)出了先進的交通工具,為世界各地之間的相互聯(lián)系和往來奠定了充分的物質(zhì)基礎(chǔ),使普遍交往成為可能。在這樣的背景下,各民族的歷史逐步由單個的、分散的歷史變成了相互融合和連貫的世界歷史,世界逐步連成一個整體,而我們也成為了世界意義上的個人。馬克思在《形態(tài)》中強調(diào),共產(chǎn)主義必須要在世界歷史的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn),世界歷史的形成使共產(chǎn)主義的實現(xiàn)成為可能,在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上形成的普遍交往也是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然條件。

(二)交往促進了社會生產(chǎn)力的提高

前面提到,生產(chǎn)和交往是同時產(chǎn)生、互為前提的,有生產(chǎn)就會有交往,反之亦然。人類社會從最開始的在家庭氏族中生產(chǎn),到后來進入奴隸社會在群體中進行生產(chǎn),再到在小工業(yè)農(nóng)場主的雇傭下進行生產(chǎn),以及進入資本主義大工業(yè)生產(chǎn)時代后作為工人生產(chǎn)生活資料,在這些不同的社會階段中,一直伴隨著交往關(guān)系的不斷擴大,也正是由此才有了生產(chǎn)效率的不斷提高。即便是最開始的自然分工形成時期,也有由于不同天賦和體力而出現(xiàn)的搭配性生產(chǎn)的現(xiàn)象,到大工業(yè)時期,這樣的情況越來越多。制造一件好的產(chǎn)品,過程中需要很多生產(chǎn)環(huán)節(jié),這就離不開人們的互相協(xié)作。一個人的力量是有限的,生產(chǎn)效率也是很低的,只有通過互相合作形成的互相交往的關(guān)系,才能極大地提高社會生產(chǎn)力,才能創(chuàng)造出更多更好的物質(zhì)生產(chǎn)資料。同時,交往關(guān)系的擴大有助于不同國家、不同地區(qū)、不同民族生產(chǎn)力的傳播、學(xué)習(xí)和借鑒,不僅有利于保存現(xiàn)有的生產(chǎn)力,還能讓世界各地的生產(chǎn)力能夠在互通有無的基礎(chǔ)上得到更大的增長。

(三)交往為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了重要條件

《形態(tài)》中馬克思、恩格斯論述唯物史觀的基本原理等都是以“現(xiàn)實的個人”為前提的,這正是與過去的哲學(xué)家們提出的“思辨的個人”相對應(yīng)。對于現(xiàn)實的個人來說,在現(xiàn)實中的一切生活都脫離不了交往。前面提到,馬克思提出最初的歷史是由四個因素構(gòu)成的,其中第一個因素就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,也就是生產(chǎn)滿足基本生活需要的資料,這也是人類歷史最基本的活動。從這時起,人類就已經(jīng)將交往作為生活的必要活動。因為一旦有了生產(chǎn),就一定有交往,不管是與自然界的交往,還是在社會關(guān)系中的交往。正是在交往中,人不斷提升自己應(yīng)對問題、解決問題的能力,完善自身在社會關(guān)系中與其他人的相處,在交往中學(xué)習(xí)借鑒別人的長處,以及發(fā)掘自己的能力和優(yōu)點,從而向真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不斷靠近。

(四)交往為實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了重要路徑

共產(chǎn)主義理論是《形態(tài)》中的重要內(nèi)容,馬克思、恩格斯以唯物史觀的立場和方法對共產(chǎn)主義進行了理論闡述,揭示了共產(chǎn)主義是什么、以及在什么樣的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。《形態(tài)》中提到,共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是以普遍交往為前提的,共產(chǎn)主義必須在世界歷史發(fā)展的意義上才能存在。眾所周知,共產(chǎn)主義的發(fā)展和實現(xiàn)需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上,只有生產(chǎn)力普遍發(fā)展和提高,才能為共產(chǎn)主義打下好的基礎(chǔ)。而生產(chǎn)力的發(fā)展是離不開交往擴大的。同理,共產(chǎn)主義也決不能只是作為一個地域性的存在,只有形成了普遍交往,才能有一個好的物質(zhì)基礎(chǔ),才能讓共產(chǎn)主義在世界歷史的意義上得到實現(xiàn),讓共產(chǎn)主義真正成為世界歷史性的事業(yè)。

三、《形態(tài)》中交往思想在當代社會的意義

馬克思主義自誕生以來,取得了舉世矚目的成就,即便過了一個多世紀,也仍然以雷霆萬鈞之力磅礴于全世界。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,歷經(jīng)幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的探索和總結(jié),將其與中國特色社會主義的實踐相結(jié)合,成就了無數(shù)馬克思主義中國化的智慧結(jié)晶。交往思想在《形態(tài)》中得到了系統(tǒng)的闡述,也是馬克思、恩格斯的重要理論之一。馬克思生活的時代,是經(jīng)濟全球化剛剛興起的時代,在當時,馬克思也已經(jīng)以敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了這一重大的歷史趨勢,提出了交往在全球化進程中的重要性,而在全球化日益發(fā)展、世界各國聯(lián)系日益緊密的今天,交往思想仍然如一顆璀璨的明珠一般,對當代中國特色社會主義的實踐有著強大的指導(dǎo)力和解釋力。

(一)全面擴大對外開放,推進中國特色外交

全球一體化發(fā)展趨勢的不斷增強,是當今世界最重要的時代特征之一。世界上的普遍交往范圍越來越大,速度越來越快,與各國進行多方面的交易往來成為常態(tài),我們在正確把握和認識全球化的基礎(chǔ)上,更要處理好與世界各國之間的交往關(guān)系。自從改革開放以來,我國實行獨立自主的和平外交政策,在外交工作上取得了重大成就。黨的十九大報告提出,中國特色社會主義進入了新時代,這是我國發(fā)展新的歷史方位。在新的時代,國內(nèi)外形勢發(fā)生深刻變革,全球化問題也在不斷加深。我國要想抓緊發(fā)展機遇期,保持穩(wěn)中求進,就要堅定不移地實行黨和國家的外交政策,堅定不移地全面擴大對外開放。深入展開全方位的外交布局。交往的實質(zhì)之一,就是學(xué)習(xí)和借鑒其他民族和國家優(yōu)秀的生產(chǎn)力。任何一個國家和民族,只要善于交往,學(xué)習(xí)借鑒其他國家和民族的長處,就能夠走在世界歷史的前列[2]。謙遜好學(xué)是中華民族的美好品質(zhì),已經(jīng)傳承了幾千年。從新中國成立之初,我們也開始了向國外學(xué)習(xí)先進科學(xué)技術(shù)和借鑒成功發(fā)展經(jīng)驗的道路,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人與大國積極建立聯(lián)系謀求合作,使新中國發(fā)展的曙光來得更快更明亮。只有堅持全面對外開放,加強世界交往,才能抓住機遇,利用后發(fā)優(yōu)勢,實現(xiàn)跨越式發(fā)展[3]。才能更好地融入世界潮流之中,在東方乃至在世界屹立于不敗之地。

(二)不斷促進世界交往,推動構(gòu)建人類命運共同體

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中曾經(jīng)提出過“共同體”思想,在書中,他們認為共同體的發(fā)展經(jīng)歷了三個過程,即自然共同體(依靠血緣關(guān)系組成的家庭共同體)、虛假共同體(在資本主義社會中人的共同體)和自由人共同體(即最高的階段:真正的人的共同體)。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中,共同體是普遍交往的產(chǎn)物。2013年,習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表《順應(yīng)時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展》的重要演講中提出了“人類命運共同體”的理念,與馬克思、恩格斯的“共同體”理念一脈相承。馬克思在對共產(chǎn)主義社會進行闡述的時候,明確指出,真正的自由人的共同體是共產(chǎn)主義社會特有的存在,而習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體,正是通往自由人共同體的必經(jīng)之路。隨著世界交往的不斷擴大,各民族各國家之間的利益更加緊密聯(lián)系,彼此之間相互影響、相互依存的程度也越來越強,這樣的形勢雖然給各個國家之間帶來了深度的融合,在緊密地聯(lián)系中促進了科技的發(fā)展和經(jīng)濟的往來,但是也在一定程度上增加了發(fā)生沖突和矛盾的可能性,這就使得世界局勢出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。人類命運共同體理念的提出,正是將各個國家的利益視為一個整體的表現(xiàn),在全球化的浪潮下,沒有一個國家可以做到獨善其身,想要抓住機遇迅速發(fā)展,就必須重視其他國家的重要性,要搭建好各個國家之間合作的平臺,主動地融入經(jīng)濟全球化的進程,在廣泛的交往中探索出互利共贏的新型交往模式,正如黨的十九大報告強調(diào):“我們呼吁,各國人民同心協(xié)力,構(gòu)建人類命運共同體,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵4]

(三)堅持中國特色社會主義法治道路,規(guī)范良好交往行為

在新的時代背景下,國內(nèi)國際的交往趨勢都在不斷擴展,交往成為人們生活中必不可少的活動,它滲透在平時生活中的每一個細節(jié)中?！缎螒B(tài)》中強調(diào),交往是人的一個獨有的特征,是現(xiàn)實中的人彼此依賴彼此需要的證明,任何情況下不能脫離人來討論交往。當今社會,人與人之間的交往越來越多,范圍越來越大。雖然,如前所說,這給國家和社會帶來了先進的科學(xué)技術(shù)和好的發(fā)展經(jīng)驗,但是同時,這也是一把雙刃劍,也需要我們對交往的形式和內(nèi)容多一分約束和規(guī)范,使交往以良好的、健康的方式進行,充分發(fā)揮出世界交往的優(yōu)越性,這就離不開法律的硬約束。全面依法治國是我國“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容之一,法治建設(shè)受到黨和國家的高度重視。世界交往迅速發(fā)展,我們對外開放也不斷擴大,正處于全面深化對外開放的重要時期,為了營造一個良好的交往環(huán)境,防止不良交往現(xiàn)象的出現(xiàn),需要我們堅定不移地堅持中國特色社會主義法治道路,不斷完善相關(guān)的法律法規(guī),更好地推進中國特色社會主義法治體系建設(shè)。

交往思想是《形態(tài)》中的重要內(nèi)容,更是馬克思、恩格斯的經(jīng)典思想之一,歷經(jīng)一百多年仍然閃耀著真理的光芒,在當今社會仍然有著重要的時代意義。在世界交往迅速發(fā)展的今天,我們應(yīng)深入挖掘《形態(tài)》中的交往思想,不僅是對馬克思、恩格斯思想的進一步深入學(xué)習(xí),將其與當代中國的現(xiàn)實相結(jié)合,探索出更多馬克思主義中國化的智慧結(jié)晶,更是展示交往思想科學(xué)的方法論價值,對當今中國特色社會主義實踐有著強大的指導(dǎo)意義。