李曉霞

民間美術(shù)是我國(guó)廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，其中不但寄托了人們對(duì)于美好生活的向往，同時(shí)還充分凸顯了我國(guó)多種多樣的民俗文化和審美觀念，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。但近幾年來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，非遺視域下的民間美術(shù)受到外來(lái)文化的沖擊，為民間美術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。因此我們首先要重視非遺民間美術(shù)的重要價(jià)值，以太原剪紙為例，分析太原剪紙的內(nèi)在特征和發(fā)展前景，進(jìn)而從強(qiáng)化太原剪紙藝術(shù)教育、注重對(duì)太原剪紙的集體性知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)以及促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的深度融合等方面帶動(dòng)其保護(hù)與活態(tài)傳承，以便更好地推動(dòng)我國(guó)民間美術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展。

民間美術(shù)由勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，是以豐富日常生活和美化環(huán)境為目的，應(yīng)用并流傳于社會(huì)之中的藝術(shù)形式。我國(guó)的民間美術(shù)源自于廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，并和不同地區(qū)的民俗活動(dòng)緊密相連。這一藝術(shù)形式涉獵范圍廣、內(nèi)容形式豐富，無(wú)論是新石器時(shí)期的彩陶藝術(shù)，還是中華人民共和國(guó)成立之后各種繪畫(huà)形式的發(fā)展，我國(guó)民間美術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程就是中華文明累積的過(guò)程，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)波折后留下的精神財(cái)富。近幾年隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和全球化的影響，傳統(tǒng)文化在贏得更多發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也面臨著傳承不足的危機(jī)，加之人們審美價(jià)值理念不斷更新，豐富多樣的文化使得民間美術(shù)離我們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，并不可避免地面臨著斷層的危險(xiǎn)。為了更好地保護(hù)和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，我們需要立足于“非遺”的視域，通過(guò)多種多樣的藝術(shù)形式和意蘊(yùn)深刻的文化活動(dòng)來(lái)對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行保護(hù)活態(tài)和傳承，并推動(dòng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出國(guó)門、走向世界。

非遺民間美術(shù)的重要價(jià)值

我國(guó)的非遺民間美術(shù)最主要的創(chuàng)作者是廣大人民群眾，并且其身份多為農(nóng)民。這些人不僅是民間美術(shù)的創(chuàng)造者，同時(shí)也是作品的接受者，這也完成了“從民間來(lái)，到民間去”的完整傳播過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，非遺民間美術(shù)具有“全民性”的特點(diǎn)，其本身有著廣泛的創(chuàng)作群體和接受群體，以歲時(shí)節(jié)令為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)生活為手段，將非遺民間美術(shù)創(chuàng)作與廣大人民群眾的日常生活和社會(huì)風(fēng)俗緊密地結(jié)合在一起，民俗文化的功能也在這一過(guò)程中更好地發(fā)揮出來(lái)。這種創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)不是個(gè)人范圍內(nèi)的單一體驗(yàn)，而是有著廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐和情感體驗(yàn)。之所以說(shuō)非遺民間美術(shù)有著廣泛的創(chuàng)作群體，主要是因?yàn)槊耖g美術(shù)和精英文化、高雅文化相比，其創(chuàng)作形式有著極強(qiáng)的開(kāi)放性，這種開(kāi)放的特征深深根植于人們約定俗成的思想理念中。從這一前提出發(fā)，廣大人民群眾在創(chuàng)作或傳播一件美術(shù)作品之前就已經(jīng)有了相應(yīng)的意象預(yù)設(shè)，例如“壽桃”代表“長(zhǎng)壽”，“金色”代表“高貴”，“祥云”代表“吉祥如意”，“龍鳳”代表“婚姻美滿”等，這也是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)集體主義的意識(shí)形態(tài)。正是由于開(kāi)放性文化特征的存在，才能夠更快、更好地將非遺民間美術(shù)的審美理念推廣至民眾中，并使這種藝術(shù)形式廣泛存在于民俗活動(dòng)和生產(chǎn)生活中，成為能被民眾所共享而非層藝術(shù)家單一實(shí)踐的文化活動(dòng)。

非遺民間美術(shù)不但反映了廣大人民群眾共同的理想和追求，還體現(xiàn)了他們共同的價(jià)值理念，展現(xiàn)出這一群體的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造智慧。由于民俗意象廣泛流傳于人們的生活中，所以無(wú)論從價(jià)值層面還是形式層面來(lái)看，民間美術(shù)都不是由一個(gè)人所創(chuàng)作出來(lái)的，也不是一朝一夕就能傳播開(kāi)來(lái)的，而是長(zhǎng)期以來(lái)為民眾群體所共同接受、共同認(rèn)可的，是在漫長(zhǎng)的歷史河流中由無(wú)數(shù)非遺民間美術(shù)創(chuàng)作人依據(jù)大眾的喜好，在實(shí)踐中不斷積累所得的，更是在共處的社會(huì)氛圍中借助人與人之間的構(gòu)圖和交流共同建構(gòu)、分享而成的。非遺民間美術(shù)的精神內(nèi)涵構(gòu)成了具有集體性的“契約”，其內(nèi)在的精神內(nèi)涵得到了廣大人民群眾的一致認(rèn)可，被一代又一代勞動(dòng)人民所選擇，并在歷史的發(fā)展中不斷更新和完善，這種開(kāi)放性的文化活動(dòng)也推動(dòng)了非遺民間美術(shù)的傳播，這也是非遺民間美術(shù)擁有廣闊的實(shí)踐空間的原因所在。總的來(lái)說(shuō)，由于有著相似生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的人們擁有基本一致的生命體驗(yàn)，同時(shí)也擁有相對(duì)穩(wěn)定的目標(biāo)和理想，因此比較容易在文化接受的過(guò)程中對(duì)類似語(yǔ)境作品產(chǎn)生共鳴。這樣的審美價(jià)值體驗(yàn)?zāi)軌蛲七M(jìn)人們更加自覺(jué)地投身于非遺民間美術(shù)創(chuàng)作中，并及時(shí)分享與傳播自己的審美體驗(yàn)，從而構(gòu)建互動(dòng)性極強(qiáng)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

太原剪紙的主要特征

剪紙藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)之一，也是勞動(dòng)人民重要的智慧結(jié)晶，剪紙藝術(shù)的發(fā)展和不同的民俗生活場(chǎng)域密切相關(guān)。太原剪紙是在我國(guó)三晉大地上流傳多年的、有著濃郁山西特色的一種民間美術(shù)形式，其起源最早可以追溯到唐朝時(shí)期?！秴问洗呵铩分杏涊d有一段關(guān)于“剪桐封弟”的傳說(shuō)故事，說(shuō)的就是周成王將一片圓形的梧桐樹(shù)葉剪成“圭”的形狀，并將這片樹(shù)葉送給了自己的弟弟并冊(cè)封其為唐王，這里特殊的樹(shù)葉就是太原地區(qū)剪紙藝術(shù)的雛形。在此基礎(chǔ)上，太原剪紙藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展了三千余年，并在明朝時(shí)期基本成形，清朝年間得以成熟。作為晉風(fēng)文化體系中的一部分，太原剪紙歷經(jīng)了多年發(fā)展，目前已經(jīng)成為題材多樣、種類豐富的民間美術(shù)之一，并得到了文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W者的認(rèn)可和推崇。這種民間美術(shù)形式在當(dāng)?shù)胤浅Ｆ毡?，深入太原各地，可以?jiàn)到拿著小剪刀或小刻刀的人們靈活自如、嫻熟老練地在紙上剪出不同的式樣，或花鳥(niǎo)、或魚(yú)蟲(chóng)，其中都寄托了人們對(duì)美好生活的無(wú)限期待?？梢哉f(shuō)，太原剪紙的出現(xiàn)和發(fā)展正是源自于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，這種藝術(shù)形式和太原人民的日常生活緊密相連，同時(shí)也彰顯出當(dāng)?shù)厍Ъ胰f(wàn)戶的民俗風(fēng)情。

太原剪紙的體裁與當(dāng)?shù)夭煌瑓^(qū)域的民俗習(xí)慣基本一致，其中最常見(jiàn)的體裁非窗花莫屬。窗花的大小和形狀要與所張貼的窗戶大小相吻合，大多數(shù)為正方形或長(zhǎng)方形，晉北地區(qū)偶爾會(huì)有菱形、多邊形的窗戶，其窗花也會(huì)被剪成相符合的形狀。每到節(jié)假日，太原地區(qū)各家各戶門口和窗前都會(huì)貼上靈巧、生動(dòng)的剪紙。與其他地區(qū)和流派的剪紙藝術(shù)相比較而言，太原的剪紙藝術(shù)有著自己獨(dú)特的民俗風(fēng)格，即典型的大氣、粗獷、淳樸厚重之風(fēng)。同時(shí)由于太原地區(qū)不同地域的生活方式和審美觀念不盡相同，在具體的剪紙藝術(shù)表現(xiàn)效果上也會(huì)體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這也正是民俗文化具象化的外在表現(xiàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使我國(guó)的社會(huì)文化展現(xiàn)出煥然一新的面貌，太原剪紙的發(fā)展也迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇。邁入全新時(shí)期的太原剪紙已經(jīng)取得了豐碩的藝術(shù)成果，不但在社會(huì)上涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的太原剪紙藝術(shù)傳承者，這些優(yōu)秀的剪紙藝人依靠自己的力量不斷推動(dòng)著這一藝術(shù)形式的深入發(fā)展，同時(shí)太原市政府和相關(guān)部門還積極成立了太原剪紙文化藝術(shù)研究中心、太原剪紙文化藝術(shù)培訓(xùn)班和公司等推動(dòng)太原剪紙藝術(shù)文化朝著現(xiàn)代化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展。經(jīng)過(guò)多年的積累，太原剪紙的創(chuàng)作題材也逐漸從單一意象擴(kuò)大到了風(fēng)景、建筑等更廣的范圍，其作用也開(kāi)始從簡(jiǎn)單的裝飾功能發(fā)展至審美功能，太原剪紙被賦予了更全面的實(shí)用價(jià)值、收藏價(jià)值和觀賞價(jià)值。

但與此同時(shí)，我們也不能忽略太原剪紙新時(shí)期以來(lái)遇到的發(fā)展瓶頸。由于受到消費(fèi)主義和全球化思想的沖擊，當(dāng)代人民逐漸喪失對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，導(dǎo)致來(lái)源于民眾日常生活的太原剪紙和現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)，此時(shí)的“剪紙”也開(kāi)始從一種具有象征意義的名詞轉(zhuǎn)變?yōu)樘摕o(wú)縹緲的概念，甚至有些地區(qū)的剪紙藝術(shù)開(kāi)始面臨“后繼無(wú)人”的風(fēng)險(xiǎn)，太原剪紙的發(fā)展前景令人擔(dān)憂。但我們需要注意的是，當(dāng)前的時(shí)代背景下，剪紙已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的民俗文化，而是太原地區(qū)藝術(shù)家們表現(xiàn)自我情感、傳達(dá)個(gè)人感受的物質(zhì)載體，因此越來(lái)越多的剪紙藝人開(kāi)始在時(shí)代的推動(dòng)下尋找更加豐富的剪紙表現(xiàn)語(yǔ)言，試圖在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，這也是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向未來(lái)的重要方式之一。

太原剪紙的活態(tài)保護(hù)與傳承

太原剪紙從其體裁、形式和寓意等方面都展現(xiàn)出了三晉人民濃郁的民俗氣息和淳樸的生活環(huán)境，是表現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的重要形式。為了更好地弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化，促進(jìn)太原剪紙?jiān)谛聲r(shí)期的可持續(xù)發(fā)展，我們需要對(duì)其進(jìn)行活態(tài)傳承和保護(hù)，具體可以從以下三個(gè)方面著手。

第一是強(qiáng)化太原剪紙藝術(shù)教育。作為一種兼具藝術(shù)價(jià)值和動(dòng)手能力的民間美術(shù)形式，太原剪紙本身也具有很強(qiáng)的教育意義，借助剪紙課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠充分掌握一定的藝術(shù)技能，并對(duì)日常生活中的藝術(shù)元素進(jìn)行欣賞和評(píng)價(jià)，從而創(chuàng)造出能夠反映現(xiàn)實(shí)生活的剪紙作品，并在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成積極向上、尊重他人、善于交流等美好的道德品質(zhì)，全方位提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。在進(jìn)行剪紙表現(xiàn)和創(chuàng)作時(shí)，學(xué)生們能夠更加全面地體會(huì)到剪紙藝術(shù)帶給自己提供的審美價(jià)值和情緒價(jià)值，全方位促進(jìn)身心健康和全面發(fā)展，并能深入了解不同地域的不同民俗文化背景和社會(huì)生活背景，拓寬學(xué)生們的眼界和思維。因此各地學(xué)校可以借助多樣化的教學(xué)手段和教學(xué)媒介，盡可能地充分挖掘教育資源，不斷強(qiáng)化學(xué)生們對(duì)這一民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)程度，當(dāng)?shù)亟逃块T也應(yīng)該積極拓寬太原剪紙的藝術(shù)教育途徑，為其可持續(xù)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。

第二是注重對(duì)太原剪紙的集體性知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。這里需要注意的是，太原剪紙這門民間美術(shù)的“歸屬權(quán)”并不屬于某個(gè)傳承人，而是屬于具有集體性價(jià)值的三晉文化群體。民間美術(shù)本身具有一定的集體性，這就決定了太原剪紙的創(chuàng)作成就是廣大人民群眾所共享的知識(shí)權(quán)益，也是一代又一代人們共同凝結(jié)而成的智慧結(jié)晶。民間美術(shù)和現(xiàn)代化專業(yè)美術(shù)不同的是，民間美術(shù)并不強(qiáng)調(diào)個(gè)性，反而是籍籍無(wú)名的，胸懷寬廣的，是不只屬于任何個(gè)體的藝術(shù)成就。為了更好地保護(hù)和動(dòng)態(tài)傳承太原剪紙這門民間美術(shù)，我們更需要注重對(duì)社區(qū)、集體和公眾的文化資源共享。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域之下，一方面要尊重并保護(hù)太原剪紙傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；另一方面也不能故步自封，要積極尋求對(duì)這種民間美術(shù)形式的持續(xù)性保護(hù)和發(fā)展。從二者有機(jī)結(jié)合的層面來(lái)看，維護(hù)非遺的集體性價(jià)值和權(quán)益將會(huì)對(duì)太原剪紙產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)和全面的藝術(shù)影響力，借助廣泛參與且共享性極強(qiáng)的集體化實(shí)踐來(lái)不斷提升人們對(duì)其的情感共鳴和交流，這也是保護(hù)和動(dòng)態(tài)傳承太原剪紙的前提和基礎(chǔ)。只有這樣才能從宏觀層面強(qiáng)化對(duì)太原剪紙的全方位保護(hù)，如果僅從利益出發(fā)而一味尋找新形式、新技術(shù)或新理念，反而有可能會(huì)加快民間美術(shù)的衰退，也不利于非遺視域下太原剪紙的可持續(xù)發(fā)展。

第三是促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的深度融合。近幾年來(lái)，伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始將非遺視域下的民間美術(shù)建設(shè)重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化變遷上來(lái)，但卻忽略了這些藝術(shù)形式的歷史積累過(guò)程。倘若沒(méi)有長(zhǎng)期以來(lái)的文化積淀，太原剪紙也不會(huì)有如今的藝術(shù)成就。因此對(duì)其的動(dòng)態(tài)保護(hù)和傳承應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)和現(xiàn)代的深度融合，一方面不能被限制在固定的文化氛圍中，而是要勇于走出傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的條條框框，積極借鑒西方現(xiàn)代化的體裁和造型理念，在篩選出符合當(dāng)?shù)匾蟮膰?guó)際化意象元素后將太原剪紙升級(jí)為全新的民間美術(shù)形式；另一方面也需要重視太原剪紙的精神內(nèi)核，避免照搬照抄國(guó)外的藝術(shù)發(fā)展模式，造成國(guó)內(nèi)的民俗文化變形。當(dāng)前的時(shí)代是一個(gè)變化和發(fā)展的時(shí)代，各個(gè)行業(yè)都充滿了全新的創(chuàng)作元素，這就要求當(dāng)代太原剪紙的傳承人積極尋求傳統(tǒng)和現(xiàn)代的多種結(jié)合方式，把握民間美術(shù)的時(shí)代性，在其藝術(shù)形式、文化內(nèi)涵和造型選擇上充分契合廣大消費(fèi)者的需求，促進(jìn)太原剪紙高雅而不落俗套，傳統(tǒng)但不乏新意地發(fā)展。

民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是民俗文化的重要體現(xiàn)，更是一代又一代勤勞的勞動(dòng)人民留給我們的寶貴精神財(cái)富。作為三晉地區(qū)民間美術(shù)代表之一的太原剪紙，以其淳樸、大氣的風(fēng)格特征得到了廣大人民群眾的一致認(rèn)可，也在推動(dòng)山西本土文化建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。因此，立足于“非遺”視域?qū)μ艏堖M(jìn)行保護(hù)與活態(tài)傳承就需要充分認(rèn)識(shí)這一藝術(shù)形式的深層內(nèi)涵和重要意義，在保持其傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的同時(shí)不斷豐富其現(xiàn)代性，推動(dòng)太原剪紙走向時(shí)代，走向未來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)太原剪紙的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

山西省回國(guó)留學(xué)人員科研資助項(xiàng)目“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河津呂氏玻璃藝術(shù)的價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017-110）。

（作者單位：運(yùn)城學(xué)院）