薛瑩

水在孕育蘇州生機(jī)與活力的同時(shí)，也賦予了蘇州別樣的神韻：水隨物賦形、溫潤(rùn)通達(dá)，造就了蘇州開(kāi)放包容的文化特質(zhì)；水滴石穿，蘇州人以柔韌而務(wù)實(shí)的進(jìn)取態(tài)度創(chuàng)造了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明和經(jīng)世致用的工商業(yè)文明，創(chuàng)造出富饒殷實(shí)的江南水鄉(xiāng)；蘇州的水溫婉細(xì)膩，在水的浸潤(rùn)下，蘇州產(chǎn)生了崇文重教的風(fēng)尚以及細(xì)膩雅致的審美情趣。水文化對(duì)塑造蘇州人文精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并將繼續(xù)綿澤后世。

蘇州山水秀麗、人文薈萃，城外太湖浩渺，城內(nèi)小橋流水，素有“東方威尼斯”的美稱(chēng)。蘇州是吳王闔閭令伍子胥建造吳國(guó)的新國(guó)都——闔閭大城，由此揭開(kāi)蘇州古城的歷史序幕，有學(xué)者認(rèn)為，“吳”這個(gè)名稱(chēng)的由來(lái)與水有關(guān)。從字形看，“吳”字就像一條魚(yú)市上被人掛起來(lái)的張著大嘴的魚(yú)，而在吳方言中“魚(yú)”和“吳”的發(fā)音是一樣的。水在孕育蘇州生機(jī)活力的同時(shí)，也賦予了其別樣的神韻。

開(kāi)放包容

水隨物賦形、溫潤(rùn)通達(dá)，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，這造就了蘇州開(kāi)放包容的文化特質(zhì)。

文化源頭

吳文化的源頭要從“泰伯奔吳”說(shuō)起。司馬遷《史記·吳太伯世家》記載，中原周部落的周太王有三個(gè)兒子——泰伯、仲雍、季歷。泰伯、仲雍為了讓賢給季歷，“奔荊蠻，自號(hào)勾吳”。于是，長(zhǎng)江下游及太湖流域原有的土著文化與中原周文化進(jìn)行了最初的“融和”。因此，吳文化從一開(kāi)始就烙上了開(kāi)放與兼容的色彩。

開(kāi)放任賢

蘇州是吳文化的重要載體，其建城源于楚國(guó)人伍子胥為鞏固吳國(guó)統(tǒng)治建議遷都，他提出“相土嘗水，象天法地”，建造了“闔閭大城”，也就是姑蘇古城。蘇州歷經(jīng)2500余年的滄桑，其地理位置、城池形狀基本沒(méi)有變動(dòng)，蘇州人引以為傲。吳國(guó)稱(chēng)霸春秋還有齊國(guó)人孫武兵法如神的功勞。其開(kāi)放任賢的人才觀念，對(duì)吳國(guó)的迅速崛起產(chǎn)生了決定性影響。

伍子胥深受吳國(guó)人的愛(ài)戴。伍子胥死后百姓為他在江邊立了祠堂，奉其為“濤神”，“胥江”“胥口”“胥山”皆因此而得名，端午節(jié)在吳地就是百姓紀(jì)念伍子胥的日子。人們對(duì)伍子胥的崇拜和緬懷，深深扎根在鄉(xiāng)土人心深處。

開(kāi)放包容的蘇州人甚至對(duì)與吳國(guó)爭(zhēng)霸的越國(guó)也并沒(méi)有懷恨在心。明代蘇州人梁辰魚(yú)的戲曲作品《浣紗記》，不僅歌頌了伍子胥，還以大量筆墨描寫(xiě)了越國(guó)人范蠡和西施忠貞的愛(ài)情故事，歌頌了他們愛(ài)國(guó)和自我犧牲的精神。蘇州人至今游覽靈巖山時(shí)，還津津樂(lè)道于吳王井、玩花池、玩月池以及館娃宮，耳畔仿佛傳來(lái)西施響屧廊清脆的舞樂(lè)聲。

吳越、吳楚文化交融

事實(shí)上，越王勾踐滅吳后，吳越文化進(jìn)行互滲，文化隔膜幾近消除，后人也習(xí)慣將這一區(qū)域的文化統(tǒng)稱(chēng)為“吳越文化”。公元前355年楚國(guó)滅越，吳地后來(lái)大部分成為楚春申君黃歇的封地，因此吳越文化中又融入了楚文化因子。黃歇還是歷史上治理太湖水系的第一人，蘇州至今保留著他當(dāng)年筑堤圍堰的遺跡——春申湖，沿堤筑堰被稱(chēng)為“黃埭”，這個(gè)鎮(zhèn)也因此得名；他率眾開(kāi)浚的入海水道，就是現(xiàn)在的“黃浦江”。春申君還被奉為蘇州府城隍神，位于現(xiàn)在觀前街西的城隍廟，其乃吳楚文化交融的見(jiàn)證者。

學(xué)習(xí)、傳播中原文明

吳國(guó)是良才賢能大顯身手的地方?！秴窃酱呵铩酚涊d，闔閭的祖父吳王壽夢(mèng)出訪中原諸國(guó)以觀天子、諸侯的周禮禮樂(lè)，魯成公向他詳細(xì)介紹了禮樂(lè)制度后，壽夢(mèng)自嘆不如，感慨不已：“于乎哉！禮也?！逼鋵?duì)中原文明的向往之心溢于言表。若干年后，他的兒子季札出使中原時(shí)，在魯國(guó)聽(tīng)到了蔚為大觀的周樂(lè)和各諸侯國(guó)音樂(lè)。季札深諳禮樂(lè)之教的深遠(yuǎn)，擁有卓絕的見(jiàn)識(shí)和深厚的文化功底，可以通過(guò)音樂(lè)洞悉各國(guó)盛衰之勢(shì)。幾十年的變化，折射出吳國(guó)學(xué)習(xí)中原文明的成果。

緊隨其后學(xué)習(xí)與傳播中原文明的是“南方夫子”言偃。言子是孔子七十二賢徒中唯一的南方人，特習(xí)于禮，以文學(xué)著稱(chēng)。他曾任魯國(guó)武城宰，用禮樂(lè)教化士民，境內(nèi)有弦歌之聲，為孔子稱(chēng)贊。后言子南歸，道啟東南，文開(kāi)吳會(huì)，后人配祀孔廟，列入“孔門(mén)十哲”，對(duì)江南文化做出了巨大貢獻(xiàn)。言偃死后葬于故里——蘇州常熟虞山腳下，現(xiàn)存有言子墓等遺跡。儒家思想的傳播，對(duì)蘇州文化產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

海納百川，綿延至今

吳文化因其包容性延續(xù)至后世歷朝歷代。位于蘇州滄浪亭的“五百名賢祠”供奉了自春秋至清代的596名對(duì)蘇州作出杰出貢獻(xiàn)的仁人賢士，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，其中80%以上是外來(lái)人。

如今的蘇州已成為全國(guó)第二大移民城市。全市常住人口中外來(lái)人口超過(guò)了本地人。蘇州猶如一塊別具魅力的磁石，吸引各地才俊來(lái)到這個(gè)海納百川的城市，與新老蘇州人一起踏實(shí)奮進(jìn)，建設(shè)人間天堂，融入蘇州生活。

柔韌進(jìn)取

水滴石穿，正如老子所言：“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”千百年來(lái)，在滔滔長(zhǎng)江、浩浩太湖交織出的水網(wǎng)密布的湖光山色中，蘇州人以柔韌而務(wù)實(shí)進(jìn)取的態(tài)度，創(chuàng)造出了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明和經(jīng)世致用的工商業(yè)文明，創(chuàng)造出富饒殷實(shí)的江南水鄉(xiāng)。

精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明

蘇州氣候溫潤(rùn)、土壤肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。1973年，在蘇州草鞋山遺址中，考古專(zhuān)家在積壓了6000年的土層中發(fā)現(xiàn)了炭化稻谷。這說(shuō)明蘇州是我國(guó)乃至世界最早人工栽培水稻的地區(qū)之一。唐宋以后，吳地農(nóng)業(yè)發(fā)展加快，出產(chǎn)的糧食供給全國(guó)，于是有了“蘇湖熟，天下足”的俗諺。

春秋時(shí)期，吳王曾于長(zhǎng)江邊設(shè)置糧倉(cāng)，直至元明清時(shí)期，這里都是天下大糧倉(cāng)，所以此地就被稱(chēng)為“太倉(cāng)”。京杭大運(yùn)河開(kāi)掘于春秋時(shí)期，完成于隋朝，繁榮于唐宋時(shí)期，取直于元代，疏通于明清時(shí)期。歷朝歷代都注重運(yùn)河的修繕，除了政治、軍事等方面的需求之外，很大的一部分原因就是要將南方的糧食物資通過(guò)漕運(yùn)運(yùn)往都城。蘇州的百姓不僅使最普通的糧食獲得了最高產(chǎn)，還積極探索多種經(jīng)營(yíng)模式，廣泛利用河塘養(yǎng)魚(yú)，洼地種植水生作物，栽桑養(yǎng)蠶，養(yǎng)畜育肥。

經(jīng)世致用的工商業(yè)文明

明清時(shí)期，吳地農(nóng)業(yè)又率先進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)的行列。明代以來(lái)，太湖流域成為全國(guó)著名的產(chǎn)棉區(qū)，精明的吳人看到了更大的利益所在——棉花加工和棉產(chǎn)品交易。家家戶(hù)戶(hù)都辦起了家庭棉紡織手工作坊。馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊浴分忻枥L當(dāng)時(shí)的盛澤鎮(zhèn)“絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜，……兩岸綢絲牙行約有千百余家”。

清雍正十二年（1734），蘇州城內(nèi)從事紡織業(yè)的機(jī)匠大規(guī)模罷工，這件事情驚動(dòng)了清政府，最后機(jī)戶(hù)們答應(yīng)改善機(jī)匠待遇，并呈請(qǐng)政府行文“永禁”“叫歇”，就是永遠(yuǎn)禁止罷工。雕刻這一公文的石碑現(xiàn)存于蘇州碑刻博物館，也就是“永禁機(jī)匠叫歇碑”。這是我國(guó)資本主義萌芽的史料，也是蘇州紡織業(yè)在全國(guó)舉足輕重的明證。

300多年前吳地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)蠶絲，因?yàn)楣鉂嵢犴g，質(zhì)量精良，不僅被內(nèi)務(wù)府定為皇家專(zhuān)用品，而且打開(kāi)了海外銷(xiāo)售市場(chǎng)，成為在國(guó)際市場(chǎng)上最受追捧的奢侈品。十六七世紀(jì)，在秘魯、菲律賓等國(guó)的文獻(xiàn)中都能找到相關(guān)的記載：“吳絲引入后，物美而價(jià)廉，暢銷(xiāo)全國(guó)?！痹?6到18世紀(jì)的300余年中，東西方航道上源源不斷的船隊(duì)，把產(chǎn)自吳地的生絲、綢緞、棉布運(yùn)往世界的每一個(gè)角落，刺激了吳地的經(jīng)濟(jì)。

到明代中期，吳地已經(jīng)成為整個(gè)中國(guó)最富庶的地區(qū)，在整個(gè)明帝國(guó)的稅賦財(cái)政中，吳地占有舉足輕重的地位。明洪武二十六年（1393），蘇、松、常、鎮(zhèn)、湖、嘉六府土田僅占全國(guó)總數(shù)的4%，而田賦卻占全國(guó)總數(shù)的22%，無(wú)怪乎當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳著這樣的說(shuō)法“江南賦稅甲天下，蘇松賦稅甲江南”。

乾隆二十四年（1759），畫(huà)家徐楊有感于家鄉(xiāng)繁華鼎盛的景象，創(chuàng)作了一幅長(zhǎng)卷《盛世滋生圖》（又名《姑蘇繁華圖》），進(jìn)獻(xiàn)給乾隆皇帝，生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)蘇州百業(yè)興旺、市井繁榮的景象。乾隆皇帝還在北京頤和園以山塘街為藍(lán)本仿建了蘇州街。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第一回中把蘇州閶門(mén)、山塘一帶稱(chēng)為“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”。

吳地的發(fā)展史是一部自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新的奮斗史，閃耀著吳人經(jīng)世致用、百折不回的進(jìn)取精神。在改革開(kāi)放的大潮中，務(wù)實(shí)進(jìn)取的蘇州人選準(zhǔn)方向，抓住機(jī)遇，“張家港精神”“昆山之路”和“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”相互激蕩，點(diǎn)燃了干事創(chuàng)業(yè)的“熊熊烈火”，成就了蘇州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的華彩樂(lè)章。

崇文精雅

蘇州的水不是驚濤駭浪的，而是溫婉細(xì)膩的。在水的浸潤(rùn)下，蘇州產(chǎn)生了崇文重教的風(fēng)尚以及細(xì)膩雅致的審美情趣。

民風(fēng)嬗變

《漢書(shū)·地理志》記載：“吳粵（越）之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！毕惹貢r(shí)期“好劍輕死”的吳俗，一方面使得吳國(guó)鑄劍業(yè)異常發(fā)達(dá)，鑄劍工藝異常精湛；另一方面，這一時(shí)期吳國(guó)所出的人才多為武將和刺客，如刺殺吳王僚的專(zhuān)諸、刺殺吳王僚之子慶忌的要離。

秦漢時(shí)期，吳地文化精神中“好劍輕死”的流風(fēng)依然。秦末項(xiàng)羽起兵于吳中，這“八千江東子弟”就是來(lái)自吳地一郡的八千精兵，也是楚漢相爭(zhēng)時(shí)，項(xiàng)羽極為倚重的核心軍團(tuán)。大約西晉以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及北方士族的南遷，人們的生活逐漸安逸，民風(fēng)得以轉(zhuǎn)變，東晉末年已有“吳人不習(xí)戰(zhàn)”的情況。

到了北宋時(shí)期，相傳范仲淹在故鄉(xiāng)南園購(gòu)得一塊土地，陰陽(yáng)家認(rèn)為這是姑蘇城的風(fēng)水寶地，在此興建家宅，子孫后代必將科舉及第，公卿將相，萬(wàn)世不竭。而范仲淹想到的是，“吾家有其貴，孰若天下之士咸教育于此。貴將無(wú)已焉”。于是出讓土地興建府學(xué)，后來(lái)宋仁宗下令，效仿蘇州府學(xué)，天下各州皆立學(xué)校。范仲淹的義舉可謂開(kāi)東南興學(xué)之風(fēng)，此后縣學(xué)、書(shū)院、義塾層出不窮。特別到了明清兩代，蘇州形成了崇文重教、以文“化”人之風(fēng)。

文教盛行，人才輩出

崇文重教之風(fēng)一開(kāi)，蘇州為社會(huì)培育了許多杰出的人才。明朝全國(guó)共錄取狀元90名，僅蘇州一府就有8名，占全國(guó)近9%；清朝的114名文狀元中，蘇州就有26名，占20%多。

崇文重教之風(fēng)的盛行提高了蘇州地區(qū)民眾的受教育程度和整體素質(zhì)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮和發(fā)展。蘇州經(jīng)世致用的工商業(yè)文明的產(chǎn)業(yè)與蘇州民眾整體素質(zhì)的提高，催生了“人盡其才，才盡其用”的多元價(jià)值取向。一些具有一定文化素養(yǎng)的匠人或者從事石刻、玉雕、核雕、刺繡等行業(yè)，或者從事木雕、磚雕、疊石等行業(yè)，或者從事雕版、印刷、裝裱等行業(yè)，抑或是從事昆曲、評(píng)彈表演。這些行業(yè)的業(yè)界翹楚不僅擁有很高的聲望，運(yùn)氣好的還能入仕。例如，香山幫匠人蒯祥當(dāng)上了工部左侍郎；表演評(píng)彈的馬如飛也被封為七品官，被人們譽(yù)為“七品書(shū)王”。

技藝化為藝術(shù)，藝術(shù)融入生活

安定富足的生活和深厚的文化底蘊(yùn)讓蘇州人對(duì)生活品質(zhì)提出了更高的要求，將技藝化為藝術(shù)，將藝術(shù)融于生活，一如當(dāng)初干將莫邪為吳王鑄劍所達(dá)到的精妙境界。明清以來(lái)，蘇州出現(xiàn)了大批能工巧匠，“蘇作”“蘇式”這些詞語(yǔ)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是精美細(xì)致、高品質(zhì)的代名詞。

蘇州人陸子岡，是明代海內(nèi)聞名的玉雕大師。美玉出自西域的昆侖，而制玉妙手卻以吳地最多。明人魏子敬膾炙人口的《核雕記》，描繪了蘇州藝人鬼斧神工的核雕工藝。桃花塢木刻年畫(huà)色彩鮮艷喜慶，充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息；以明四家沈周、文徵明、唐寅、仇英為代表的吳門(mén)畫(huà)派，具有文人畫(huà)氣質(zhì)又雅俗共賞。而可以將一根絲線分為64股的蘇繡，在明清兩代專(zhuān)為朝廷繡制包括帝王袍服在內(nèi)的官服圖案。到清末民初，蘇州繡娘沈壽吸收了西洋繪畫(huà)技法，繡制了仿真繡作品《意大利皇后愛(ài)麗娜像》，將其作為國(guó)禮贈(zèng)送意大利，轟動(dòng)朝野。

藝術(shù)品如此，醫(yī)藥業(yè)更是自成一派。有清一代溫病學(xué)派興起，前后四百多年間形成了世人矚目、傳承不衰的吳門(mén)醫(yī)派，溫病學(xué)說(shuō)一枝獨(dú)秀，顯現(xiàn)出吳門(mén)醫(yī)派“名醫(yī)多、御醫(yī)多、醫(yī)書(shū)多”的特點(diǎn)?！肚迨犯濉分杏嘘P(guān)于吳有性、葉天士、薛雪、徐大椿等吳中名醫(yī)的記述。

蘇州人的生活也是藝術(shù)的。不論修建故宮的香山幫工匠蒯祥，還是故宮用的磚，都產(chǎn)自蘇州。御窯金磚，用料無(wú)非泥和土，然而因?yàn)樘K州人對(duì)細(xì)節(jié)的專(zhuān)注和執(zhí)著，它們也被點(diǎn)石成金，在明清兩代成為皇家建筑的指定磚瓦。

文人雅士在鬧市高墻內(nèi)辟出幽靜雅致的園林，在這樣的園子里最適宜婉轉(zhuǎn)淺唱昆曲；普通百姓也會(huì)在自己的房前屋后種幾棵竹，栽幾盆花，擺放幾塊石頭，再加上臨河而居、粉墻黛瓦，聽(tīng)聽(tīng)評(píng)彈，也算得如詩(shī)如畫(huà)，充分顯示了蘇州文化細(xì)膩雅致的審美情趣。

從古至今，蘇州得益于水文化形成了開(kāi)放包容、柔韌進(jìn)取和崇文靜雅的文化，也創(chuàng)造了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相得益彰的發(fā)展路徑。2023年7月，習(xí)近平總書(shū)記在蘇州考察時(shí)盛贊蘇州，“這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來(lái)的發(fā)展方向”。水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，水文化影響下的蘇州人文精神也將綿澤后世，在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索中綿延不絕。

2019年蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)（項(xiàng)目編號(hào)：JXTD201920）。

（作者單位：蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部）