【摘要】唐詩(shī)宋詞是中國(guó)文學(xué)雙璧，是我國(guó)值得驕傲的文學(xué)瑰寶，而節(jié)日文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展而流傳至今的社會(huì)理念、社會(huì)風(fēng)俗，它們承載著我國(guó)的民族自信和文化自信。節(jié)日文化與唐詩(shī)宋詞的結(jié)合使得節(jié)日文化在唐詩(shī)宋詞中的文學(xué)表現(xiàn)具有一定的特殊性，因此，本文以評(píng)論《唐詩(shī)宋詞全集》為主體，簡(jiǎn)要論述節(jié)日文化在唐詩(shī)宋詞中的表現(xiàn)與特點(diǎn)，使讀者更加重視唐詩(shī)宋詞中的節(jié)日文化，從而更好地理解節(jié)日文化，并且感受《唐詩(shī)宋詞全集》的魅力。

【關(guān)鍵詞】唐詩(shī)宋詞；節(jié)日文化；文學(xué)表現(xiàn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G212 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）17-0022-04

一、引言

節(jié)日文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化之一，是歷史文化以及民俗傳統(tǒng)的積淀與表現(xiàn)，唐詩(shī)宋詞又是我國(guó)文學(xué)中的瑰寶，唐詩(shī)宋詞中蘊(yùn)含的節(jié)日文化不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗、民族習(xí)慣，表現(xiàn)了不同朝代、不同地域、不同視角下節(jié)日文化的異同，更表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)節(jié)日文化的特殊感情。從節(jié)日文化的視角分析和論述唐詩(shī)宋詞的文化表現(xiàn)，對(duì)我們熟悉文學(xué)發(fā)展、社會(huì)風(fēng)俗和社會(huì)發(fā)展都有重要影響。諸多詩(shī)集在整理唐詩(shī)宋詞的過(guò)程中，往往會(huì)選取部分唐詩(shī)或者宋詞根據(jù)自身書(shū)籍特色進(jìn)行編著，在詩(shī)詞種類(lèi)、數(shù)量中往往是取百家之精髓。由黃勇主編、北京燕山出版社發(fā)行的《唐詩(shī)宋詞全集》，集合了《全唐詩(shī)》《全宋詞》，數(shù)量之多，種類(lèi)之豐，可以使我們從更加龐大的詩(shī)詞海洋中感受唐詩(shī)宋詞中節(jié)日文化的文化表現(xiàn)力，把握節(jié)日文化的變化，更加感受到唐詩(shī)宋詞的魅力。

二、《唐詩(shī)宋詞全集》中節(jié)日文化詩(shī)詞的特點(diǎn)

（一）節(jié)日文化詩(shī)詞內(nèi)容全面

《唐詩(shī)宋詞全集》向讀者展示了節(jié)日文化詩(shī)詞在內(nèi)容上具有全面性的特點(diǎn)。在此書(shū)中，覆蓋了除夕、守歲、中和節(jié)、上元節(jié)等各種節(jié)日的節(jié)日文化詩(shī)詞，包括對(duì)節(jié)日文化的不同別稱和視角，比如對(duì)上巳節(jié)詩(shī)詞的記載，白居易的《上巳日恩賜曲江宴會(huì)即事》、徐彥伯的《上巳日拔楔渭濱應(yīng)制》、張說(shuō)的《三月三日詔宴定昆池宮莊賦得宴字》都對(duì)上巳節(jié)的節(jié)日氛圍與文化進(jìn)行了描寫(xiě)[1]。這些具體的描寫(xiě)精巧美妙，反映了當(dāng)時(shí)節(jié)日文化是當(dāng)時(shí)詩(shī)人的靈感源泉，也從節(jié)日文化的敘述中使讀者感受了詩(shī)人不同的思想與感情。這些關(guān)于節(jié)日文化的創(chuàng)作使以節(jié)日為主體的內(nèi)容更加豐富，使讀者可以更加全面地了解詩(shī)人筆下的各種節(jié)日。諸如此類(lèi)的節(jié)日文化詩(shī)覆蓋了我國(guó)大部分傳統(tǒng)節(jié)日，使我們通過(guò)節(jié)日了解到節(jié)日稱謂、節(jié)日文化方方面面的不同，向讀者體現(xiàn)了節(jié)日文化詩(shī)詞內(nèi)容上的全面性。

（二）節(jié)日文化詩(shī)詞具有主體多樣性

主體性是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、個(gè)人看法以及地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的的活動(dòng)的地位和特性。不同的主體由于社會(huì)角色、所處的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位不同，對(duì)待事物有不同的認(rèn)知、理解與感受。節(jié)日文化詩(shī)詞中同樣表現(xiàn)了主體視角的多樣性，在《唐詩(shī)宋詞全集》中，有皇帝、官吏、后妃等不同社會(huì)主體對(duì)節(jié)日文化的詩(shī)詞創(chuàng)作，這種文化創(chuàng)作是具有主體多樣性的[2]。例如：唐太宗李世民的《元日》是從政治視角論述在宮墻內(nèi)元旦氣氛以及自身的使命與抱負(fù)，他的視野中展現(xiàn)的是紅色宮墻內(nèi)以及整個(gè)華夏大地的元日；唐代盧照鄰的《元日》則是從個(gè)人壯志未酬的視角對(duì)元日節(jié)日進(jìn)行論述，既書(shū)寫(xiě)了元日當(dāng)天的鄉(xiāng)村景象，又寫(xiě)了自己的向往與追求；宋代王安石的《元日》則是從日常生活景象和習(xí)俗進(jìn)行創(chuàng)造，從“爆竹”到“桃符”等當(dāng)時(shí)社會(huì)的元日生活狀態(tài)以及習(xí)俗進(jìn)行文學(xué)表現(xiàn)；宋代毛滂的《玉樓春·己卯歲元日》通過(guò)對(duì)元日的植物變化來(lái)書(shū)寫(xiě)元日這個(gè)節(jié)日。不同朝代、不同詩(shī)人創(chuàng)作的視角不同，所表達(dá)的節(jié)日文化也不同，尤其是在我國(guó)古代，人的主體地位以及人的主體性均是依賴于社會(huì)交往關(guān)系，在節(jié)日文化創(chuàng)作中不同的社會(huì)關(guān)系有著不同的視角和情感，也造就了多主體下的節(jié)日文化詩(shī)詞[3]。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，《唐詩(shī)宋詞全集》在節(jié)日文化詩(shī)詞的記錄中體現(xiàn)著主體多樣性的特點(diǎn)，這也為我們了解唐詩(shī)宋詞的文學(xué)表現(xiàn)提供了更廣闊的多主體視角。

（三）節(jié)日文化詩(shī)詞具有歷史還原性與想象性

《唐詩(shī)宋詞全集》里的節(jié)日文化詩(shī)詞，還從文學(xué)表現(xiàn)的角度展現(xiàn)出了這些詩(shī)詞所具有的歷史還原性與想象性。還原性與想象性本是客觀事實(shí)與主觀想象邊界色彩涇渭分明的兩個(gè)詞語(yǔ)，但是在《唐詩(shī)宋詞全集》這本書(shū)中卻體現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，節(jié)日文化詩(shī)詞表現(xiàn)了歷史還原性。還原性本身是化學(xué)概念，但是，在漢語(yǔ)中還原是恢復(fù)原狀的意思，本文的還原性是指恢復(fù)當(dāng)時(shí)歷史朝代下節(jié)日文化、社會(huì)生活的原狀性質(zhì)。《唐詩(shī)宋詞全集》中相關(guān)的節(jié)日詩(shī)詞都是唐代和宋代節(jié)日文化的表現(xiàn)，在詩(shī)詞中，對(duì)節(jié)日景象的敘述描寫(xiě)，都是對(duì)當(dāng)時(shí)人們節(jié)日狀態(tài)的真實(shí)反映。例如在《唐詩(shī)宋詞全集》中，有杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，王維的“遙知兄弟登高處”，張祜的“千門(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明”等。這些對(duì)節(jié)日的描繪，為我們帶來(lái)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的波瀾壯闊，使讀者通過(guò)《唐詩(shī)宋詞全集》可以更加清晰還原當(dāng)時(shí)的節(jié)日風(fēng)俗和過(guò)節(jié)情景。另一方面，節(jié)日文化詩(shī)詞還具有想象性，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，唐詩(shī)宋詞在創(chuàng)作的過(guò)程中有諸多詩(shī)詞描繪節(jié)日之景是通過(guò)描寫(xiě)內(nèi)心情感或是想象之景進(jìn)行創(chuàng)作的。如孟浩然對(duì)元日的描寫(xiě)，篇幅中并未有對(duì)節(jié)日的描繪，但是卻是通過(guò)莊家表現(xiàn)了新春伊始對(duì)生活的盼望。其二，在《唐詩(shī)宋詞全集》中，編者選擇只記錄唐詩(shī)宋詞作者的小傳與詩(shī)詞作品，無(wú)注釋與譯文，編者在序言中寫(xiě)到，個(gè)人理解不同、審美不同，詩(shī)詞是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，因此沒(méi)有對(duì)唐詩(shī)宋詞作品加以詮釋。無(wú)論是唐詩(shī)宋詞作者對(duì)節(jié)日的描寫(xiě)還是編者在注釋和譯文的空間留存，都讓讀者了解到節(jié)日文化的詩(shī)詞在文學(xué)上的表現(xiàn)的同時(shí)，也保留了一定的想象空間。綜上所述，在《唐詩(shī)宋詞全集》中，節(jié)日文化詩(shī)詞在文學(xué)表現(xiàn)上，展現(xiàn)了歷史還原性和想象性的特點(diǎn)。

三、《唐詩(shī)宋詞全集》中節(jié)日文化在

唐詩(shī)宋詞的具體文學(xué)表現(xiàn)

（一）表現(xiàn)了對(duì)唐宋節(jié)日的繼承與發(fā)展

在《唐詩(shī)宋詞全集》中，編者以唐代到宋代的時(shí)間軸進(jìn)行記錄，同時(shí)又將唐代和宋代的每位詩(shī)人集中進(jìn)行對(duì)其著作的論述，在總體的詩(shī)詞篇幅中進(jìn)行唐宋相關(guān)節(jié)日的查找?！短圃?shī)宋詞全集》的八冊(cè)中可以看到節(jié)日詩(shī)詞非常豐富，通過(guò)品讀，可以感受到不同時(shí)代、不同地域唐宋節(jié)日的不同，細(xì)細(xì)追尋唐宋節(jié)日的變化特點(diǎn)。閱讀時(shí)，讀者可以了解到唐代20個(gè)左右的節(jié)日，在書(shū)籍中幾乎都有涉獵。在唐代，元日、上巳節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、除夕、寒食、清明節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)等多種節(jié)日都被詩(shī)人記錄在筆下。在原有節(jié)日的基礎(chǔ)上，唐代德宗皇帝增設(shè)了中和節(jié)，在書(shū)中，也明確體現(xiàn)了德宗皇帝為中和節(jié)所作詩(shī)作，比如《中和節(jié)日宴百僚賜詩(shī)》，寫(xiě)了在中和節(jié)對(duì)春天的期盼與祝福。從書(shū)籍記載的詩(shī)詞看，到了宋代，在唐代原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了繼承與發(fā)展，部分節(jié)日在慶祝內(nèi)容和活動(dòng)中存在一定的改變，比如中和節(jié)，宋真宗將皇帝賜詩(shī)的風(fēng)俗保留了下來(lái)，但是中和節(jié)的活動(dòng)更加傾向于官府之間的活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)時(shí)代幾乎沒(méi)有民間活動(dòng)，因此，宋代在節(jié)日上更加表現(xiàn)出官僚之氣。另外，宋代也提出了新的節(jié)日，比如諸慶節(jié)、天應(yīng)節(jié)等，在《唐詩(shī)宋詞全集》中對(duì)這些節(jié)日也略有體現(xiàn)。這些節(jié)日文化詩(shī)詞的記錄，展現(xiàn)了唐宋節(jié)日發(fā)展變化的風(fēng)貌，也使得《唐詩(shī)宋詞全集》不僅僅是唐詩(shī)宋詞大全，更是對(duì)古代節(jié)日繼承與發(fā)展變化的體現(xiàn)。

（二）表現(xiàn)了節(jié)日的國(guó)家化與民俗化的沖突與發(fā)展

唐代和宋代在發(fā)展的過(guò)程中都有新的節(jié)日出現(xiàn)，而這些新的節(jié)日多為國(guó)家制定，具有國(guó)家化的色彩?？梢钥吹饺绾彻?jié)一樣的節(jié)日，官府和民間的發(fā)展并不完全相同，是國(guó)家化與民俗化在發(fā)展的過(guò)程中的沖突與變化。如唐代韓翃的“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”，就借用寒食節(jié)日來(lái)表達(dá)對(duì)官府的不滿[4]。宋代趙長(zhǎng)卿《臨江仙·暮春》提到了“懷家寒食夜，中酒落花天”[5]。趙長(zhǎng)卿是宋代宗室之人，這表現(xiàn)了靖康之變后，他對(duì)宋朝的思念。這是處于不同立場(chǎng)的兩人，由寒食節(jié)日引發(fā)的思考，同時(shí)也表現(xiàn)了不同階層之間所思所想的不同。另外，唐宋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人民生活氛圍日益輕松，物質(zhì)精神有一定的滿足，因此，很多與節(jié)日相關(guān)的唐詩(shī)宋詞，更多的是描繪當(dāng)時(shí)唐宋時(shí)期的節(jié)日景象，諸多詩(shī)詞在題目中就蘊(yùn)含著節(jié)日元素和情感。此時(shí)的唐宋時(shí)期的居民逐漸享受節(jié)日的歡愉，熱衷于各種活動(dòng)，但是陣仗逐漸擴(kuò)大的民間活動(dòng)，又自然會(huì)引來(lái)官府的監(jiān)管和控制。因此，雙方會(huì)產(chǎn)生國(guó)家化與民俗化的分歧，從《唐詩(shī)宋詞全集》中就可見(jiàn)一斑：既可以看到表現(xiàn)節(jié)日文化的歡樂(lè)之感，又有對(duì)官府的失望之情。綜上所述，節(jié)日文化在唐詩(shī)宋詞中表現(xiàn)了國(guó)家化與民俗化的沖突與發(fā)展。

（三）是詩(shī)人直接的物質(zhì)與精神追求的文化表現(xiàn)

唐詩(shī)宋詞在節(jié)日文化的描寫(xiě)上，體現(xiàn)著物質(zhì)生活與世俗化的追求，有些節(jié)日文化詩(shī)詞甚至在題目中便表現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)與精神的追求，節(jié)日文化詩(shī)詞一定程度上能表現(xiàn)出詩(shī)人的情感特質(zhì)。例如范仲淹的《祭灶詞》“豬頭爛熟雙魚(yú)鮮，斗沙甘松粉餌圓”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在物質(zhì)方面的表現(xiàn)。“男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢(qián)灶神喜”又體現(xiàn)了人們精神上的喜悅與祥和，表現(xiàn)了一定的精神文化。再如辛棄疾的“寶馬雕車(chē)香滿路”、仲殊的“晴日暖，淡煙浮， 態(tài)嬉游”，都表現(xiàn)了物質(zhì)與精神上追求享受之感。還有歐陽(yáng)修的《采桑子》“清明上巳西湖好，滿目繁華”，體現(xiàn)了詩(shī)人直接的精神雅趣。唐詩(shī)宋詞中節(jié)日文化詩(shī)詞的描寫(xiě)，會(huì)通過(guò)節(jié)日文化的文字表現(xiàn)，表達(dá)作者當(dāng)時(shí)的物質(zhì)與精神的追求[6]。從詩(shī)人詩(shī)詞的文字中，讀者可以感受到當(dāng)時(shí)詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)，感受到以自己的理解角度出發(fā)的有益成分。文字的表現(xiàn)力是將其通過(guò)《唐詩(shī)宋詞全集》映入我們的眼前，使我們通過(guò)節(jié)日文化共情于書(shū)中的文字，文字也表現(xiàn)了震耳欲聾的力量，使讀者對(duì)承載這份情感的載體愛(ài)不釋手。

四、從節(jié)日文化詩(shī)詞文字表現(xiàn)評(píng)

《唐詩(shī)宋詞全集》

（一）是感受節(jié)日發(fā)展變化的記史書(shū)

《唐詩(shī)宋詞全集》在書(shū)中將節(jié)日文化詩(shī)詞詳細(xì)地收錄到全集中，從唐詩(shī)到宋詞，我們可以通過(guò)目錄的搜索找到較多的節(jié)日文化詩(shī)，這些詩(shī)詞既包括我們耳熟能詳?shù)念}目，也包括我們很少涉及的有關(guān)朝廷宗室與后妃的詩(shī)詞創(chuàng)作。從整本書(shū)的節(jié)日文化的詩(shī)詞記錄看，整本書(shū)對(duì)節(jié)日文化詩(shī)詞的記錄是非常豐富而翔實(shí)的。唐詩(shī)宋詞中相關(guān)的節(jié)日文化詩(shī)詞，一方面按照時(shí)間由先到后的順序進(jìn)行排列，另一方面，按照先唐詩(shī)再宋詞的作者順序進(jìn)行排列，也讓我們把握住唐詩(shī)宋詞中節(jié)日文化詩(shī)的發(fā)展，感受到節(jié)日文化詩(shī)詞在變化之中的社會(huì)風(fēng)俗和社會(huì)發(fā)展中的變化。文學(xué)的發(fā)展一定程度上體現(xiàn)著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，在文學(xué)的字里行間的敘述以及作者深刻思想的表述中也會(huì)體現(xiàn)出當(dāng)前社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)是否動(dòng)蕩與安穩(wěn)?！短圃?shī)宋詞全集》以節(jié)日文化角度看，可以反映出社會(huì)發(fā)展變化，因此，讀者可以將其看做一本記載歷史中的社會(huì)發(fā)展的記史書(shū)。

（二）是反思物質(zhì)與精神世界的哲學(xué)書(shū)

在哲學(xué)的范疇中，往往圍繞物質(zhì)與意識(shí)進(jìn)行深度的思考與討論。于節(jié)日文化而言，節(jié)日包括物質(zhì)支撐與活動(dòng)支撐，在節(jié)日物質(zhì)與活動(dòng)支撐的背后則展現(xiàn)著節(jié)日帶給我們的精神影響。物質(zhì)與精神是相對(duì)獨(dú)立統(tǒng)一的關(guān)系，物質(zhì)與精神世界彼此相互影響相互聯(lián)系，物質(zhì)的發(fā)展會(huì)影響到精神世界的豐富，精神世界的存在會(huì)影響到對(duì)物質(zhì)世界的主觀認(rèn)知。從《唐詩(shī)宋詞全集》的角度看，書(shū)籍中的唐詩(shī)宋詞給我們提供了一種物質(zhì)與精神的碰撞，我們可以把握節(jié)日文化詩(shī)詞中涉及的物質(zhì)以及作者需要表達(dá)的精神世界，通過(guò)對(duì)物質(zhì)與精神世界的反思，把握我們當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中需要追求的物質(zhì)與精神是十分必要的。唐詩(shī)宋詞是傳統(tǒng)文化的瑰寶，是對(duì)歷史發(fā)展紀(jì)錄的縮影。古人云：“讀史明智，鑒往知來(lái)，前事不忘，后事之師?！薄耙糟~為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替，以人為鑒 ，可明得失?！碧圃?shī)宋詞中的節(jié)日文化恰恰使我們了解到了事情的現(xiàn)狀與未來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)作者的創(chuàng)作以及其抒發(fā)的思想感情，可以為我們當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展、自身品質(zhì)、看待事物提供歷史文學(xué)角度的幫助，使讀者可以更加理清自己對(duì)物質(zhì)與精神的追求，理清自己前進(jìn)的道路。因此，《唐詩(shī)宋詞全集》可以看作一本反思物質(zhì)與精神世界的哲學(xué)書(shū)。

（三）是感受美好文字的文學(xué)書(shū)

《唐詩(shī)宋詞全集》是以《全唐詩(shī)》和《全宋詞》為基底的唐詩(shī)宋詞的集合體。唐詩(shī)宋詞以精簡(jiǎn)絕妙的漢字詞語(yǔ)與字符構(gòu)成了意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、立意深刻的傳世佳作，這使讀者感受到文字的魅力與復(fù)雜。唐詩(shī)宋詞更是利用簡(jiǎn)短的幾個(gè)字或者幾十個(gè)字表達(dá)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)事件。文字的魅力，能讓一個(gè)國(guó)家的民族文化繁榮昌盛，它也是跨越時(shí)空的交流方式，是透過(guò)文字看到人與人直接情感的共鳴、是感受詩(shī)人創(chuàng)作之時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白，是對(duì)美好事物的享受之感。當(dāng)前，《唐詩(shī)宋詞全集》中包括節(jié)日文化在內(nèi)的所有文字可以看成一種媒介，連接作者、編者與讀者，進(jìn)行共鳴的交流，使作者、編者和讀者感受文字的恰到好處，感受到文字的力量，給人帶來(lái)的不同心靈感悟，讓讀者切實(shí)地體會(huì)到節(jié)日文化的魅力以及《唐詩(shī)宋詞全集》是一本值得閱讀的、值得細(xì)細(xì)品味文字美好的文學(xué)書(shū)。

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作者簡(jiǎn)介：

王垚昕（2001.1-），女，漢族，河南盧氏人，河南開(kāi)封科技傳媒學(xué)院人文學(xué)院本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。