馬文珠,栗洪武

(1.青海師范大學教育學院,青海西寧810016;2.陜西師范大學教育學部,陜西西安712006)

2023年是全面貫徹落實黨的二十大精神的開局之年,“舉全黨全社會之力全面推進鄉(xiāng)村振興,加快農業(yè)農村現(xiàn)代化”,成為推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重中之重。習近平總書記多次強調,農業(yè)強不強、農村美不美、農民富不富,決定著億萬農民的獲得感和幸福感,決定著我國全面建成小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質量。實現(xiàn)農業(yè)強、農村美、農民富的發(fā)動機是經濟發(fā)展與產業(yè)振興,而其加速器和穩(wěn)定器則是文化與人才振興,通過教育培養(yǎng)能夠扎根于鄉(xiāng)村、服務于基層的人才。鄉(xiāng)村振興的五大領域,即“產業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”并非當下新創(chuàng),而是民國時期“鄉(xiāng)村建設運動”的延續(xù)與擴展。同樣地,“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略強調的“豐富農民文化體育生活”“倡導科學健康的生產生活方式”“發(fā)揮村規(guī)民約積極作用,普及科學知識,推進移風易俗”“培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風,建設文明鄉(xiāng)村”等,同樣也是陜甘寧邊區(qū)社會教育的目標指向和主要內容。

陜甘寧邊區(qū)時期(1937—1950年)是中國共產黨由弱變強、由小變大的重要轉折點。在陜甘寧邊區(qū)執(zhí)政期間,中國共產黨通過政權建設和社會改革,致力于將邊區(qū)塑造成為新時代的模范、世人心目中的樣板社會,為將來的民主建國積累群眾基礎和執(zhí)政經驗,因此陜甘寧邊區(qū)也被認為是新中國的模板和雛形。為了增強邊區(qū)群眾的政治意識與文化素養(yǎng),邊區(qū)政府立足于鄉(xiāng)村社會的民生民情,著眼于鄉(xiāng)村群眾的政治動員與思想教育,推行了大規(guī)模的社會教育運動,這與二三十年代以來轟轟烈烈的“鄉(xiāng)村建設運動”的一脈相承。它既具有符合陜北鄉(xiāng)村社會形態(tài)的特殊性,也表現(xiàn)出了近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村社會變遷的普遍性特征。時至今日,“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家,最艱巨最繁重的任務仍然在農村”[1],回顧邊區(qū)社會教育運動的艱難歷程,總結邊區(qū)政府以文化教育推動社會進步的歷史經驗,對于當下以史為鑒、運用黨的百年奮斗歷史經驗來推進鄉(xiāng)村振興與建設,依然具有十分重要的借鑒意義。

一、重視村規(guī)民約的教育功能

費孝通先生說,文字作為一種傳情達意的、具有現(xiàn)代化意義的符號,在以血緣為基礎的鄉(xiāng)土社會是稀少的、多余的,穩(wěn)定靜止的鄉(xiāng)土社會自有一套來自傳統(tǒng)經驗的“行為規(guī)范”,即“禮治秩序”?！靶袨橐?guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務,社會的任務是在滿足社會中的各分子的生活需要?！盵2]在這種約定俗成、世代累積的“行為規(guī)范”中,“村規(guī)民約”是維護鄉(xiāng)村社會秩序和公共道德、促進村風民俗良性發(fā)展、推進社會基層治理的重要手段,承擔著“彰善糾過而行賞罰”的教化與規(guī)約功能[3]。習近平總書記指出:“我國農耕文明源遠流長、博大精深,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。我國很多村莊有幾百年甚至上千年的歷史,至今保持完整。很多風俗習慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,至今仍然發(fā)揮著重要作用。”[4]中共中央、民政部等部門發(fā)布的有關鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村振興的指導意見多次強調,要發(fā)揮村規(guī)民約在基層社會治理、鄉(xiāng)村文化振興和公序良俗維護等方面的重要意義。陜甘寧邊區(qū)在加強鄉(xiāng)村基層治理中也曾制定了大量村民公約,對于當下以村規(guī)民約加強鄉(xiāng)村振興具有非常重要的啟示意義。

第一,村規(guī)民約要以村民需要為先,關注鄉(xiāng)村社會的民生問題。

習近平總書記指出:“在現(xiàn)代化進程中,城的比重上升,鄉(xiāng)的比重下降,是客觀規(guī)律,但在我國擁有近14億人口的國情下,不管工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進展到哪一步,農業(yè)都要發(fā)展,鄉(xiāng)村都不會消亡,城鄉(xiāng)將長期共生并存,這也是客觀規(guī)律?！盵5]當代鄉(xiāng)村振興必須要建立在鄉(xiāng)村經濟得以發(fā)展、鄉(xiāng)村生活得以改善和鄉(xiāng)村群眾得以幸福體驗的現(xiàn)實基礎之上,在通過村規(guī)民約的教育啟迪來促進鄉(xiāng)村振興的過程中,首先就要尊重和保障村民的生產勞動權利,解決他們的生計問題。

村規(guī)民約的制定者和履行者是以該村為生活場域的村民,村民享有表達個人意見、反映個人心聲和維護個人利益的主體權利。對于廣大鄉(xiāng)村群眾而言,遵守農時、專注農事是其最重要的權利,也是最基礎的義務,因此村規(guī)民約必須考慮鄉(xiāng)村社會的生產規(guī)律和需求。在陜甘寧邊區(qū),開荒播種、植樹種棉、運鹽紡線等,是保障鄉(xiāng)村物質生產和供應的基礎;“組織勞力”“人畜變工”是協(xié)調鄉(xiāng)村勞動力資源和社會關系,促進農業(yè)增產、農民增收的重要渠道。以史為鑒,當前的鄉(xiāng)村振興也必須充分調動村民的生產積極性,利用村莊的各類生產資源,使其發(fā)揮最大的經濟效益;應該合理利用村民的智力和體力資源來調整鄉(xiāng)村各類社會關系,規(guī)范村民的日常生活行為,調解群眾間的矛盾糾紛,維護鄉(xiāng)村公共道德和社會秩序,最終促進村民精神面貌和村落民風民俗的健康良性發(fā)展。村規(guī)民約應該具有倡導性、建議性,尊重村民的主體意愿。

村規(guī)民約作為民間行為規(guī)范,是一種具有濃厚地域特色和區(qū)間合理性的文化。村民世居于此,其生存需要和社會關系需要的滿足更依賴于這種文化場域中相對穩(wěn)定的經驗和習慣。村規(guī)民約的核心在于“約”,即村民經共同討論、商定而形成的規(guī)范,它本身就是一種基于村民共同利益、共同意愿的公共行為規(guī)則,“更多的是強調‘合情合理’,主要是為村民的行為提供‘意義框架’的象征系統(tǒng)、認知模式和道德規(guī)范。這就決定了村規(guī)民約制定主體的非國家意志性、作用范圍的非全國性與作用效力的非強制性”[6]。這就說明,村規(guī)民約在實踐中的倡導性高于強制性、激勵價值高于懲戒價值。正如陜甘寧邊區(qū)的張家圪嶗、志丹縣的“村民公約”大多是直白明晰的建議,即便是“不吸煙,不賭博”“不吵嘴,不撕斗”之類的禁令也是娓娓道來、充滿溫情,毫無行政命令或法律條文般的嚴苛生硬;村民有違背公約者,由“大家懲辦”或“由大家商議”,以修橋鋪路的公共利益,或“給抗屬拾柴”的義務勞動,或“罰一只羊吃”的經濟處罰等方式來呈現(xiàn)出公約的公共性、開放性。邊區(qū)的村民公約是在黨政部門、基層干部、教員的牽頭帶動下制定出來的,但并無來自執(zhí)政權威的傲慢嚴苛,卻彰顯著政治權力對社會民生、基層民意的深切關注和尊重。因此,鄉(xiāng)村振興若要發(fā)揮億萬農民的主體作用和首創(chuàng)精神,調動他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性,就必須要尊重不同鄉(xiāng)村環(huán)境的“人”的多樣性和差異性。村規(guī)民約作為社會教育的重要載體和途徑,應該擯棄那些政治色彩濃厚、強制力突出、容易引起群眾不滿或反感情緒的內容,尊重群眾生產生活的自我發(fā)展權,充分發(fā)揮群眾的主觀意志和能動作用,將群眾的所思所想、所憂所慮與鄉(xiāng)村社會發(fā)展的基本要求結合起來,用正向的積極宣傳、衷心勸告和真誠鼓勵,給予群眾更貼心、暖心、真心的教育與指導。

第二,村規(guī)民約具有地方性、差異性,體現(xiàn)不同地域的發(fā)展需求。

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,不同空間格局決定了不同地方居民的生產生活秩序、文化追求與精神需要。人們在同一鄉(xiāng)村空間的共同生活會衍生出很多隱形的、習以為常的地方文化和個人經驗,并促使大家在思考問題時往往具有地方主義或經驗主義特征,體現(xiàn)出一種對自身所處空間的眷戀、依賴與保護。換言之,村規(guī)民約體現(xiàn)的也是不同空間的區(qū)域特征和地方文化,是具有鮮明的地方性和差異性的。在陜甘寧邊區(qū)社會教育運動中,村民公約在強調物質保障、軍事安全、社會改造等方面體現(xiàn)了中國共產黨對于各地鄉(xiāng)村基層治理的共同要求;同時,也深刻反映了不同空間的地域特征和文化氛圍。如綏德縣張家圪嶗以山地為主,物質生活條件較為艱苦,因而在村民公約中更側重于“勤生產”“不誤生產”,倡導村民通過積極勞動來增加物質收益、提高生活質量;而志丹縣距離邊區(qū)政治權力中心較近,與延安的交通往來和信息交流較為便利,故而在村民公約中更關注反巫神迷信、講究衛(wèi)生等側重于鄉(xiāng)村文明改造的內容。

當下的鄉(xiāng)村振興涉及全國,各地鄉(xiāng)村之間的生產方式、經濟水平、資源儲備、社會文化、教育力量等等差異不啻天淵之別,因而作為鄉(xiāng)村發(fā)展軟實力、催化劑的村規(guī)民約,也必須因地制宜、因人而異。盡管近現(xiàn)代以來的村規(guī)民約越來越受到政府行為的影響,越來越偏離村民的自發(fā)組織性和自覺遵從性[7],越來越脫嵌于鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡[8],而逐漸呈現(xiàn)出政治意識主宰下的地方性特色和村民主體性缺失之態(tài);但毋庸置疑的是,村規(guī)民約的認同者和執(zhí)行者是生活在每一個具體物理空間和地域文化下的“人”,唯有挖掘自當?shù)剜l(xiāng)村、展現(xiàn)地方風貌的規(guī)約才能真正走進人的內心。

二、加強鄉(xiāng)村能人的引領作用

“人才振興是鄉(xiāng)村振興的關鍵因素”[9],國內不少地方提出了“市民下鄉(xiāng)、能人回鄉(xiāng)、企業(yè)興鄉(xiāng)”的所謂“三鄉(xiāng)工程”,希望筑巢引鳳廣聚英才、助力鄉(xiāng)村振興大業(yè)。“市民下鄉(xiāng)”“企業(yè)興鄉(xiāng)”強調鄉(xiāng)村發(fā)展的“輸血”功能,“愿意來、留得住、干得好”的人才在鄉(xiāng)村大展拳腳、大施所能,固然是推進鄉(xiāng)村振興的重要動力;但是,真正對于鄉(xiāng)村懷有深厚感情、了解鄉(xiāng)村實際狀況、安心于鄉(xiāng)村發(fā)展的人才,首先應該是生于斯長于斯的本土鄉(xiāng)民,抑或是走出了生養(yǎng)之地、后又回歸故土的“游子”,即所謂“能人回鄉(xiāng)”才是真正激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內在動力,以自身“造血”功能不斷培養(yǎng)本土人才、開發(fā)鄉(xiāng)村潛力?！澳苋嘶剜l(xiāng)”的價值期待在于,能人恰似中國傳統(tǒng)社會由榮歸故里的士人官僚、落第舉子、當?shù)刈谧逶系葮嫵傻泥l(xiāng)紳一般,成為鄉(xiāng)村社會中有知識、有文化、有智慧、有影響力的特殊力量,既領導和組織鄉(xiāng)民表達意見、爭取鄉(xiāng)土利益,充當民意的代言人,又能傳達和解讀國家政令、上下溝通,為國家政治權力在基層社會的延伸鋪路墊石。

鄉(xiāng)紳雖已不復存在,但鄉(xiāng)紳的使命與精神仍在。有學者指出,“當代中國需要鄉(xiāng)賢文化的復興”,在中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序受到沖擊、傳統(tǒng)社會紐帶越來越松弛的情況下,“現(xiàn)代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁”,“可以起到彌合社會分歧的作用,使社會改革發(fā)展進程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順,有利于農民、農村順利融入現(xiàn)代化進程,分享改革開放的紅利”[10]?！吨泄仓醒?國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》也強調“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”;當下鄉(xiāng)村振興需要構建新時代鄉(xiāng)賢文化,使之成為當下鄉(xiāng)村振興的重要力量,發(fā)揮其示范引領作用,“能教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風,使村民遵循行為規(guī)范、價值導向”[11]。

陜甘寧邊區(qū)在推進社會教育運動時,最為棘手的問題之一就是師資力量的短缺。各縣、區(qū)為數(shù)不多的識字者,難以滿足中國共產黨新教育之要求,各地社會教育教員以本鄉(xiāng)本地的基層干部和小學教員為主。但事實上,基層干部和小學教員基本只是略微有過簡單的識字與教學訓練,其知識儲備和文化水平極其有限,無法成為新時代的知識普及者和思想教育者,新的知識群體又很難速成培養(yǎng)。邊區(qū)政府一直受困于此,并在積極尋求適合邊區(qū)鄉(xiāng)村實際、能真正帶動鄉(xiāng)村活力、促進社會教育全面發(fā)展的“代理人”。隨著“大生產運動”的推進,在生產運動和社會教育運動中涌現(xiàn)出了大量英雄模范。他們作為聯(lián)通上層政權與下層群眾之間的重要橋梁,對于重塑邊區(qū)的思想觀念、行為方式、社會秩序等都發(fā)揮著極其重要的作用。陜甘寧邊區(qū)通過各類模范推進邊區(qū)建設的歷史經驗,對于新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村振興的前景也是有重要啟示的。

第一,積極開發(fā)在鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”的示范價值與教育意義。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳相比,當代“新鄉(xiāng)賢”來源更廣、范圍更大,從其所處地可以分為兩大類:“在鄉(xiāng)者”與“離鄉(xiāng)者”。所謂“在鄉(xiāng)者”,指出自本土、身在本土,因品學才干等受到鄉(xiāng)人推崇敬仰的本地人物,和因創(chuàng)業(yè)從業(yè)而投身于本土的外來人物;“離鄉(xiāng)者”,則指因求學從業(yè)而離開本土、心懷故土的外出人物。在農業(yè)立國的悠久傳統(tǒng)和熟人社會的鄉(xiāng)土文化中,鄉(xiāng)村依然保留著濃厚的人情氛圍和處世規(guī)則。這就要求“新鄉(xiāng)賢”必須熟悉鄉(xiāng)村文化和群眾習氣,了解鄉(xiāng)村社會的各種問題和矛盾,知道群眾所想所感、所求所盼,才有可能參與鄉(xiāng)村生活,幫助調解糾紛沖突,營造良好社會風氣。相對而言,“在鄉(xiāng)者”在這一方面具有無可比擬的優(yōu)勢。陜甘寧邊區(qū)的各類模范基本都是本土人才,深知鄉(xiāng)村中生產勞動的艱苦復雜和群眾生活的無奈窘迫,所以他們在帶領群眾勤力勞作、積極識字的過程中,既能夠以身作則、爭先恐后,又能設身處地協(xié)助群眾解決具體問題,風雨共濟、同甘共苦。這不僅基于鄉(xiāng)村生活中的血緣和地緣聯(lián)系,更是“自己人”間的一種心理慰藉和精神支持。盡管當代鄉(xiāng)村由于人口流動和產業(yè)調整,血緣和地緣關系不再堅挺穩(wěn)固,但對“自己人”的信賴和依靠心理并未發(fā)生根本改變。因此,重視和鼓勵在鄉(xiāng)“新鄉(xiāng)賢”發(fā)揮自己的勞動技能、學識德行等專長,解決各種現(xiàn)實問題,潤滑各種社會關系,調整各類社會資源,優(yōu)化整個社會風氣等,這對于鄉(xiāng)村振興是有著重要幫助的。

第二,重點培育“新鄉(xiāng)賢”的勞動技能和引導扶助作用。

鄉(xiāng)村生活的基礎和關鍵是生產勞動。盡管在現(xiàn)代化發(fā)展理念下,鄉(xiāng)村的產業(yè)結構和生產方式發(fā)生了巨變,技術改進和機械生產在很大程度上提高了生產力和勞動效率,但勞動能力和勞動觀念依然是支撐鄉(xiāng)村社會發(fā)展的重要助力。陜甘寧邊區(qū)的實踐經驗表明,模范必須是事必躬親地投身于生產勞動,積極開發(fā)新的生產技術、改良生產方式的改革者;或者是以櫛風沐雨、精耕細作的勤奮精神和堅韌不拔的意志獲得生產收益的實干派。當代鄉(xiāng)村的生產勞動與邊區(qū)時代雖大有不同,但是勞動致富、勞動光榮的社會觀念并未過時,因此新時代的“新鄉(xiāng)賢”不能是傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳一樣懸浮于生產勞動之上、受供于普通大眾的“不勞而獲者”,空有文化和道德優(yōu)勢、只有鄉(xiāng)土情懷,而不能以任何形式致力于鄉(xiāng)村經濟發(fā)展、幫助群眾增收致富的,也難以喚起群眾的效仿學習興趣,無法在群眾中樹立威信與認同。換言之,當代“新鄉(xiāng)賢”不貼近群眾的日常生活,不能保障群眾實際利益,也無法透過這個官民之間的“潤滑劑”而建立起底層社會對于國家政治權力和社會主流價值觀的信奉與追隨。

三、傳承鄉(xiāng)村文化的涵詠價值

從光緒二十九年倡設民眾補習學塾,到中華民國設立專司統(tǒng)管社會教育,雖幾經演變,但社會教育概念從產生之初,就是作為學校教育的補充而存在的。社會教育強調“社會即學?！薄敖逃磳嵺`”,需要與參與者的生產生活密切相關的地域場所、文化氛圍、施教方法和教育宗旨,需要具有濃厚書香氣息和人文底蘊的組織機構或從業(yè)人員。當代以鄉(xiāng)風文明為靈魂的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進,要提高鄉(xiāng)村群眾的科學文化素養(yǎng)和社會主義道德修養(yǎng),要傳承中華民族優(yōu)良的文化,努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機結合,培育“文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風”,促進鄉(xiāng)村社會的文明進步,毋庸置疑,也必須依托于能適合鄉(xiāng)村環(huán)境、滿足鄉(xiāng)村群眾真切需要的文化教育機構。

智慧總是存在于歷史之中。陜甘寧邊區(qū)通過社會教育運動,在很大程度上改變了邊區(qū)鄉(xiāng)村的慣性思維和文化底色,建立了中國共產黨意識形態(tài)下的鄉(xiāng)村社會文化體系。這一過程歷經艱難困苦,成效雖非立竿見影、百舉百全,卻如一縷耀眼的曙光,照亮了塵封已久的鄉(xiāng)村,帶來了鄉(xiāng)村發(fā)展的新希望、新機遇。邊區(qū)的經驗說明,鄉(xiāng)村文化建設雖然依托于政治經濟發(fā)展的水平與需要,但它必須立足于“鄉(xiāng)村”這一自然場域和文化基礎,必須要從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中尋求突破、汲取力量。

(一)完善鄉(xiāng)村學校的教育輻射功能

陜甘寧邊區(qū)為了改變“文化的荒漠”的落后狀態(tài),針對廣大鄉(xiāng)村群眾建立了識字組、夜校、冬學等一整套社會教育組織。這些組織有專門的教學內容、教學方法和管理制度,是實施社會教育的特殊學校,它使群眾在生產勞動和日常生活之余短暫地處于一種有秩序的文化生活中,以文字為載體傳播著現(xiàn)代自然科學文化知識和新民主主義文化觀念,逐步改造著群眾的認知模式和思維邏輯。以冬學為例。冬學是邊區(qū)歷時最長、規(guī)模最大、群眾聚集性最強、教育成效最顯著的一種組織形式。除了課程教學外,冬學還設有學生會來組織和管理校內各項文化娛樂活動,并以“學生公約”來規(guī)范學員的行為與習慣,如1942年度冬學運動中,志丹縣就要求所有學員“學習時要專心,不準吵鬧,不準做別的事情,不準抽煙,請假要經過組織,按時回?！钡萚12]。淳耀縣的冬學教員用口頭表揚鼓勵的辦法管理學生,允諾“看誰能用心聽,誰學習的成績最好,成績好的獎勵,若不好好聽,就要批評”[13]。這種規(guī)定看似簡單粗糙,卻不斷地塑造著學員在日常生活中不易養(yǎng)成的規(guī)則意識和榮辱觀念。這些特殊學校所承擔的“教書育人”的歷史使命,穿破層層圍墻和制度框架,直接形塑著未來新一代國民的觀念更新與行為規(guī)范。

邊區(qū)鄉(xiāng)村小學是社會教育的巨大助推力。各地小學依照自身的辦學能力和教學質量,承擔著領導識字組、夜校、冬學的責任,小學教員充任社會教育組織教員,小學生除了當“小先生”外,還需要在課余時間進行社會教育各項工作的宣傳和推進;更多識字組、夜校、半日班、冬學直接附設在小學,在一定程度上實現(xiàn)了與小學教育的資源共享。這些都夯實了社會教育的發(fā)展基礎和活力。

“歷史的經驗啟發(fā)人們,鄉(xiāng)村學校作為重要的文化基站和輻射源,在適當調整其功能基礎上即可起到凝聚民心、點燃文明,以及喚醒、傳承與重塑歷史傳統(tǒng)和人文血脈的作用?！盵14]現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展離不開朗朗書聲、筆墨書香,學校依然是豐富鄉(xiāng)村文化生活、促進鄉(xiāng)村文化建設的重要陣地。鄉(xiāng)村教師不但要肩負起推動公平而有質量的鄉(xiāng)村教育的重任,還要走出校園圍墻,“厚植鄉(xiāng)村教育情懷,發(fā)揮鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)賢示范引領作用”[15]。這就意味著,鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村學校依然是孕育、創(chuàng)新現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化,傳承和復興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要源泉。因此,在以鄉(xiāng)村教育賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略下,留住每一個鄉(xiāng)村的學校,讓它敞開大門成為村落里的文化中心,成為鄉(xiāng)村里最神圣的地方,讓朗朗書聲回響在村落的上空和村民的心頭,這既是悠遠記憶中的詩意鄉(xiāng)村的直接體現(xiàn),也是促進傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化回歸的關鍵因素。

(二)開發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的涵育功能

鄉(xiāng)村文化根植于以土地為基礎的生產方式和以鄉(xiāng)野為核心的自然空間中,是農耕生活的穩(wěn)定性、豐富性的重要體現(xiàn)。人們在長期的耕作生活中形成的風俗習慣、組織形式、規(guī)章制度等,“體現(xiàn)出了能夠和一個特定社區(qū)的總體特征完全相協(xié)調的那種類型的居民們之間的特定人際關系”[16],繼而成為人們賴以生存、構筑生活意義的一種精神寄托。承載著安閑詩意的鄉(xiāng)野生活和歷久彌新的思想觀念的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化蘊含著豐富深邃的人文價值,以潛移默化、耳濡目染的方式影響著現(xiàn)實生活中的人們,給他們以深刻的教育啟迪與警示。習近平總書記多次提到要保護和傳承農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,以此改善農民精神風貌、提高鄉(xiāng)村社會文明程度,煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。

對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的尊重和改造是陜甘寧邊區(qū)推進社會教育的重要途徑。傳統(tǒng)戲曲、秧歌、社火在邊區(qū)鄉(xiāng)村有著極其深厚的群眾基礎,它們承載著鄉(xiāng)土社會的文化傳統(tǒng)和民風習俗,為群眾提供生產勞動期間的間歇休整與情緒釋放,并給以精神滋養(yǎng)與道德教化。結合抗戰(zhàn)救國的時代背景和中國共產黨改造鄉(xiāng)村舊貌、促進鄉(xiāng)村文明進步的現(xiàn)實訴求,邊區(qū)各級政府呼吁廣大基層干部和教員積極挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的多種呈現(xiàn)方式,“善于利用民間形式,如秧歌等之類,發(fā)展各種民眾劇團以及民間不脫產生產的劇團”[17],利用舊形式展現(xiàn)新內容,使之既能夠尊重邊區(qū)群眾的社會心理和實際生活,又能賦予他們嶄新的思想觀念和行為規(guī)范。如同宜耀、慶陽縣等地區(qū)利用群眾愛看戲、耍社火的習俗,將原來反映帝王將相、封建迷信的舊式秦腔、燈影戲換成抗日救國的新戲,給舊有戲目配上新內容唱詞,“不但內容充滿積極意義,而且形式上也保留了群眾歡迎的東西”[18]。邊區(qū)政府對傳統(tǒng)年畫、春聯(lián)等也進行了革命化改造,摒棄了過去民間習俗和社會活動的迷信色彩和封建倫理,代之以描寫識字運動、抵抗侵略、減租減息、破除迷信、二流子改造等新鮮事物,生動地刻畫了邊區(qū)群眾在新政權下積極向上、奮勇爭先的新式生活,故而深受群眾歡迎,且取得了良好的宣傳教育作用。

鄉(xiāng)村文化振興是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的糅合創(chuàng)新,也是鄉(xiāng)村社會遠古情感與現(xiàn)代情感的感應共鳴。要挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的時代價值,不僅需要政府力量和精英人士的深入研究和指導,更要激發(fā)鄉(xiāng)村群眾的參與興趣和創(chuàng)作熱情,讓群眾自覺自發(fā)地唱出自己的心聲,演出自己的風采,展現(xiàn)自己的喜怒哀樂,這遠比陽春白雪式的植入文化更深入人心、更具精神力量。挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的重點在于激發(fā)和調動鄉(xiāng)村群眾對于農耕生活情境的美好回憶,減少對生活中艱辛苦難的反芻思維,提高對傳統(tǒng)文化的親近與感知能力,從而建立起一種使其永葆生機、綿延不絕的文化自覺和使命擔當。

(三)創(chuàng)新符合地域特色和時代精神的文化表達形式

文化作為一種人類在長期的社會生活中凝聚而成的物質成果和精神成果,彰顯著人類的智慧與創(chuàng)造力,文化需要傳承,也需要創(chuàng)新?！皻v史和現(xiàn)實都證明,中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關頭,文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲,為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼?！盵19]文化的發(fā)展受制于現(xiàn)實的圍困,卻也在現(xiàn)實中獲得突破和創(chuàng)新,如潘光旦先生所說:“我們雖竭力改進,我們卻永遠不會是完全新的;我們雖竭力保守,我們也永遠不會失去時效?！盵20]因此,當代鄉(xiāng)村文化振興,需要在當下情境中開創(chuàng)出符合地域特色和時代精神的不同表現(xiàn)形式,來反映現(xiàn)實生活的多彩萬變。

在日寇的鐵蹄踐踏華夏、炮火橫行中原的民族危急時刻,中國共產黨人從實踐經驗深刻地意識到,“方法不合民眾口味,神氣和民眾隔膜”以及“將政治綱領背誦給老百姓聽”式的動員,基本是蜻蜓點水、成效甚微,真正的動員必須基于鄉(xiāng)村群眾的切實生活,采取多種途徑,“靠口說,靠傳單布告,靠報紙書冊,靠戲劇電影,靠學校,靠民眾團體,靠干部人員”[21],這些途徑因其通俗易懂、方便快捷且相對成本低廉,而成為社會教育的推行方式。邊區(qū)的口號標語涉及傳達政府法令政策、鼓勵生產、擴大識字運動、二流子改造、破除迷信等等各個方面,飽含政府的熱切期待和人文關懷,展示在群眾大會或鄉(xiāng)村民俗活動上,張貼在各村大路口的墻上,相傳于各個社會教育組織內部,觸目可及、過耳入心。

邊區(qū)政府還發(fā)展了墻報(壁報)這一集文字與圖畫于一體、能夠及時修改和快速更新的宣傳教育手段。墻報(壁報)一般將官方報紙相關信息進行簡化,摘抄在紙張上,張貼于鄉(xiāng)村交通較便利、人流量較大處的墻壁上,以供群眾在生產閑暇之余閱讀。其內容涉及時事消息、抗戰(zhàn)歌曲、政府法令等。隨著整風運動和大生產運動中各類經驗教訓的總結反思,邊區(qū)開始推行“由群眾辦報”,墻報(壁報)也逐漸轉變成由群眾自己負責的黑板報。黑板報的最大優(yōu)勢在于不耗費紙張,成本低廉,群眾自辦自讀,寫自己的故事,講自己的話,“登報”“上黑板報”“往黑板報上寫”事關個人榮辱而備受群眾關注,這種直接來自民間的輿論宣傳和道德壓力進一步強化了中國共產黨的黨政命令、思想觀念、行為規(guī)范在基層社會中的約束力和控制力。它的經濟實用性契合邊區(qū)物質缺乏、文化傳播不易的現(xiàn)實特點,它的群眾自發(fā)自為性遵循著黨的群眾路線,內容又反映邊區(qū)群眾的實際生活情形,展現(xiàn)群眾中的不同行為表現(xiàn)帶來的社會影響,對于群眾起到了真切的宣傳教育作用。雖不能說這是陜甘寧邊區(qū)的獨創(chuàng),但這種結合了地域性與時代性的文化表達方式(抑或信息傳播方式)在邊區(qū)鄉(xiāng)村社會產生的效力甚至遠大于官方報紙的影響力。黑板報構建起了邊區(qū)鄉(xiāng)村的公共空間和公共文化,提升了群眾對于公共生活的認知水平和參與方式。

在當前“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代,墻報(壁報)、黑板報似乎早已退出歷史舞臺,各種新媒介的文化表達和信息發(fā)布功能更能迎合千變萬化的時代主題,但是“群眾辦報”的理念作為馬克思主義新聞觀的具體實踐,以及中國共產黨革命事業(yè)的經驗總結,至今仍是承擔著體現(xiàn)社會主義本質要求、促進社會公平和諧發(fā)展的重大歷史使命[22]。當下的鄉(xiāng)村文化振興,由村民自覺自愿撰寫文稿,傳達國家政令法規(guī),描繪鄉(xiāng)村社會眾生百態(tài),針砭時事、揚善抑惡,既是文化傳播與普及的有效途徑,又是造成鄉(xiāng)村輿論環(huán)境、形塑鄉(xiāng)村文明風氣的推動力。鄉(xiāng)村,這個承載著中華文明的歷史淵源和現(xiàn)實命運的地方,這個在無數(shù)人心目中蘊藏著最真摯最溫暖情感的地方,這個寄托著我們的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)愁的地方,需要一種類似黑板報,用低廉的成本、通俗的表達、貼心的關懷體現(xiàn)出適當?shù)牡赜蜓诱剐院蜁r代可塑性的文化表達形式。

對歷史的理解,決定著當下的視野與方向。無論是國民政府治下的“鄉(xiāng)村建設運動”,還是陜甘寧邊區(qū)的社會教育運動,以至當下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,本質上都是中國在面對以西方工商業(yè)文明主導的現(xiàn)代世界秩序中尋求自我發(fā)展道路、構建國家內部發(fā)展新格局的一種嘗試與實踐。中國共產黨在陜甘寧邊區(qū)的社會教育運動雖然只局限在比較狹小的自主控制區(qū)域內,有著特殊的歷史使命和政治訴求,但它大大改變了邊區(qū)人的生存境況和鄉(xiāng)村社會的基本面貌,塑造了一個奮發(fā)向上、積極有為的嶄新鄉(xiāng)村世界,展現(xiàn)了中國共產黨暢想的未來新中國的光明一隅,這是在特殊的歷史情境中以社會教育推動邊區(qū)社會發(fā)展的現(xiàn)實成就。中國共產黨的這一歷史經驗,如何能在當下的鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮出超越時代的思想動力,需要在積極的社會實踐中予以見證。