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        《百喻經(jīng)》帶標(biāo)記被動(dòng)句式拾遺

        2023-11-03 04:47:56吳夢(mèng)菲
        名家名作 2023年19期

        吳夢(mèng)菲

        《百喻經(jīng)》是從《修多羅藏》十二部經(jīng)中摘錄譬喻類的故事匯集而成的,學(xué)界普遍認(rèn)為由大乘法師僧伽斯那整理編撰,由其弟子求那毗地于公元492 年譯入我國(guó)。該經(jīng)書出于傳教目的,語(yǔ)言四字較多、通俗易懂。佛經(jīng)一類屬于譯本,或多或少受到梵語(yǔ)的影響,可能與當(dāng)時(shí)白話使用情況有所誤差,但《百喻經(jīng)》是南朝時(shí)期珍貴的白話語(yǔ)料,是一部值得研究的近代漢語(yǔ)過(guò)渡時(shí)期的重要文獻(xiàn)。

        以《百喻經(jīng)》語(yǔ)言現(xiàn)象為研究對(duì)象的論文眾多,亦有研究《百喻經(jīng)》被動(dòng)句式的研究成果,柳士鎮(zhèn)《〈百喻經(jīng)〉中的被動(dòng)句式》對(duì)經(jīng)書中的大部分被動(dòng)句式進(jìn)行了詳細(xì)分析,對(duì)四類被動(dòng)句式——“為”字式、“被”字式、“為……所”式、“為……之所”式進(jìn)行了深入探討。在柳先生后亦有學(xué)者對(duì)《百喻經(jīng)》被動(dòng)式落筆探討。然前人之述備矣,鄒德雄《〈百喻經(jīng)〉若干語(yǔ)法現(xiàn)象初探》對(duì)其被動(dòng)句式略帶分析;郭瑞平《〈百喻經(jīng)〉虛詞研究》在介詞分析板塊概括性地總結(jié)了經(jīng)書中的被動(dòng)句式特點(diǎn),但未進(jìn)行詳解。事實(shí)上古漢語(yǔ)中的帶標(biāo)記被動(dòng)句式主要還有“見(jiàn)”字式、“于”字式等,《百喻經(jīng)》中仍有“見(jiàn)”字式,而“于”字式消失,私以為該現(xiàn)象亦值得分析。

        本文參考大藏經(jīng)版《百喻經(jīng)》,欲對(duì)此書中帶標(biāo)記被動(dòng)式進(jìn)行定量的特點(diǎn)詳解,重點(diǎn)對(duì)該書被動(dòng)式研究進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。整理得出經(jīng)書中帶標(biāo)記的被動(dòng)句式主要有以下幾類:“見(jiàn)”字式、“被”字式、“為”字式(包括“為……所”“為……之所”,二者并未有明顯差異,故置一處)。其中“見(jiàn)”字式數(shù)量極少,“被”字式其次,“為”字式最多,而“于”字式雖未發(fā)現(xiàn),但依舊列舉出“于”字總量,形成對(duì)比,以供討論。具體數(shù)量如下(見(jiàn)表1):

        表1 《百喻經(jīng)》中帶標(biāo)記被動(dòng)句概括表

        一、《百喻經(jīng)》中“見(jiàn)”字被動(dòng)式的式微

        “見(jiàn)”字在《百喻經(jīng)》中多為“看見(jiàn)”之意,僅有三例作為介詞表示被動(dòng)之意:

        (1)我欲求道,愿見(jiàn)教授,使我立得。(《醫(yī)與王女藥令卒長(zhǎng)大喻》)

        (2)我謂空篋都無(wú)所有,不知有君在此篋中,莫見(jiàn)瞋也。(《寶篋鏡喻》)

        (3)由是之故,我得此馬及以珍寶來(lái)投王國(guó),若不見(jiàn)信,可遣往看。(《五百歡喜丸喻》)

        《百喻經(jīng)》中“見(jiàn)”字式被動(dòng)句占比極小,這也符合學(xué)界對(duì)“見(jiàn)”字式的認(rèn)知,即它源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,到魏晉時(shí)期已經(jīng)衰落,而到《百喻經(jīng)》成書時(shí)已是南北朝了。雖然“見(jiàn)”字式使用時(shí)間較短,但當(dāng)今我們依舊可以看到“見(jiàn)+動(dòng)”式的詞,如“見(jiàn)諒”“見(jiàn)怪”,這也是“見(jiàn)”字式最常見(jiàn)的形式。

        上古時(shí)期的“見(jiàn)”字式被動(dòng)句有“見(jiàn)+動(dòng)”式以及“見(jiàn)+動(dòng)+于+賓”式?!耙?jiàn)”的被動(dòng)句式的特點(diǎn)是不能直接由“見(jiàn)”引出行為主動(dòng)者,因此要與“于”的被動(dòng)式相配合?!栋儆鹘?jīng)》中的例子均為“見(jiàn)+動(dòng)”式,但都與傳統(tǒng)的“見(jiàn)”字式有所區(qū)別。

        (4)生孩六月,慈父見(jiàn)背(《陳情表》)

        (5)才高見(jiàn)屈,遭時(shí)而然。(《論衡·自紀(jì)》)

        (6)故君子恥不修,不恥見(jiàn)汙;恥不信,不恥不見(jiàn)信;恥不能,不恥不見(jiàn)用。(《荀子·非十二子》)

        如上,傳統(tǒng)的“見(jiàn)”字式被動(dòng)句后往往是單音節(jié)動(dòng)詞居多。但從形式上看例句(1)中“見(jiàn)”后為雙音節(jié)動(dòng)詞,例句(2)(3)中“見(jiàn)”后為單音節(jié)動(dòng)詞。分析其原因,可從語(yǔ)篇實(shí)際運(yùn)用的角度看?!栋儆鹘?jīng)》為南齊時(shí)譯入的白話之作,多短句,且四字居多,讀起來(lái)朗朗上口,十分和諧,同時(shí)也符合漢語(yǔ)句式齊偶的偏向?!霸敢?jiàn)教授”“莫見(jiàn)瞋也”“若不見(jiàn)信”,可以認(rèn)為均是譯者主動(dòng)設(shè)計(jì)的結(jié)果。在其他的佛經(jīng)中,我們亦能尋到“見(jiàn)+雙音節(jié)動(dòng)詞”的例句為此印證:

        (7)王惟罪深,必獲重殃,叩頭于地,愿見(jiàn)矜恕。(《中本起經(jīng)卷上》)

        (8)太子既圣且仁眾所依附,而見(jiàn)遠(yuǎn)逐,故知男賤也。(《經(jīng)律異相》)

        再?gòu)恼Z(yǔ)法觀之,《百喻經(jīng)》中的被動(dòng)式例句(1)(2)(3)均有不同程度的省略。例句(1)“見(jiàn)教授”省略了受事主語(yǔ)“我”,“我”在前文出現(xiàn),可以看作承前省。而例句(2)(3)與例句(1)區(qū)別極大?!澳?jiàn)瞋也”可以意譯成“不要生氣”,被動(dòng)句式似乎難以很好表達(dá)。原因在于以祈使句角度,句中省略的主語(yǔ)為“你”,而以“見(jiàn)瞋”角度看其受事主語(yǔ)為“我”,因?yàn)椤耙?jiàn)”字的使用暗含“我”被處置之意?!澳?jiàn)瞋也”按原意應(yīng)為“莫(我)見(jiàn)瞋(于你)也”,但實(shí)際語(yǔ)用的感受上卻是“(你)莫見(jiàn)瞋”。

        在文言文的語(yǔ)境下,“莫見(jiàn)瞋也”的確理解較困難,但放在白話語(yǔ)境下便不難解釋了?!耙?jiàn)”字式中的“見(jiàn)”字可能在語(yǔ)義演變過(guò)程中作為助詞的“被動(dòng)”含義逐漸淡化,“見(jiàn)瞋”在口語(yǔ)里慢慢與“嗔怪”“責(zé)怪”之意靠近,“我被處置”之義在使用時(shí)被忽略。因此“莫見(jiàn)瞋也”也就可以直接翻譯成“莫要生氣”而省略“被動(dòng)”。例句(3)中“若不見(jiàn)信,可前往看”亦是此理。同樣是“見(jiàn)信”,例句(6)來(lái)源于上古文言文,其“見(jiàn)信”的受事主語(yǔ)“君子”承前省,原為“君子不恥不見(jiàn)信”即“君子不以不被信任為恥辱”。而“若不見(jiàn)信”中“見(jiàn)”字被動(dòng)意義淡化,“見(jiàn)信”約等于“相信”了。當(dāng)今口語(yǔ)中常有“莫要見(jiàn)怪”“還請(qǐng)見(jiàn)諒”等“見(jiàn)”字被動(dòng)式的運(yùn)用,雖然我能意識(shí)到“見(jiàn)”的被動(dòng)意義,但使用時(shí)常常將其等同于一般動(dòng)詞,這種情況可以從《百喻經(jīng)》中看到一定的歷史淵源。

        二、《百喻經(jīng)》中“于①此為簡(jiǎn)體字“于”,《百喻經(jīng)》中所提簡(jiǎn)體字“于”皆為“於”?!弊直粍?dòng)式的消失

        郭錫良先生曾考察過(guò)“于”字的起源和發(fā)展[1],在甲骨文中便出現(xiàn)了“于”字式的被動(dòng)句。不過(guò)他更偏向認(rèn)為“于”字句不能算是真正的被動(dòng)式,“于”引進(jìn)的是動(dòng)作適應(yīng)的范圍,是一種廣義的處所?!坝凇弊质降降姿悴凰惚粍?dòng)句式的問(wèn)題在此便不加討論了,權(quán)且用學(xué)界廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn),把“于”字式當(dāng)作被動(dòng)式看待。唐鈺明先生在《漢魏六朝被動(dòng)式略論》[2]中指出“于”字式在四朝中(先秦、西漢、東漢、六朝)占被動(dòng)式總數(shù)的比例分別為58%、27%、11%、1%,可見(jiàn)“于”字式在逐漸消亡。

        在《百喻經(jīng)》中,該情況更為極端,筆者幾乎未找到“于”字式被動(dòng)句。不過(guò)書中有一例容易讓人產(chǎn)生誤解:

        (1)每常怖怯者,喻能以弱而制于強(qiáng)。(《五百歡喜丸喻》)

        周怡露在《〈百喻經(jīng)〉中“于”字用法研究》中把該例子歸于“表示動(dòng)作行為的施事者”。從形式上看,該句的確很像被動(dòng)句式,且對(duì)比一番先秦例句:

        (2)夫惟無(wú)慮而易敵者,必擒于人。(《孫子兵法·行軍篇》)

        (3)通者常制人,窮者常制于人。(《荀子·榮辱》)

        受此類典型例句的影響,“制于強(qiáng)”易被認(rèn)為是“被強(qiáng)者制服”之意,故整句“喻能以弱而制于強(qiáng)”可以理解成“比喻能力因?yàn)槿跣《粡?qiáng)者制服”,這樣看好像很合理。然而聯(lián)系前文可以發(fā)現(xiàn),故事講的是弱小之人誤打誤撞殺死獅子,按照隱喻的對(duì)應(yīng)關(guān)系,其目標(biāo)域的意義該為“以弱勝?gòu)?qiáng)”,故“制于強(qiáng)”中“于”的作用為引出動(dòng)作行為的對(duì)象,而非“引出動(dòng)作行為的施事者”。這個(gè)例子也給予我們啟示,研究《百喻經(jīng)》句義時(shí),隱喻對(duì)應(yīng)是一項(xiàng)判斷正誤的重要標(biāo)準(zhǔn)。

        《百喻經(jīng)》中,“于”字被動(dòng)式完全讓位給更強(qiáng)勢(shì)的“被”字式、“為”字式(包括“為……所/之所”)。分析其原因,可能作為介詞的“于”“從甲骨文時(shí)代到春秋戰(zhàn)國(guó)已發(fā)展成為一個(gè)功能廣泛的介詞,能適用于非常廣泛的語(yǔ)義系統(tǒng)……適應(yīng)性廣就必定帶有模糊性,語(yǔ)言既有模糊度的要求,又往往要求明確”[3]。就像上文所提到的“制于強(qiáng)”一例,因“于”字用法多樣,若不聯(lián)系前文便會(huì)產(chǎn)生歧義,所以“于”字被動(dòng)式逐漸被更清晰的形式取代。

        不過(guò)《百喻經(jīng)》中真的沒(méi)一點(diǎn)“于”字式的影子嗎?在語(yǔ)料整理時(shí),筆者發(fā)現(xiàn)“為……之所”例句中有一“為于無(wú)常之所殺害”,此“于”作何解?該問(wèn)題將在下文具體分析。

        三、《百喻經(jīng)》的“為于”

        類“于”字式的句子出現(xiàn)在該句中:

        (1)凡夫錯(cuò)解,便求世界有邊無(wú)邊及以眾生有我無(wú)我,竟不能觀眾道之理,忽然命終,為于無(wú)常之所殺害,墮三惡道,如彼愚人推求摩尼為他所害。(《摩尼水竇喻》)

        “為于無(wú)常之所殺害”是一句以“為……之所”為標(biāo)志的被動(dòng)句,這是容易判斷的。而問(wèn)題出在“于”充當(dāng)了什么角色?帥志嵩在《漢譯佛典“為A 所V”加強(qiáng)式的表現(xiàn)及其成因》[4]中注意到了這個(gè)情況,他指出就像佛經(jīng)中“之所”的“之”是為了音節(jié)要求,“于”字也是為了湊足音節(jié)而增加的。本文認(rèn)同該觀點(diǎn),并且認(rèn)為“為于”在佛經(jīng)中有了一定組合性,二者共同成為句中介詞成分。單《百喻經(jīng)》中一例顯得單薄,還需做進(jìn)一步舉例說(shuō)明。

        搜尋漢譯佛經(jīng),筆者發(fā)現(xiàn)“為于”連用并不少見(jiàn)。且看例句:

        (2)是故汝等,若見(jiàn)于彼/提婆達(dá)多/為于利養(yǎng)/①“/”用作停頓劃分。之所危害,宜應(yīng)舍棄貪求之事,審諦觀察,當(dāng)作是解,莫貪利養(yǎng)。(《別譯雜阿含經(jīng)卷第一》

        (3)我村之中,兄弟二人在此而耕,同時(shí)為于/霹靂所殺,及以四牛/亦皆俱死,云何世尊而不覺(jué)知?(《大般涅槃經(jīng)·卷中》)

        例句(2)(3)亦是典型的被動(dòng)句式,不同的是例句(3)單用“所”,“之所”和“所”字運(yùn)用的差別同是音節(jié)原因,柳士鎮(zhèn)(1987)詳解過(guò),不再贅述。而兩句中的“為于”運(yùn)用也符合“音節(jié)要求”一說(shuō),“為于利養(yǎng)/之所危害”“同時(shí)為于/霹靂所殺”都是偶音節(jié)節(jié)拍的句子,讀起來(lái)朗朗上口,十分和諧。此外,“為于”除了在被動(dòng)句式里出現(xiàn),亦在各類敘述句中扮演角色。例句如下:

        (4)瞿迦梨比丘,為于舍利弗、目揵連所起誹謗心,濁心惡心故,死后即生波頭摩獄。(《起世經(jīng)卷第四》)

        (5)其瞿迦梨比丘,為于舍利弗及目揵連邊,起誹謗心、濁惡心已,死后即生彼波頭摩地獄之中。(《起世因本經(jīng)卷第四》)

        (6)用是故,不中道為本際作證,是為于慈無(wú)所損,是為護(hù)等哀三昧,是為菩薩摩訶薩益于法,得所知,成其力,無(wú)所不覺(jué)。(《摩訶般若鈔經(jīng)卷第五》)

        (7)其有智者見(jiàn)利倍多,便易其絲為于匹帛。(《大正句王經(jīng)卷下》)

        (8)有大慈哀眾祐一切,為于眾生作大依怙。(《佛說(shuō)菩薩本行經(jīng)卷上》)

        (9)為于己利故,宜應(yīng)自擁護(hù)。(《別譯雜阿含經(jīng)卷第三》)

        (10)為于具眼者,宣明如此道。(《別譯雜阿含經(jīng)卷第五》)

        先看例句(4),因?yàn)榫洌?)意容易產(chǎn)生歧義,所以在另一版本中找尋了一致的內(nèi)容,例句(5)僅供參照。例句(4)雖然有“為于……所”結(jié)構(gòu),但它并非被動(dòng)句,而結(jié)合例(5)我們也能排除“所”字結(jié)構(gòu)的可能。對(duì)比可知,“所”即“邊”,是“處所”之意。那么“為于”的組合便不那么緊密了,“于”在此處可以用作引出處所的介詞,而“為”與“故”構(gòu)成此因果復(fù)句的前半個(gè)框架。

        例句(6)“為于慈無(wú)所損”,同樣是“為于……所”結(jié)構(gòu),但它也不是被動(dòng)句?!盀橛凇惫餐洚?dāng)介詞引出對(duì)象,“所”與“損”構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)。這里的“為于”的組合性相當(dāng)高,而“是為于慈無(wú)所損,是為護(hù)等哀三昧”符合音節(jié)整飭的現(xiàn)實(shí)要求。再看,例句(7)中“為于”同“匹帛”構(gòu)成句子狀語(yǔ)部分,例(8)、例(10)同理。例(9)“為”“于”組合成連詞“為于”,與“故”構(gòu)成了一個(gè)因果復(fù)句前半部分結(jié)構(gòu)。而例(9)、例(10)取自佛經(jīng)中的兩則小偈,其音節(jié)要求不言而喻。

        通過(guò)以上對(duì)“為于”的分析,我們可以得出以下結(jié)論:1.《百喻經(jīng)》中“為于……之所”結(jié)構(gòu)中的“于”是因?yàn)橐艄?jié)要求而產(chǎn)生的,這也是許多漢譯佛經(jīng)共有的特點(diǎn);2.“為于”組合在佛經(jīng)中并不少見(jiàn),有一定組合性,二者可共同構(gòu)成介詞引出對(duì)象;3.佛經(jīng)中也存在“為”“于”并列但組合不緊密的情況,需做分辨。

        對(duì)“為于”進(jìn)行辨析之后,仍然還有一個(gè)小問(wèn)題——為什么偏偏是“于”同“為”組合?簡(jiǎn)單推測(cè),可能仍是上文提出的“于”字逐漸衰落的原因?!坝凇弊值氖褂梅秶珡V泛了,其廣泛性和模糊性讓它完美融入“為”字句中而不顯突兀。

        四、拾遺總結(jié)

        對(duì)于《百喻經(jīng)》中強(qiáng)勢(shì)的被動(dòng)句式,已有前輩做出成果,而本文關(guān)注《百喻經(jīng)》中被動(dòng)句的弱勢(shì)群體?!耙?jiàn)”字式式微不僅在于數(shù)量漸少,更在于其“見(jiàn)”字在口語(yǔ)中被動(dòng)意義的淡出?!坝凇弊质诫m未在《百喻經(jīng)》中出現(xiàn),但它與“為”構(gòu)成新的雙音節(jié)介詞“為于”,以新姿態(tài)遍布佛教經(jīng)書。而“于”字與“為”的結(jié)合,始于音律,也源自“于”使用的廣泛性和模糊性。最后,本文亦有明顯缺陷,比如對(duì)于“為于”的訓(xùn)釋經(jīng)驗(yàn)不足顯得草率,僅僅從幾部佛經(jīng)的例子中便得出結(jié)論,對(duì)同時(shí)期“文言文”中的“為于”并未進(jìn)行相應(yīng)考察,存在許多需要優(yōu)化之處,望批評(píng)指正。

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