【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的時(shí)代要求。文章以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為切入口，從學(xué)術(shù)出版視角提出以整理國(guó)故為開(kāi)路先鋒的學(xué)術(shù)現(xiàn)代化作為出版業(yè)和學(xué)術(shù)界創(chuàng)新思維、開(kāi)拓思路的鮮明觀點(diǎn)，希冀充分發(fā)揮出版業(yè)在古籍整理和學(xué)術(shù)現(xiàn)代化中的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的文明交流與互鑒。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 古籍整理 學(xué)術(shù)現(xiàn)代化 國(guó)際傳播

【中圖分類(lèi)號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）4-012-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.4.002

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，或者說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求和必由之路?；诖?，中國(guó)特色社會(huì)主義文化至少包括三方面內(nèi)容：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文化；三是吸收和借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)文明。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占有非常重要的地位，它為中國(guó)特色社會(huì)主義文化奠定了歷史文化基礎(chǔ)；而中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文化，則以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，以馬克思主義為綱領(lǐng)和指導(dǎo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化奠定了現(xiàn)實(shí)和思想基礎(chǔ)；人類(lèi)其他優(yōu)秀文化遺產(chǎn)則是人類(lèi)共創(chuàng)共享的創(chuàng)造和成果，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供借鑒和輔助。黨的二十大報(bào)告明確指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！薄安煌緛?lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，則是出版人的根本遵循，其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、當(dāng)下與未來(lái)的重要紐帶，出版界和學(xué)術(shù)界當(dāng)踔厲奮發(fā)、有所作為。在這方面，我們更應(yīng)看重學(xué)術(shù)文化建設(shè)和學(xué)術(shù)出版，因?yàn)閷W(xué)術(shù)文化代表一國(guó)文化建設(shè)的高度，學(xué)術(shù)文化既提供科學(xué)基礎(chǔ)，又擔(dān)當(dāng)價(jià)值引領(lǐng)，還具有推動(dòng)作用。文章試圖從學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)出版的角度，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行深入闡發(fā)。

一、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合引領(lǐng)思想創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的時(shí)代要求。這是歷史的辯證法、時(shí)代的辯證法、文化的辯證法，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的辯證法。

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，相互成就，相得益彰

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻地認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！边@段話是從開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界角度論述的，而從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的角度深入思考，可以把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合看成硬幣的一面，硬幣的另一面，則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的必然要求，同理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必然要求；馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的必由之路，同理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必由之路；馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要方法，同理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，則是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的重要方法。馬克思主義作為現(xiàn)代的理論與思想，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了并仍在產(chǎn)生著、未來(lái)也必將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有且必須與馬克思主義相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化目標(biāo)，才能獲得新的生機(jī)與活力，同時(shí)也為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，為馬克思主義在中國(guó)扎下更深的根，開(kāi)出更符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)文化的時(shí)代之花，貢獻(xiàn)自己的力量，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的可能性與可行性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，不僅具有必要性與必然性，還具有可能性與可行性。正如黨的二十大報(bào)告指出的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶?！痹诖吮尘昂颓疤嵯拢\(yùn)用馬克思主義的科學(xué)原理，結(jié)合中國(guó)國(guó)情和生產(chǎn)生活實(shí)際，深入闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，便具有了可能性與可行性，也可成為學(xué)術(shù)界和出版界雙向理論創(chuàng)新，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的重要源泉之一。

黨的二十大報(bào)告還指出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的宗旨和方法：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！边@個(gè)原理同樣可以作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的行動(dòng)指南。在這方面，學(xué)術(shù)界與出版界同樣可以大有作為。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界和出版界無(wú)論是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及方面，還是在馬克思主義基本理論的普及或大眾化方面，都取得了一定的成果和突破，如《中國(guó)古代物質(zhì)文化》《中華文明的核心價(jià)值》《馬克思靠譜》《馬克思為什么是對(duì)的》和《畫(huà)說(shuō)資本論》等。由此可見(jiàn)，只要樹(shù)立把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的信念，明確目標(biāo)、找到方法，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)、歷史和文化發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，就一定能取得思想創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的新成果。學(xué)術(shù)界和出版界須以馬克思主義理論，以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從歷史的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和社會(huì)發(fā)展的角度，全方位進(jìn)行分析和考察，通過(guò)設(shè)立專(zhuān)題研究項(xiàng)目和專(zhuān)門(mén)出版規(guī)劃項(xiàng)目，面向同一個(gè)目標(biāo)雙向發(fā)力，通力合作，在產(chǎn)與學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域取得新成果和新突破。

3. 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展在學(xué)術(shù)建設(shè)方面的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值的挖掘，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有十分重要的意義。這方面的學(xué)術(shù)研究和理論研究，則具有舉足輕重的地位，因?yàn)閷?duì)任何事物進(jìn)行價(jià)值判斷都必須根植于事理和學(xué)理。而對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以及對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)各家各派學(xué)說(shuō)的態(tài)度，在中國(guó)歷史上，在中國(guó)文化發(fā)展史上，并不是一以貫之的，更沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。例如，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代化的意義，長(zhǎng)期以來(lái)均有爭(zhēng)論，有學(xué)者認(rèn)為，“以儒學(xué)為主導(dǎo)思想的中國(guó)沒(méi)有能夠產(chǎn)生自己的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)”，“主要原因在于儒學(xué)”，“儒學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代化的主要障礙”。[1]（1）然而，隨著近幾十年來(lái)屬于儒家文化圈的東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，又有學(xué)者主張，“儒學(xué)不僅不是現(xiàn)代化的障礙，而且可以成為現(xiàn)代化的助力”。[1]（1）這兩種截然對(duì)立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和主張，一方面說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的學(xué)理性闡釋?zhuān)钱?dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的最重要課題，這一課題的攻克關(guān)系到傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提和條件；另一方面說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化既存在著可能性，同時(shí)也具有艱巨性。學(xué)術(shù)界必須迎難而上，出版界必須緊緊相隨。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得的偉大成就，可為這方面的學(xué)術(shù)研究提供豐富和鮮活的材料，學(xué)術(shù)界和出版界要提高思想認(rèn)識(shí)，充分挖掘?qū)嵺`基礎(chǔ)和養(yǎng)料，在學(xué)術(shù)創(chuàng)新、出版創(chuàng)新和文化創(chuàng)新方面，創(chuàng)出一條理論與實(shí)踐相結(jié)合的新路。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化同樣也是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。季羨林指出：“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代化代表文化的時(shí)代性。兩者都是客觀存在，是否定不掉的。兩者之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一的，既相反，又相承?！苯裉斓默F(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代文化建設(shè)，離不開(kāi)傳統(tǒng)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。因此，在學(xué)術(shù)層面破解二者的矛盾，使之達(dá)成統(tǒng)一，同時(shí)將學(xué)術(shù)見(jiàn)解應(yīng)用到社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐，達(dá)成理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑和方法。美國(guó)克萊蒙特大學(xué)德魯克學(xué)院教授伯納德·賈沃斯基和中國(guó)學(xué)者張曼姿合作的最新研究成果《當(dāng)?shù)卖斂擞鲆?jiàn)孔夫子》的中文版于2022年年初問(wèn)世，將西方管理學(xué)之父德魯克的管理思想和儒家思想進(jìn)行了比較研究，得出德魯克的管理思想與儒家思想具有相通之處，且二者從未因時(shí)間久遠(yuǎn)而過(guò)時(shí)，相反對(duì)今天仍然產(chǎn)生著影響的結(jié)論。這一最新研究成果既對(duì)企業(yè)管理實(shí)踐具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義，也對(duì)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究方向具有引領(lǐng)價(jià)值。

二、以整理國(guó)故為開(kāi)路先鋒的學(xué)術(shù)現(xiàn)代化引領(lǐng)出版創(chuàng)新

學(xué)術(shù)文化代表一國(guó)文化建設(shè)的高度，學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化是學(xué)術(shù)文化建設(shè)的必由之路。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)如何敲開(kāi)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的大門(mén)，并且融入現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的潮流中，行進(jìn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的大路上，使自己成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的重要組成部分，為中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化提供了重要引擎。在這方面，出版業(yè)和出版人曾是開(kāi)路先鋒，而整理國(guó)故或俗稱(chēng)的古籍整理，則是出版業(yè)和出版人引領(lǐng)中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的重要抓手。

1. 整理國(guó)故——開(kāi)啟中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化之路

現(xiàn)代是以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為標(biāo)桿、以人為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，所謂的現(xiàn)代化就是用現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)、思想觀念、技術(shù)技能和道德規(guī)范培育人、武裝人，讓人獲得在世界上的主體地位，獲得對(duì)宇宙和世界的解釋權(quán)，從而獲得自由和解放。人類(lèi)是以科學(xué)的方法，從古代社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的，科學(xué)和科學(xué)方法構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代性的重要特征、重要內(nèi)容和重要標(biāo)志。正如海德格爾指出的：“科學(xué)是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一?！盵2]（83）而“今天所謂的科學(xué)，其本質(zhì)乃是研究”，“研究的本質(zhì)在于：認(rèn)識(shí)把自身作為程式建立在某個(gè)存在者領(lǐng)域（自然或歷史）中”。[2]（84）也就是說(shuō)，研究的本質(zhì)在于認(rèn)識(shí)事物?？茖W(xué)是用知識(shí)分類(lèi)的方法和學(xué)科的方法從事研究或認(rèn)識(shí)事物的。

中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)有自己的特色，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)有自己獨(dú)特的分類(lèi)，中國(guó)傳統(tǒng)的圖書(shū)或知識(shí)生產(chǎn)亦有自己獨(dú)特的方法和風(fēng)格。就圖書(shū)而言，中國(guó)古代刻本，時(shí)間久遠(yuǎn)，刻者人眾，版本居多，增漏訛誤，在所難免。還有一些書(shū)就內(nèi)容本身而言，要么缺乏科學(xué)性，要么缺乏道德性，不宜傳播后世，因此，必須甄選、糾錯(cuò)，否則不能流傳。就古籍整理而言，選取善本，附之校勘，方可成型。張?jiān)獫?jì)《百衲本二十四史·前序》言：“長(zhǎng)沙葉煥彬吏部語(yǔ)余：‘有清一代，提倡樸學(xué)，未能匯集善本，重刻《十三經(jīng)》《二十四史》，實(shí)為一大憾事?！喔衅溲?，慨然有輯印舊本正史之意。求之坊肆，匄之藏家，近走兩京，遠(yuǎn)馳域外。每有所覯，輒影存之。后有善者，前即舍去，積年累月，均得有較勝之本?！盵3]張?jiān)獫?jì)先生之所以對(duì)此項(xiàng)事業(yè)孜孜以求，源于對(duì)當(dāng)時(shí)及之前的刻書(shū)刊書(shū)方法之擔(dān)憂?！栋亳谋径氖贰ず笮颉酚衷疲骸霸谑轮T臣既未能廣事搜求，復(fù)不知慎加校勘。佚者未補(bǔ)，訛者未正，甚或彌縫缺失，以贗亂真。改善無(wú)聞，作偽滋甚。余已一一指陳，疏諸卷末。非敢翹前哲之過(guò)，實(shí)不欲重誤來(lái)學(xué)也。”如此，“世之讀者，猶得于國(guó)學(xué)衰微之日，獲見(jiàn)數(shù)百年久經(jīng)沈霾之典籍，相與探本而尋源，不至為俗本所眩瞀，詎不幸歟！”[4]所謂的“百衲本”，正是“取眾家之長(zhǎng)，補(bǔ)眾家之短”而成定本。這既是現(xiàn)代科學(xué)之方法，更是現(xiàn)代科學(xué)之精神，這就是中國(guó)學(xué)人和出版人的學(xué)術(shù)追求和文化擔(dān)當(dāng)。

2. 出版業(yè)和出版人在古籍整理和學(xué)術(shù)現(xiàn)代化中的引領(lǐng)作用

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，離不開(kāi)古籍整理，古籍整理離不開(kāi)目錄學(xué)、版本學(xué)和?？睂W(xué)的支撐。中國(guó)素有重視目錄的傳統(tǒng)，因?yàn)樽鰧W(xué)問(wèn)必要讀書(shū)，讀書(shū)必先知書(shū)，知書(shū)必尋書(shū)目，遂“治學(xué)之士，無(wú)不先窺目錄以為津逮”。[5]（7）中國(guó)最早的目錄可追溯到《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》之序，及漢代劉向、劉歆撰《七略》《別錄》，體裁已臻完備。但傳統(tǒng)的目錄之書(shū)與目錄之學(xué)，需與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，或者說(shuō)納入現(xiàn)代科學(xué)的軌道，才能真正成為可信、可依賴(lài)之學(xué)。誠(chéng)如余嘉錫先生在闡釋自己為何講授目錄學(xué)課程時(shí)所云：“吾國(guó)學(xué)術(shù)，素乏系統(tǒng)，且不注意于工具之述作，各家類(lèi)然，而以目錄為尤甚。故自來(lái)有目錄之學(xué)，有目錄之書(shū)，而無(wú)治目錄學(xué)之書(shū)。蓋昔之學(xué)者皆熟讀深思，久而心知其意，于是本其經(jīng)驗(yàn)之所得以著書(shū)。至其所以然之故，大抵默喻諸己，未嘗舉以示人。今既列為學(xué)科，相與講求，則與此學(xué)之源流派別，及其體制若何，方法若何，胥宜條分縷析，舉前人之成例加以說(shuō)明，使治此學(xué)者有研究之資，省搜討之力，即他日從事著作，亦庶幾有成軌可循。”[5]（7）可以說(shuō)，中國(guó)古代的目錄產(chǎn)生很早，但目錄學(xué)作為一門(mén)學(xué)科出現(xiàn)并得到承認(rèn)，卻是清代的事情?！澳夸泴W(xué)之成詞，始見(jiàn)于清乾隆間王鳴盛之《十七史商榷》。”[6]（7）目錄學(xué)的意義則在于：“目錄學(xué)者，將群書(shū)部次甲乙，條別異同，推闡大義，疏通倫類(lèi)，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，欲人即類(lèi)求書(shū)，因書(shū)究學(xué)之專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)也?！盵6]（10）

目錄學(xué)與校讎學(xué)或?？睂W(xué)“二位一體”，難分彼此。古書(shū)問(wèn)題甚多，包括書(shū)本身真?zhèn)蔚膯?wèn)題、作者誰(shuí)屬的問(wèn)題、成書(shū)年代的問(wèn)題、內(nèi)容科學(xué)性與思想性的問(wèn)題、篇目編次的問(wèn)題、抄刻錯(cuò)訛的問(wèn)題，以及卷帙存佚的問(wèn)題等，亦如張之洞在《輶軒語(yǔ)·語(yǔ)學(xué)第二》所云：“一分真?zhèn)味艜?shū)去其半，一分瑕瑜而列朝書(shū)去其十之八九矣?！盵7]

出版業(yè)和出版人在古籍整理即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用。在這方面，商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局成為兩大標(biāo)志性出版機(jī)構(gòu)，張?jiān)獫?jì)更是標(biāo)志性的人物，他既是出版家，也是頂級(jí)的目錄學(xué)家、版本學(xué)家和校勘學(xué)家。張?jiān)獫?jì)先生講到自己：“每削稿，輒思有所檢閱，苦無(wú)書(shū)，求諸市中，多坊肆所刊，未敢信，乃思訪求善本暨收藏有自者?！盵8]（145）這樣的出版追求，自然收到很好的效果，不僅“余昌言收書(shū)，聞?wù)啧嗉保摇叭簳?shū)充積，而罕見(jiàn)之本亦日有增益。書(shū)室狹隘不能容，時(shí)人方以圖書(shū)館相督責(zé)，乃度工廠前寶山路左曩所置地，構(gòu)筑層樓，而東方圖書(shū)館以成，舉所常用之書(shū)實(shí)其中，以供眾覽。區(qū)所得宋元明舊刊暨鈔校本、名人手稿及其未刊者為善本，別辟數(shù)楹以貯之，顏曰‘涵芬樓’”。[8]（145-146）作為亞洲第一圖書(shū)館的涵芬樓和東方圖書(shū)館，以其藏本之巨、善本之多、跨越中外、范圍之廣，成為中國(guó)文化大本營(yíng)的標(biāo)志。張?jiān)獫?jì)先生以淵博的學(xué)識(shí)和古籍編輯、影印、出版等豐富的實(shí)踐活動(dòng)，成就了商務(wù)印書(shū)館古籍出版在民國(guó)時(shí)期的代表性成果，包括《涵芬樓秘笈》《續(xù)古逸叢書(shū)》《道藏》《四庫(kù)全書(shū)珍本》《佚存叢書(shū)》《漢魏叢書(shū)》等。其中，以《四部叢刊》和“百衲本二十四史”等影響最大。尤其是“百衲本二十四史”的?？背晒粌H對(duì)當(dāng)時(shí)的史學(xué)貢獻(xiàn)巨大，張?jiān)獫?jì)先生也因此于1948年當(dāng)選第一批中央研究院院士，“百衲本二十四史”還為后世和現(xiàn)今流行的標(biāo)準(zhǔn)本“二十四史”奠定了基礎(chǔ)，為古籍整理和中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化，樹(shù)立了標(biāo)桿。從張?jiān)獫?jì)和王云五時(shí)代開(kāi)啟的整理和影印《四庫(kù)全書(shū)》工作，受到戰(zhàn)爭(zhēng)等各種因素干擾，一直未能完成，直到21世紀(jì)初，隨著文津閣本《四庫(kù)全書(shū)》原大、原色、原樣復(fù)制工程的完成和問(wèn)世，幾代商務(wù)人心心念之的這一古籍和文化工程，終于有了令人滿意的結(jié)果。而“去粗取精，去偽存真”和“取其精華，去其糟粕”等古籍整理原則和精神，成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的根本指針和行動(dòng)綱領(lǐng)，也沉淀為中國(guó)文化的重要內(nèi)容。

3. 開(kāi)辟古籍整理新路，服務(wù)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的必然要求和必由之路，黨的二十大報(bào)告提出了“推進(jìn)文化自信，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，以及建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，指出“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信”，“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。古籍和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基和重要組成部分，古籍整理和中國(guó)傳統(tǒng)文化普及曾為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的大眾化，做出過(guò)突出貢獻(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新征程中，創(chuàng)新古籍整理的新思維，開(kāi)辟古籍整理的新路，讓新思維和新路更好地助力社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，是一個(gè)值得學(xué)術(shù)界和出版人認(rèn)真思考、認(rèn)真探討的問(wèn)題。

開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代古籍整理新局面，古籍整理須立足新時(shí)代，把古籍整理與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的使命和任務(wù)緊密地結(jié)合起來(lái)。我們認(rèn)為，增強(qiáng)文化自信、探尋中華文明之源和堅(jiān)定中華民族文化認(rèn)同、筑牢民族共同文化意識(shí)可被視為新時(shí)代古籍整理的三大使命任務(wù)，有了這個(gè)使命任務(wù)作為方向和指針，便會(huì)更好地把握具體的工作路徑和工作內(nèi)容，采取更好的工作方法和工作措施。在這方面，對(duì)照黨的二十大報(bào)告，我們應(yīng)該擁有更清晰的思路。黨的二十大報(bào)告指出：“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，建好用好國(guó)家文化公園。堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”，“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”。這些表述列出了今后具體的工作事項(xiàng)，具有很強(qiáng)的操作性，出版界和學(xué)術(shù)界應(yīng)以此為工作指南，將其作為重要的工作參照?；诖?，可以從下五方面著手。

（1）把古籍整理與修史、修志結(jié)合起來(lái)。中國(guó)的古籍整理已有百年歷史，雖中國(guó)有文史不分家之說(shuō)，但傳統(tǒng)的古籍整理卻只停留在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域和層面，較少與史學(xué)直接交流與合作，文終歸是文，史終歸是史。換句話說(shuō)，搞文獻(xiàn)學(xué)或古籍整理的，很少問(wèn)修史的事，修史之人也很少問(wèn)文獻(xiàn)學(xué)或古籍整理之事。從傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的視角看，古籍整理應(yīng)與史志結(jié)合起來(lái)，或者說(shuō)古籍整理者要與修史和修志的隊(duì)伍結(jié)合起來(lái)，史志和文獻(xiàn)學(xué)三支隊(duì)伍結(jié)合起來(lái)，互相打通，才能互通有無(wú)，相互支撐，彼此成就。離開(kāi)了文獻(xiàn)記載，史志便無(wú)從修起，若要是修，那也是沒(méi)有依據(jù)的胡編；反之，古籍整理目的就是保存和讓人來(lái)閱讀的，保存的目的終究也還是讓人閱讀的，人們根據(jù)或通過(guò)閱讀保存下來(lái)的文獻(xiàn)，著史和編志。古籍整理和史志出版在歷史上曾是商務(wù)印書(shū)館的一大出版特色，近年來(lái)其又在地方史志方面著力，出版了《船政志》《山西文明史》（上卷、中卷、下卷）和《慶陽(yáng)通史》（上卷、中卷、下卷）等，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。

（2）古籍整理和古籍出版向地方文化和鄉(xiāng)土文化下沉。提及古籍整理和古籍出版，人們很容易把目光投在所謂的國(guó)家級(jí)的文獻(xiàn)層面，忽視地方文獻(xiàn)尤其是充滿鄉(xiāng)土氣息的文獻(xiàn)。新時(shí)期的古籍整理和古籍出版，應(yīng)該向地方文化和鄉(xiāng)土文化下沉，中華文明史是建立在地方文明和鄉(xiāng)土文明基礎(chǔ)之上的，地方文獻(xiàn)和鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的扎實(shí)整理和科學(xué)出版，是撰寫(xiě)扎實(shí)、可靠的中華文明史的基礎(chǔ)，是中華文明溯源的可靠依據(jù)。鑒于此，商務(wù)印書(shū)館近年來(lái)加大了地方古籍和鄉(xiāng)土文化方面的出版力度，推出了《泉州文庫(kù)》（100卷）、《衢州文庫(kù)》（100卷）和《晉商史料集成》（88卷）等圖書(shū)。

（3）向物質(zhì)文化和藝術(shù)文化深入。一般而言，傳統(tǒng)的古籍整理或文獻(xiàn)整理限定在文字記載范圍內(nèi)。然而，文字是文明進(jìn)程中較晚出現(xiàn)的事，盡管現(xiàn)代學(xué)術(shù)將文字出現(xiàn)當(dāng)作文明誕生的標(biāo)志之一，但文字記載卻無(wú)法承擔(dān)文明本身追本溯源之事，若要追本溯源，還需向上追尋，探究物質(zhì)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造，讓人類(lèi)物質(zhì)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造的成果或事實(shí)成為對(duì)文明追本溯源的有力物證。所以，新時(shí)代的古籍整理應(yīng)突破傳統(tǒng)的文字記載，延伸到物證和藝術(shù)創(chuàng)造符號(hào)與作品的收集、整理方面。這是文明史家和藝術(shù)史家擅長(zhǎng)的工作，也必然與古籍整理專(zhuān)家的眼光和視角有所不同，與古籍整理要求的范式和目標(biāo)也肯定有所區(qū)別。這種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的工作，很可能會(huì)帶來(lái)新的靈感、新的方法和新的成果。商務(wù)印書(shū)館出版的《中國(guó)設(shè)計(jì)全集》（20卷）和人民音樂(lè)出版社出版的《天地同和：中國(guó)古代樂(lè)器精粹》，就是藝術(shù)和考古學(xué)界取得的成果，但它們無(wú)疑順理成章地具有文獻(xiàn)價(jià)值，古籍或文獻(xiàn)學(xué)界應(yīng)受到啟發(fā)，從自身的專(zhuān)業(yè)視角重新審視這方面的工作，可能取得別有洞天的效果。

（4）向口頭文學(xué)和宗教文化延伸。除物質(zhì)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造外，還有一種文學(xué)創(chuàng)造也可作為補(bǔ)充，即與文字記載更加接近的口頭文學(xué)或神話傳說(shuō)、民間故事等。一直以來(lái)，神話傳說(shuō)和口頭文學(xué)并不被文明史家重視，或者說(shuō)，文明史家一般不把神話故事和民間傳說(shuō)當(dāng)作文明史研究領(lǐng)域的資料，因?yàn)樗鼈儾蝗缥淖钟涊d可信，但事實(shí)上最早的神話傳說(shuō)和口頭文學(xué)恰恰反映了人類(lèi)心智和精神成長(zhǎng)的歷程，尤其是人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和反思，體現(xiàn)的是人類(lèi)的精神創(chuàng)造，因此應(yīng)納入人類(lèi)進(jìn)化的歷程中，理應(yīng)歸入文明史的范疇。實(shí)際上近年來(lái)關(guān)于各民族神話和神話理論的研究，以及對(duì)民間故事和寶卷的研究，已經(jīng)取得了更新的成果，引起了更多人的注意，商務(wù)印書(shū)館近年來(lái)出版的《山西民間故事大系》（25卷），就是其中一個(gè)重要成果。從古籍整理和文獻(xiàn)學(xué)視角對(duì)這類(lèi)文化遺產(chǎn)予以關(guān)注，可能需要相當(dāng)?shù)哪懽R(shí)，也需要探索相應(yīng)的方法，甚至是否具有可行性，也大可討論。

（5）少數(shù)民族語(yǔ)言文字和歷史文獻(xiàn)的整理、保護(hù)與傳承，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、提煉、闡釋和傳播，也應(yīng)成為學(xué)界和出版工作的重要任務(wù)和重要內(nèi)容。少數(shù)民族語(yǔ)言文字和歷史文獻(xiàn)的整理與保護(hù)，應(yīng)與推廣國(guó)家通用語(yǔ)言和漢字文化傳播交相呼應(yīng)、相映成趣。少數(shù)民族語(yǔ)言文字和歷史文獻(xiàn)，還有方言，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的重要文化基石，是凝聚文化共識(shí)，探尋中華文明之源，堅(jiān)定中華民族文化認(rèn)同、筑牢民族共同文化意識(shí)的重要基石，應(yīng)加大這方面的學(xué)術(shù)研究和出版力度。在這方面，商務(wù)印書(shū)館近些年來(lái)也耕耘不輟，取得了一系列成果?！吨袊?guó)語(yǔ)言地圖集》是一部享譽(yù)海內(nèi)外的學(xué)術(shù)文化精品，第二版更是一部具有多方面開(kāi)拓價(jià)值的創(chuàng)新之作，還包括《中國(guó)語(yǔ)言文化典藏》（20卷）、《中國(guó)瀕危語(yǔ)言志》（30卷）、《陜西方言集成》（10卷），以及《方言調(diào)查字表》《漢語(yǔ)方言地圖集》《中國(guó)方言學(xué)報(bào)》《新華方言詞典》《新編北京方言詞典》《慶陽(yáng)方言詞典》等。

三、以文明交流與互鑒的新理念引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播與交流

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！?/p>

1. 中西雙向文獻(xiàn)與文化交流的早期鏡鑒

根據(jù)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史之研究，“要而言之，中國(guó)智識(shí)線和外國(guó)智識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。在這種新環(huán)境下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換。后此清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受利、徐諸人影響不小?！盵9]晚明時(shí)期，歐洲傳教士來(lái)華，既帶來(lái)了西學(xué)，歸國(guó)時(shí)也帶回不少的中國(guó)文化典籍，成為中國(guó)文化最早的西傳者。今天，世界各地都擁有不少的漢學(xué)家，他們對(duì)中華文化不僅有很深的研究，由于文化差異，他們擁有不同的研究視角，進(jìn)而會(huì)得出不同的結(jié)論，不同的結(jié)論則可能對(duì)我們有新的啟發(fā)，激發(fā)學(xué)術(shù)、出版與文化的創(chuàng)新思維。有的漢學(xué)家對(duì)中國(guó)懷有很深的感情，這有利于中西文化交流，因?yàn)榍楦薪涣魃踔燎楦泄缠Q，是增進(jìn)相互理解、認(rèn)同，甚至相互學(xué)習(xí)、相互影響的潤(rùn)滑劑。所以，今天我們?cè)诼男兄腥A文化“走出去”的使命之時(shí)，在講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示好中國(guó)形象的同時(shí)，要利用好引進(jìn)來(lái)這個(gè)方法。在這方面，其實(shí)出版業(yè)早已積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，也已出版了一些海外漢學(xué)家研究中國(guó)的著作，應(yīng)該總結(jié)成果與經(jīng)驗(yàn)，積極進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新。

2. 以文明交流與互鑒新理念，引領(lǐng)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播

站在新的歷史起點(diǎn)，我們應(yīng)該開(kāi)拓創(chuàng)新，以文明交流與互鑒的新思想，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，以構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系為目標(biāo)，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和海外漢學(xué)的引進(jìn)，通過(guò)海外漢學(xué)的引進(jìn)，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化新一輪的國(guó)際傳播。

在新的歷史時(shí)期，面對(duì)百年未有之大變局，在“去全球化”浪潮興起之際，樹(shù)立全球視野和世界觀點(diǎn)，就顯得尤其重要。西方文化的最初傳入，使我們一度處于被動(dòng)的局面，但無(wú)論如何，它既是西方文化傳入中國(guó)的歷史，也是構(gòu)成中國(guó)歷史的重要組成部分，亦是面向世界的中國(guó)歷史的組成部分。世界作為一個(gè)整體是現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會(huì)的重要現(xiàn)象、特征和標(biāo)志。今天也應(yīng)該同樣用雙向的眼光看待古籍整理和對(duì)外傳播，牢固樹(shù)立文明交流互鑒的思想。引進(jìn)和輸出是一件事情的兩個(gè)方面，不能孤立或片面地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，或者這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)一方面，另一時(shí)期又強(qiáng)調(diào)另一方面，它始終是需要并舉的兩個(gè)方面，不是時(shí)有偏重的兩件事情。西學(xué)東漸與中學(xué)西傳是一個(gè)整體，今天的觀點(diǎn)就是交流與互鑒，否則可能會(huì)影響預(yù)期的效果。

3. 根據(jù)國(guó)際不同市場(chǎng)，分類(lèi)研究，精準(zhǔn)施策

事實(shí)上，通過(guò)與國(guó)外出版商多年的業(yè)務(wù)往來(lái)和對(duì)國(guó)外出版市場(chǎng)的基本了解，我國(guó)在主題出版國(guó)際化傳播方面也積累了一些經(jīng)驗(yàn)，制訂了一些措施辦法。整體看，有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的國(guó)外市場(chǎng)大體上分為三大板塊，一是歷史悠久、文化底蘊(yùn)比較豐厚的歐洲；二是文化底蘊(yùn)相對(duì)較弱的西亞、非洲和拉丁美洲；三是華人占有較高比例的東亞和東南亞。對(duì)于文化底蘊(yùn)比較豐厚的歐洲而言，它們與中國(guó)的文化交流與商貿(mào)往來(lái)較早，至少在晚明時(shí)期耶穌會(huì)傳教士來(lái)華就已有很深的交往了，更早還可以追溯到《馬可·波羅游記》。隨著西學(xué)東漸而來(lái)的中學(xué)西傳，或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歐洲傳播，也已有幾百年的歷史了，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主要典籍已經(jīng)較深入地傳播了，甚至還不乏對(duì)中國(guó)文化頗有研究的一代代漢學(xué)家。近年來(lái)，又有諸如于丹《論語(yǔ)心得》等傳統(tǒng)文化大眾普及類(lèi)圖書(shū)幾十個(gè)語(yǔ)種的新一輪國(guó)際傳播，可以說(shuō)，歐洲市場(chǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)圖書(shū)的需求已經(jīng)開(kāi)始減弱。他們更關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更關(guān)注中國(guó)的崛起，更愿意看到中國(guó)乃至國(guó)際學(xué)者對(duì)中國(guó)正在發(fā)生的偉大變革進(jìn)行理性分析和解讀，這些更關(guān)乎他們自身。所以，商務(wù)印書(shū)館出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生主編的《中國(guó)道路叢書(shū)》，中國(guó)科學(xué)院研究員劉衛(wèi)東先生的《“一帶一路”：引領(lǐng)包容性全球化》，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員趙樹(shù)凱先生的“農(nóng)民三部曲”《農(nóng)民的鼎革》《農(nóng)民的政治》《農(nóng)民的新命》，以及陸丹等主編的《國(guó)家治理叢書(shū)》等，一出版就獲得泰勒·弗朗西斯、盧德里奇、斯普林格和英國(guó)劍橋大學(xué)出版社等世界著名學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)的青睞，并很快出版了英文版。對(duì)于文化底蘊(yùn)相對(duì)較弱的西亞、非洲和拉美地區(qū)，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和老百姓生活感興趣。如對(duì)當(dāng)今中國(guó)老百姓尤其是青年人的工作、戀愛(ài)、生活和追求，以及反映他們生活的文學(xué)作品更感興趣；對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡是如何創(chuàng)造的感興趣，對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)是否可能對(duì)他們有啟示和借鑒意義感興趣。在墨西哥、巴西和阿根廷，也基本是同樣情況。此外，他們還對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的看法，以及未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)走向等感興趣。對(duì)于華人占比較高的東亞和東南亞，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情仍然不減，尤其是華裔家庭更關(guān)心和注重孩子的漢語(yǔ)教育。另外，在“一帶一路”沿線國(guó)家，有關(guān)“一帶一路”的圖書(shū)更受歡迎。

需要特別提及的是，我們?cè)谥v好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音的過(guò)程中，要注意把普遍性與特殊性結(jié)合起來(lái)，不能一味地強(qiáng)調(diào)我們是如何與眾不同，雖然我們確實(shí)具有很多特殊性，但一味地強(qiáng)調(diào)特殊性會(huì)影響國(guó)際上對(duì)我們的理解，如果適當(dāng)?shù)刂v解或闡釋普遍性，讓國(guó)際上理解中國(guó)和中國(guó)人是與他們一樣具有人類(lèi)共同情感、愛(ài)好和平、與人為善的等，讓他們?nèi)菀桩a(chǎn)生共鳴，中國(guó)故事就會(huì)更容易被理解、接受甚至喜歡，中國(guó)聲音就會(huì)更悅耳、好聽(tīng)甚至引人參與，中國(guó)故事和中國(guó)聲音就會(huì)更加感人，更有吸引力和影響力。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題，是國(guó)家之需、民族之需和時(shí)代之需，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的需要，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的需要，這是一個(gè)極其廣泛的話題，學(xué)術(shù)出版創(chuàng)新只是其中一個(gè)重要方面，還有很多方面值得探討，如數(shù)字技術(shù)賦能出版與文化創(chuàng)新，就是一個(gè)重要的問(wèn)題。由此輻射出眾多分支議題，包括數(shù)字技術(shù)催生知識(shí)服務(wù)的新實(shí)踐，出版業(yè)應(yīng)以知識(shí)服務(wù)的新理念，促進(jìn)古籍和傳統(tǒng)文化出版與學(xué)術(shù)的聯(lián)動(dòng)與互動(dòng)；以科技與內(nèi)容的雙輪驅(qū)動(dòng)，打造體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)魅力和傳統(tǒng)文化魅力的多元化、立體化、交互式產(chǎn)品；以技術(shù)創(chuàng)新開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)文化教育新模式，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的更廣泛普及；以?xún)?nèi)容創(chuàng)新促進(jìn)傳統(tǒng)文化與演藝結(jié)合，與文旅結(jié)合；以自身的文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化內(nèi)容資源優(yōu)勢(shì)，深度參與國(guó)家文化公園建設(shè)和國(guó)家文化大數(shù)據(jù)建設(shè)等?？傊瑪?shù)字技術(shù)不僅可以實(shí)現(xiàn)出版的內(nèi)容創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，更可以實(shí)現(xiàn)文化形式、形態(tài)和生態(tài)的創(chuàng)新，尤其是體驗(yàn)式、參與式和互動(dòng)式的出版和文化創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化而言，更具學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

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The Mission of? Academic Publishing in the Modernization of? Traditional Culture

YU Dian-li（China Publishing Group， Beijing 100000， China）

Abstract： The combination of excellent traditional Chinese culture and Marxism is both an inevitable requirement for the modernization of Chinese Marxism and the modernization of excellent traditional Chinese culture. The article takes the creative transformation and innovative development of excellent traditional Chinese culture as the starting point and puts forward the distinctive idea of the collation of national ancient books acting as the pioneer for academic modernization in publishing industry and academia to innovate the way of thinking and broaden horizons. This article hopes that the publishing industry can better play a leading role in the collation of ancient books and academic modernization to promote the realization of traditional Chinese culture exchanging and interacting with other cultures in the international arena.

Key words： excellent traditional Chinese culture; ancient books collation; academic modernization; international communication

作者信息：于殿利（1964— ），男，黑龍江五常人，博士，中國(guó)出版集團(tuán)有限公司黨組成員，中國(guó)出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰径?、副總?jīng)理，主要研究方向：出版文化與歷史學(xué)。