劉德剛 于波 夏晨光

（阜新市博物館，遼寧 阜新 123000）

0 引言

遠(yuǎn)在商周時期，人們就通過鏤空雕刻的技法在一些薄片材料上制作藝術(shù)品，比如金沙遺址出土金箔上陰刻的太陽神鳥，這種工藝早在紙張出現(xiàn)以前就已經(jīng)出現(xiàn)并流行起來。這種藝術(shù)形式與剪紙如出一轍，為剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)奠定了技術(shù)條件。剪紙的出現(xiàn)必須以紙的出現(xiàn)為物質(zhì)條件。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為造紙術(shù)是東漢蔡倫于公元100年前后發(fā)明的，1978年，陜西省扶風(fēng)縣出土了西漢時期的紙制品，專家們據(jù)此認(rèn)定紙在我國出現(xiàn)的時間至少要提前到西漢平帝之前，而蔡倫只是改進了造紙術(shù)。目前發(fā)現(xiàn)時代最早的剪紙作品來自新疆吐魯番火焰山阿斯塔那，出土了北朝時期的五幅團花剪紙。

剪紙是一種視覺藝術(shù)，給人以透空的感覺和視覺藝術(shù)享受。剪紙成本低廉，易于流傳，又與百姓的日常生活特別是婚喪嫁娶等密切關(guān)聯(lián)，極大豐富了百姓的文化生活。應(yīng)該說，自古至今剪紙的作用除了實用以外，還具有納福驅(qū)邪、追求幸福的意義，以及寄托人們對美好生活的向往。剪紙藝術(shù)能夠流傳開來，其納福驅(qū)邪的功能是首要原因。在漫長的傳播過程中，人們的生活嚴(yán)重受地域及各種社會條件限制，再加上時常發(fā)生的自然災(zāi)害，人們常常陷入困境。因此，他們尤其盼望吃飽穿暖、血脈延續(xù)、生活順?biāo)?，這些愿望便借助于價格低廉的剪紙作品表達(dá)出來。其次是出于對富足與幸福生活的心理追求。人的生活需要懷著堅定樂觀的信念和綿延不斷的希望，于是人們通過剪紙將這樣的意愿表達(dá)出來，來滿足心理上的需要。

剪紙的表現(xiàn)語言不是簡單的平鋪直敘，而是借物抒情，是借用那些約定俗成的觀念化形象，來寄托人們對美好生活的向往、對吉祥幸福的期盼。剪紙的題材很多，寓意豐富，人們希望通過在室內(nèi)外張貼或懸掛吉祥圖案及辟邪符號來趨吉避兇：娃娃、葫蘆、石榴等象征著兒孫繞膝、多子多福；日常生活中常見的動植物，也是剪紙作品中樂于表現(xiàn)的內(nèi)容；受傳統(tǒng)思想影響，功臣孝人、仁人志士同樣也受到推崇。簡單地說，剪紙記錄的是百姓的生活和夢想。

剪紙這種民間藝術(shù)不可避免地受到當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊?，不同的風(fēng)俗習(xí)慣孕育了不同風(fēng)格的剪紙藝術(shù)，具有很強的地域特點。遼寧地區(qū)歷史上有多民族共同生活、融合，舊有的生活習(xí)俗和思想不可避免地滲透到現(xiàn)實的文化藝術(shù)中。遼寧民間剪紙?zhí)N含著強烈的漁獵文化思想和原始宗教色彩，以遼東剪紙最具特點，以阜新滿族剪紙為代表的遼西剪紙歷史上不受重視，而如今越來越受到關(guān)注，成為不可忽視的文化現(xiàn)象。

阜新滿族剪紙藝術(shù)源自遼東的長白山，歷史可上溯至明代，傳播到阜新以后，又與漢族剪紙文化相互融合、借鑒、完善，呈現(xiàn)出別樣的面貌（圖1）?，F(xiàn)就阜新滿族剪紙藝術(shù)的一些特征展開論述。

圖1 阜新滿族剪紙

1 用途

1.1 用作窗花

20世紀(jì)初，北方農(nóng)村多使用木格窗，再在上面糊裱一層白色的窗紙。逢年節(jié)時，人們通過更換窗紙代表除舊迎新，并重新貼上窗花。窗花樣式一般為較小的團花，也有自由發(fā)揮的樣式，題材無非是日常所見的動植物、傳統(tǒng)祥瑞圖案，也有按民間傳說和戲文創(chuàng)作的窗花?？傊瑹o論是較為熟悉的還是心之所想的，皆可以付諸指尖，寄托希望，美化生活。如今趕上逢年過節(jié)，群眾仍保留著通過粘貼窗花來抒發(fā)喜悅心情的習(xí)慣，這是民間最為常見的剪紙作品之一。

1.2 用作喜花

在婚嫁或壽宴等喜事時，制作剪紙作品來裝點各種家居事物或庭院。常見的是將吉祥圖案、文字鋪陳或粘貼于茶具、暖瓶、被褥、車輛等日常用品上。這些圖案都表達(dá)了幸福美滿、多福多壽的含意，文字如“喜”字、雙“喜”、“福”字、“壽”字等，可謂觸手可及的幸福見證。

1.3 作為門箋

門箋俗稱“掛箋”或“門彩”，一般貼在門楣或窗框上。門箋樣式一般為長方形，局部剪刻形成圖案，下面一般做三角狀或條狀的流蘇。門箋多使用紅紙或彩紙鏨刻而成，圖案通常是祥瑞圖案或喜慶文字，喜慶文字如“普天同慶”“國泰民安”，也有“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病钡取Ｔ趧?chuàng)作門箋時，為表達(dá)較為豐富的內(nèi)涵，創(chuàng)作者常常將其設(shè)計成一組或多組，張貼時也可以成組成套使用，通常是四張為一組（或一套）。民俗中，節(jié)慶日貼門箋有除舊迎新、驅(qū)邪祈福之意。

1.4 用作鞋花底樣或模板

制作花布鞋時，須先制作剪紙圖樣，再以此為模板刺繡在鞋上。根據(jù)所處位置不同分為三種：第一種是先剪出圖樣，然后用繡針繡在鞋頭上，稱“鞋頭花”；第二種是剪成類似月牙形狀的花卉紋樣鋪在鞋面上，以此為藍(lán)本進行刺繡，稱“鞋面花”；第三種與鞋頭花工藝相同，只是將剪紙圖樣延伸至鞋幫處，然后進行刺繡，稱為“鞋幫花”。除此之外，還有一種“鞋底花”也較為常見，多用于壽鞋的縫制上，制作工藝與以上相同。在經(jīng)濟尚不富裕的20世紀(jì)，這種花布鞋較為常見。鞋是消耗品，在鞋上刺繡是為了美觀，更是一種奢侈行為。鞋花布局一般較為簡單，題材以花鳥為主。有的鞋花在局部剪開而不鏤空，俗稱“暗刀”，是繡花時套針換色的依據(jù)所在。

1.5 用作印花布料的版模

20世紀(jì)，在染制印花面料時，多將剪紙作為版模，普遍使用于衣料、被面、門簾、包袱、頭巾等印花布料的印染過程中。

除了以上幾種功能之外，剪紙還常用于祭祀、祈福、怯災(zāi)、驅(qū)毒等民事活動中，比如制作門神、鐘馗等剪紙作品用來鎮(zhèn)宅就較為常見。

2 技法

最早出現(xiàn)的剪紙技法是遵循對稱原理而產(chǎn)生的手撕或折疊，進而發(fā)展出一整套剪紙技法，剪紙的技法有手撕、折疊、陰陽刻、刺孔。

2.1 手撕

手撕是最早出現(xiàn)的技法，也是最簡單的剪紙技法，創(chuàng)作者隨手撕扯，心之所到手亦到，能充分表現(xiàn)創(chuàng)作者的心靈手巧，有時也與折疊技法一同使用，手撕而成的作品一般較為粗獷簡潔。

2.2 折疊

創(chuàng)作剪紙作品時，經(jīng)常需要先行將紙折疊以便于后面的剪裁或鏨刻等。折疊常會產(chǎn)生一種對稱的效果，是剪紙技法中最基本的一種，也是單色剪紙中最常使用的技法。折疊技法常與手撕等技法一同使用，從而產(chǎn)生想要的圖案。折疊剪紙是對稱性較強的紋樣，所以得到的圖形往往更具美感、更具韻律感。此技法最容易創(chuàng)作的題材就是“喜”字，頂棚花的制作也常常使用這種技法。

2.3 陰、陽鏨刻

剪紙的基本效果是通過單獨或混合使用陰陽線得到的，因而陰陽結(jié)合是最好的剪紙表現(xiàn)手法。陽刻剪紙就是把圖案以外的部分通過鏨刻處理掉的剪紙技法，陰刻則相反。簡單的剪紙作品通常使用一種鏨刻手法制成，而復(fù)雜的作品則要陰陽鏨刻同時使用。如果在同一幅作品中出現(xiàn)陰陽鏨刻兩種技法，會使構(gòu)圖更富于變化，畫面中色彩對比強烈，“多與少”的表現(xiàn)使作品更具韻律感，是一種表現(xiàn)力很強或者“很高級”的剪紙技法。

2.4 刺孔

這種技法是用小刀或剪刀在紙上剪刻出基本輪廓，然后用針在圖案上刺孔，目的是讓多層紙連接，以得到多個相同圖案的紙樣。這種手法常用于刺繡制作。由很多花樣是對稱的，這就需要多個一樣的紙樣，可以用宣紙（較薄，效果較好）剪刻、刺孔，完工后揭粘，這樣就可以同時獲得多個一樣的紙樣。這種技法一般只在刺繡時使用，是不太常用的剪紙技法。

3 分類

從剪紙的外在形式看，可以分為單色剪紙、彩色剪紙和立體剪紙。

3.1 單色剪紙

單色剪紙是剪紙中最基本的形式，由紅色、綠色、褐色、黑色、金色等單一顏色剪成，使有陰刻、陽刻、陰陽結(jié)合等剪紙技法創(chuàng)作的作品。單色剪紙用途廣泛，我們常見的剪紙作品大部分為單色剪紙。

3.2 彩色剪紙

彩色剪紙的形式較為豐富，分為點染、套色、分色、填色等，這些形式和技法也不是單獨使用的。現(xiàn)如今，剪紙藝術(shù)越來越受到關(guān)注，品種也不斷豐富起來。彩色剪紙形式多樣，各具美感：點染剪紙如畫龍點睛，裝飾性強；套色剪紙色彩豐富，對比鮮明；填色剪紙則單純、潔凈。好的彩色剪紙作品就如同一幅設(shè)色中國畫，兼具很好的觀賞性和藝術(shù)性。

3.3 立體剪紙

立體剪紙是剪紙藝術(shù)中的一個新成員，它不單純拘泥于色彩或圖案，而是采用剪刻、折疊、黏合，甚至繪畫等技術(shù)手段創(chuàng)作的一種立體剪紙藝術(shù)，比如風(fēng)車、拉花等，實用性更強。它吸收了現(xiàn)代美術(shù)的表現(xiàn)技巧，充分展現(xiàn)了剪紙藝術(shù)浪漫性、夸張性和豐富性的特點。立體剪紙使剪紙藝術(shù)完成了傳統(tǒng)的平面化向立體的轉(zhuǎn)變，具有更強的實用性，也為剪紙藝術(shù)開拓了一個新領(lǐng)域。

4 題材

剪紙是滿族傳統(tǒng)文化中一個重要部分，生活在阜新的滿族群眾將這一習(xí)俗傳承并發(fā)展開來。聰慧的滿族民間藝人把看到的、聽說的和喜愛的人、物等都剪成作品，裝飾自己的生活。

4.1 薩滿習(xí)俗

滿族歷史上信仰薩滿教，薩滿教是以自然崇拜為核心的原始宗教，如今仍有大量薩滿遺俗延續(xù)下來，應(yīng)該說，薩滿遺俗已滲透進滿族生活的各個角落。以表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜的薩滿文化為主要內(nèi)容的剪紙作品較多，極具藝術(shù)價值和史料價值。出于對嬤嬤神的崇拜，滿族剪紙產(chǎn)生了大量以她為主題的作品；因崇拜柳樹而賦予柳樹人格，創(chuàng)作出“柳樹媽媽”；還有掌管天陰不晴的掃天婆婆和久婚不育的抓髻娃娃。此外，五谷神、喜神和山、林、日月星辰、風(fēng)雨雷電神等也都是爭相塑造的對象；出于對動物神靈的崇拜，龜、鵲、鹿、鶴等題材的作品更是司空見慣。綜合看來，薩滿習(xí)俗的影響已滲透進滿族群眾日常生活的各個角落。

4.2 生活風(fēng)俗

20世紀(jì)初，東北號稱“北大荒”，但自然資源豐富，這里也是滿族文化的搖籃，很多滿族剪紙承載著這個時期的珍貴記憶。許多滿族剪紙表現(xiàn)了東北的自然風(fēng)貌、生產(chǎn)習(xí)俗，具有強烈的地方特色和民族風(fēng)格，如講述“棒打狍子，瓢舀魚，野雞飛進飯鍋里”的生活場景，表現(xiàn)“滿族三大怪，窗戶紙糊在外，大姑娘叼個大煙袋，養(yǎng)個孩子吊起來”等反映傳統(tǒng)生活的作品。其他滿族習(xí)俗也是重要的剪紙題材，如祭祖、過年貼掛簽、玩嘎拉哈等。這些已經(jīng)成為研究滿族習(xí)俗、透視滿族文化的珍貴資料。

4.3 民間故事

滿族人是浪漫的，像“天鵝仙子與滿族始祖”“完顏阿骨打的傳說”等故事，都在滿族群眾中廣泛流傳。因而滿族剪紙也創(chuàng)作了大量的童話或民間故事，折射出滿族群眾對于美好生活的向往。

4.4 新時代、新題材

藝術(shù)是為生活服務(wù)的，也是記錄生活的。今天的生活、時下的熱點是剪紙藝人創(chuàng)作的源泉；奧運冠軍、杰出人物、身邊的感人事，也為滿族剪紙藝人提供了靈感，催生出一批形式新穎的剪紙作品。這些作品謳歌了生活，也調(diào)劑了生活、豐富了生活，使剪紙藝術(shù)不斷推陳出新，始終與時代同步。

5 價值

5.1 認(rèn)知價值

剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，對于人們的生活發(fā)展軌跡及文明發(fā)展有著真實、生動的反映。剪紙藝術(shù)是各種民俗活動的重要組成部分，歡慶節(jié)日、操辦喜事、拜祖祭祀等重要民俗活動中都離不開剪紙。剪紙不僅體現(xiàn)了積極樂觀的生活態(tài)度，也充分反映出人們的愛憎，進而逐步形成審美情趣和行為規(guī)范、做人準(zhǔn)則，可以說剪紙是研究古代人們生產(chǎn)生活和精神世界的重要依據(jù)。

5.2 審美價值

真實性與虛擬性的交融是中國剪紙藝術(shù)所具有的特性，采用借物抒情的手法，最終形成一個完美的藝術(shù)圖案。剪紙用途廣泛，花式繁多，多用于張貼、擺襯、印染等，圖案有人物、花卉、飛禽走獸，這些圖案經(jīng)作者的藝術(shù)加工兼具現(xiàn)實主義與浪漫主義色彩，呈現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)特色，而且極具個人風(fēng)格。

5.3 世界價值

2009年9月，在聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間會議上中國剪紙項目入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄?？梢姡袊艏埶囆g(shù)既具有本民族特色，又有國際共通的藝術(shù)特點，超越了自身的歷史、地域和民族特點，適用于人類的過去、現(xiàn)在和未來，是全人類的藝術(shù)珍寶。

5.4 研究價值

阜新滿族剪紙是珍貴的文化遺產(chǎn)，是研究滿族歷史、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的珍貴素材，對于挖掘滿族融入中華民族歷史的諸多問題和民族心理有重要意義，對于凝聚全民族力量實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大。

阜新滿族剪紙的特點是以表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜的薩滿文化以及表現(xiàn)滿族風(fēng)俗為主要內(nèi)容，在群眾日常生活中起著重要的作用，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為滿族文化不可缺少的標(biāo)識。

阜新滿族剪紙藝術(shù)創(chuàng)作手法比較鮮明，表現(xiàn)出獨特的地域性和民族性，是祖國民族藝術(shù)寶庫中的珍寶。同時，它也為我們記錄了歷史上北方民族與中原地區(qū)漢民族文化相互融合的歷程，是研究多民族文化融合而成的中華民族歷史的重要史料。