【內(nèi)容提要】元話語與元傳播交互生成，彼此依存。元話語與元傳播的建構(gòu)是歷史化的過程：它們不是先驗(yàn)、本質(zhì)化的，而是在歷史中被建構(gòu)并被不斷修正的；并且，這一歷史過程充滿爭斗。厘清技術(shù)與元傳播的關(guān)系對理解國際傳播元話語的建構(gòu)邏輯具有啟發(fā)意義。數(shù)字時代中國國際傳播元話語建構(gòu)的可能性路徑包括：重視國際傳播元語言建構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，深刻領(lǐng)會數(shù)字傳播方式的革命性意義，生產(chǎn)與擴(kuò)散豐富多元的符碼。

【關(guān)鍵詞】元話語 元傳播 國際傳播 物質(zhì)基礎(chǔ) 數(shù)字技術(shù)

一、元話語為什么是重要的？

元話語觀照的是言說者的能力，其對外部經(jīng)驗(yàn)世界的陳述對特定受眾而言，具有內(nèi)在一致性、可理解性和說服力。元話語是我們用來引導(dǎo)他人以我們想要的方式解釋、評估信息并做出反應(yīng)的語言，是良好溝通的關(guān)鍵。①它被視為具有“普遍性的話語”，因?yàn)樗莻鞑サ闹饕獦?gòu)成元素，它使語言擁有表達(dá)它的手段。②

提到元話語，似乎繞不過元傳播。人類學(xué)家貝特森指出，元傳播是“關(guān)于傳播的傳播”。元傳播作為互動的線索和命題，包括“符碼化”（codification）和傳播者之間的“關(guān)系”（relationship）兩個子命題。貝特森特別強(qiáng)調(diào)，符碼化也是關(guān)于關(guān)系的或隱或顯的命題，反之亦然。因此，無法在這兩種類型的元傳播之間進(jìn)行清晰的劃界。③貝特森的第一個子命題所說的符碼化一般認(rèn)為即是“元話語”。貝特森思想的啟發(fā)意義不僅在于對元傳播的界定：“提供交流雙方編碼方式及傳受關(guān)系有關(guān)的所有線索和屬性信息的過程。”④更在于點(diǎn)明了元話語與元傳播之間彼此依存的關(guān)系。人和人之間的關(guān)系是理解作為表征的符碼所具有意涵的關(guān)鍵性元傳播要素，而元傳播的這一要素及規(guī)則亦必須通過元話語的符碼化過程才能得以實(shí)現(xiàn)：通過符碼進(jìn)行表征，進(jìn)而建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)及社會關(guān)系。理解了元話語與元傳播的交互生成關(guān)系，就會看到新聞或傳播活動的多重面相，新聞既是信息，也承載信息的編碼規(guī)則；既是傳播，也是元傳播實(shí)踐化的過程。⑤元話語與元傳播密不可分，是一個過程的不同節(jié)點(diǎn)。

二、作為歷史的國際傳播元話語

阿芒·馬特拉觀察國際傳播的起點(diǎn)是工業(yè)革命。他進(jìn)行了詞源學(xué)意義上的分析，認(rèn)為“國際化”這個詞出現(xiàn)在19世紀(jì)末期，后來演變成“全球化”，而在拉丁語系的語言表達(dá)中是“世界化”。⑥馬特拉將國際傳播的歷史起點(diǎn)定于工業(yè)革命，就此也將國際傳播置于批判的視野內(nèi)：與工業(yè)化進(jìn)程、殖民進(jìn)程聯(lián)系在一起的國際傳播，是西方世界的擴(kuò)張，是其意圖通過文明整合世界的歷史過程。“自由”“民主”“科學(xué)”“理性”這些被建構(gòu)為具有普適意義的概念實(shí)則服務(wù)于、也被統(tǒng)攝于“西方中心主義”之下。就連“傳播”這一概念也被西方文明的開路前鋒——傳教士們作為自然權(quán)利加以宣揚(yáng)。⑦

無獨(dú)有偶。阿拉伯裔美國學(xué)者薩義德在其一系列著作中揭示了英、法、美等國在工業(yè)化、殖民化和全球化進(jìn)程中，在有關(guān)伊斯蘭世界的符碼生產(chǎn)中如何將以伊斯蘭為代表的東方“野蠻化”“非理性化”，并在將東方“他者化”的過程中，彰顯并大力推行西方所謂的“科學(xué)”與“理性”觀念，為殖民擴(kuò)張做意識形態(tài)的動員及合法化其殖民統(tǒng)治。⑧薩義德的研究深刻揭示出元傳播如何在幕后規(guī)制調(diào)度符碼的生產(chǎn)，符碼又如何建構(gòu)了權(quán)力格局及意識形態(tài)。馬特拉與薩義德的洞察均揭示出國際傳播的元傳播建構(gòu)具有歷史化特征。元傳播是抽象且具有穩(wěn)定性的，然而并非是本質(zhì)化與先驗(yàn)的，它是在歷史進(jìn)程中被建構(gòu)的。

不僅如此，伴隨著歷史進(jìn)程，元傳播也在被不斷修訂中。馬特拉即發(fā)現(xiàn)，國際傳播中的“傳播”概念逐漸向“發(fā)展”和“增長”概念靠近。隨著時間的流逝，一開始僅僅作為人類社會發(fā)展指標(biāo)的傳播成了進(jìn)步概念最明顯的表達(dá)之一。⑨1958年，丹尼爾·勒納出版了《傳統(tǒng)社會的消逝：中東的現(xiàn)代化》一書。在這部被公認(rèn)為是“國際發(fā)展傳播”理論的奠基之作中，勒納表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：中東以及第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的后殖民世界的大部分地區(qū)仍然相對落后，那里的人們依然受制于傳統(tǒng)習(xí)俗與價值觀。他們唯一的選擇是通過注入西方價值觀和專業(yè)知識，包括西方技術(shù)、政治結(jié)構(gòu)、大眾傳播系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。⑩勒納此書的意義不僅在于伴隨著資本擴(kuò)張，在國際傳播實(shí)踐中明確將“傳播”的內(nèi)涵確立為“發(fā)展”，以此服務(wù)于美國的戰(zhàn)略需求：即在全球推廣以美國模式為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化模式；更在于此書是展演元傳播符碼化能力的鮮活案例，它在促進(jìn)美國形成利用大眾傳媒和美國文化產(chǎn)品型塑后殖民國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展觀念方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

作為歷史的元傳播的建構(gòu)不僅是動態(tài)的，而且還充滿博弈與爭斗。20世紀(jì)50-60年代，是美式“現(xiàn)代化理論”流行的鼎盛期。多數(shù)第三世界國家，相信美國所宣揚(yáng)的借由傳播的現(xiàn)代化到世界化進(jìn)而完成進(jìn)步目標(biāo)的演進(jìn)線路。 20世紀(jì)70年代在拉丁美洲出現(xiàn)的“依賴?yán)碚摗保瑓s意識到發(fā)展中國家被吸納到國際資本主義的體系內(nèi)之后，長期受到的掠奪并對此展開反思。然而，到了20世紀(jì)90年代，新自由主義崛起，美國借助“全球化”，鼓吹它所主導(dǎo)的“世界新秩序”，最終沖淡了依賴思潮。今天，“中國式現(xiàn)代化”通過提出“現(xiàn)代化≠西方化”的多元現(xiàn)代化路徑，在一定程度上回應(yīng)20世紀(jì)50年代肇始的現(xiàn)代化模式的爭論。

三、元傳播與技術(shù)

近年來，圍繞傳播技術(shù)的討論持續(xù)走熱，厘清技術(shù)與元傳播的關(guān)系對理解國際傳播元話語的建構(gòu)邏輯具有重要的啟發(fā)意義。丹尼爾·貝爾的技術(shù)治理思路，特別是其對智能技術(shù)的論述近年來引發(fā)關(guān)注。實(shí)際上，貝爾對技術(shù)與意識形態(tài)關(guān)系的論述值得討論。貝爾在其1960年出版的《意識形態(tài)的終結(jié)》一書中提出，19世紀(jì)以來的普遍性意識形態(tài)，在20世紀(jì)中葉已走向衰落。此書意在回應(yīng)其時思想界關(guān)于世界兩大陣營意識形態(tài)之爭的社會辯論，貝爾認(rèn)為資本主義與社會主義之間的意識形態(tài)論戰(zhàn)已經(jīng)喪失意義，因?yàn)閮煞N社會體制出現(xiàn)趨同的趨勢，相互之間可以互相借鑒。貝爾在1988年針對其“意識形態(tài)終結(jié)論”引發(fā)的爭議，為自己辯護(hù)道，他的“意識形態(tài)終結(jié)論”是以假定文化和社會結(jié)構(gòu)之間的分離為根據(jù)的。他認(rèn)為功能主義者或馬克思主義者均未把這兩者分開來看，他們的觀點(diǎn)混淆了不同社會歷史水平上的不同變化節(jié)奏。貝爾說，不同于文化，社會結(jié)構(gòu)，比如經(jīng)濟(jì)或技術(shù)，是工具性的，其變化是“線性的”。只要新事物更強(qiáng)，就會被采納。盡管貝爾就米爾斯對其科技治國觀念的批判進(jìn)行了回應(yīng)，11但他確實(shí)是為五光十色、日新月異的現(xiàn)代化技術(shù)符碼涂上了無意識形態(tài)的中立色彩。

那么，西方主要國家在國際傳播實(shí)踐中究竟是如何看待及處理技術(shù)的呢？

馬特拉回顧了西方主要國家在其全球傳播實(shí)踐過程中的道路設(shè)計、度量衡的統(tǒng)一、傳播技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（比如，電報、電信、郵政技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)）的設(shè)定歷史，認(rèn)為這些看似無涉價值的技術(shù)問題，實(shí)則早已與鼓吹信息、資本的自由流動的意識形態(tài)與價值觀暗通款曲。馬特拉在談到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)派時說，后者發(fā)現(xiàn)了財富的流動機(jī)制并給予幾何學(xué)表達(dá)，形成了最早的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)則系統(tǒng)。這些忠實(shí)于啟蒙哲學(xué)的人們認(rèn)為交換具有一種創(chuàng)造性力量，因此他們宣揚(yáng)財富和勞動力的自由流動，并將之實(shí)施在道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上。他們贊成制定交通道路的建設(shè)和維護(hù)政策，以消除交換的障礙。12馬特拉的研究不僅為貝爾技術(shù)獨(dú)立于文化的觀點(diǎn)提供了反例，更重要的是，他深刻意識到“元傳播”層面的理念的國際傳播需要在技術(shù)搭建的基礎(chǔ)設(shè)施上才會成為可能。德布雷也指出，對文化的考察要把優(yōu)先權(quán)賦予文化的物質(zhì)根基。他將基督教的興起和擴(kuò)張與印刷術(shù)聯(lián)系在一起，將美國的擴(kuò)張與圖像傳播聯(lián)系在一起。13他強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的傳播離不開物質(zhì)性基礎(chǔ)。

當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)的更迭速度及其在人類生活中的全面滲透進(jìn)一步凸顯了技術(shù)在元傳播建構(gòu)過程中的作用，國際傳播領(lǐng)域圍繞數(shù)字技術(shù)的角力也越發(fā)激烈。中美圍繞華為5G網(wǎng)絡(luò)的博弈，充分表明數(shù)字傳播技術(shù)作為國際傳播基礎(chǔ)設(shè)施的戰(zhàn)略意義。在美國看來，5G將成為數(shù)字世界的引擎，中國5G商用進(jìn)度與市場占有率會直接影響其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和活力。除經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，美國還指責(zé)中國以商業(yè)活動為載體向西方社會滲透發(fā)展模式和價值觀，意圖將軟實(shí)力發(fā)展為具有軍事脅迫功能的“銳實(shí)力”（sharp power）。14美國的指責(zé)恰恰暴露出美國對傳播技術(shù)的認(rèn)知——傳播技術(shù)與意識形態(tài)傳播密切相關(guān)。近年來，有美國學(xué)者提出中國科技生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)建了一整套中國價值觀并在向外技術(shù)輸出的過程中輸出價值觀。15全美亞洲研究所研究員納德吉·羅蘭（Nadege Rolland）提出自二戰(zhàn)以來，西方世界通過制定國際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，主導(dǎo)了對國際規(guī)則與價值觀的解釋權(quán)。而隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速發(fā)展，中國越來越感到在國際上的話語權(quán)與自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力無法匹配，因此致力于提升中國對國際規(guī)則和價值觀的影響力，以削弱西方世界的話語霸權(quán)。16布魯金斯學(xué)會的杜如松等人也稱，中國通過設(shè)置技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來主導(dǎo)全球信息技術(shù)和其他新興技術(shù)的話語權(quán)，意圖“替代”西方以“引領(lǐng)”新興世界秩序。172022年，美國國際發(fā)展署署長薩曼莎·鮑爾（Samantha Power）在民主峰會期間聲稱就“對抗數(shù)字威權(quán)主義并確認(rèn)民主價值觀”提出幾項(xiàng)美國倡議計劃：每年投資最多達(dá)兩千萬美元，擴(kuò)大數(shù)字民主工作；美國及伙伴將使用出口管制工具防范擴(kuò)散被用來侵犯人權(quán)的技術(shù)；美國、加拿大和丹麥將啟動“監(jiān)控原則倡議”；提供資金，幫助在下一代科技中注入民主價值觀。18美國學(xué)界、智庫、媒體、政界正在合力通過“數(shù)字威權(quán)主義”的概念工具將特定國家的數(shù)字技術(shù)意識形態(tài)化，并通過其與盟友的合作，將這一觀念擴(kuò)散至全球。美國利用正在發(fā)生的俄烏沖突，對俄羅斯實(shí)施了全方位的高科技封鎖。

四、對國際傳播元話語建構(gòu)路徑的思考

基于上述分析，本文嘗試就中國的國際傳播元話語建構(gòu)路徑作出初步思考。

1.重視國際傳播元語言建構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)

元傳播雖屬“上層建筑”，但并非空中樓閣。元傳播理論及其在國際傳播中的歷史實(shí)踐均說明元話語的建構(gòu)是多面向的系統(tǒng)工程。馬特拉、德布雷均提出應(yīng)重視理念在全球傳播過程中的物質(zhì)性基礎(chǔ)。因此，關(guān)于理念傳播的物質(zhì)性載體建設(shè)，國際傳播的元話語建構(gòu)須有明晰的制度設(shè)計與實(shí)施方案。

數(shù)字技術(shù)為在國際傳播領(lǐng)域建構(gòu)超越“西方中心主義”的元話語提供了機(jī)遇。中國數(shù)字技術(shù)已經(jīng)開始走向世界：華為5G、北斗導(dǎo)航、中國國家交通運(yùn)輸物流公共信息平臺已在全球推廣，還有中國的應(yīng)用程序，包括抖音、淘寶、微信等已全面進(jìn)入海外華人的生活。然而，國際傳播領(lǐng)域元話語建構(gòu)的競爭同時也是激烈的。與傳播相關(guān)的新一代移動通信、人工智能等數(shù)字技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)尚處于待確立階段。這一領(lǐng)域目前已成為數(shù)字技術(shù)主要提供國較量的重要領(lǐng)域。在全球最主要的39個國際標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展組織中，美國在11個組織中擁有至少50%以上的投票權(quán)；而包括中國在內(nèi)的其他任何國家、在任一組織中所擁有的投票權(quán)均未超過50%。19

中國的國際傳播實(shí)踐宜繼續(xù)重視建設(shè)國際傳播的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施。而學(xué)界也應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)安全、人工智能、數(shù)字倫理、數(shù)字技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)背后的意識形態(tài)意涵，為以人類命運(yùn)共同體為核心的中國理念的全球傳播提供智力支持。

2. 深刻領(lǐng)會數(shù)字傳播方式的革命性意義

德布雷提出，一個時代社會組織的核心是占統(tǒng)治地位的傳媒系統(tǒng)，而傳媒系統(tǒng)的技術(shù)特征則是理解每個時代象征系統(tǒng)的主要線索。20深刻領(lǐng)會數(shù)字傳播方式的革新意義，將為重新審視當(dāng)前國際傳播領(lǐng)域內(nèi)的元傳播主導(dǎo)范式，設(shè)計替代性范式提供可能性。

首先，關(guān)注元傳播的核心規(guī)則——傳播者間的“關(guān)系”因數(shù)字傳播所發(fā)生的變化。具有數(shù)據(jù)化、虛擬化、交互性、即時性、智能化與去中心化（或曰新中心化）等特征的數(shù)字傳播方式，重新部署調(diào)配了人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而重塑了全球話語結(jié)構(gòu)，國際傳播格局與國際秩序也隨之發(fā)生變化。理解元傳播的核心原則因數(shù)字技術(shù)正在發(fā)生的變化，促使后者成為國際傳播元話語建構(gòu)的關(guān)鍵和手段，將為中國建構(gòu)具有自身特色的國際傳播元話語提供新思路。

其次，關(guān)注數(shù)字國際傳播的新機(jī)制。開源軟件、協(xié)同式內(nèi)容生產(chǎn)、區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)以及深度偽造等數(shù)字傳播方式賦權(quán)了國際傳播領(lǐng)域新的話語行動者，國際信息流出現(xiàn)了新的生產(chǎn)、分發(fā)中心及關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)。不僅如此，通過各類渠道，不同陣營及個人能夠即時發(fā)布信息、表達(dá)觀點(diǎn)，影響公眾態(tài)度并獲得社會支持。算法技術(shù)還可追蹤分析用戶行為和情感，塑造其認(rèn)知，引導(dǎo)其決策。這種新型數(shù)字話語權(quán)力主體及其組織形式，挑戰(zhàn)了以傳統(tǒng)媒體為主導(dǎo)的國際傳播舊有方式。因此，只有把握數(shù)字話語生產(chǎn)的異質(zhì)性、多樣性，話語傳播方式及話語互動的新特征、新機(jī)制，更好地理解數(shù)字傳播時代全球話語權(quán)力關(guān)系的演變趨勢，才有可能把握住數(shù)字技術(shù)為中國構(gòu)建新型國際傳播元話語提供的機(jī)會。

3. 元話語的建構(gòu)必須依托符碼的生產(chǎn)與擴(kuò)散

馬特拉等學(xué)者的研究揭示出元話語的符碼產(chǎn)品是多維的，并非僅限于狹義的文字。完整的元話語建構(gòu)最終是以豐富的符碼產(chǎn)品及其傳播作為出口的。巴黎之所以能被本雅明認(rèn)定為“19世紀(jì)的世界首都”，主要源于巴黎的文化、奢侈品、生活方式等對其他國家的影響與感召力。21能有效擴(kuò)散元傳播的元話語需要制造彌漫性的、“潤物細(xì)無聲”式的多元符碼，這不僅來自于專業(yè)的媒體組織，還可能來自于數(shù)字時代的各類符碼生產(chǎn)者。符碼也并非僅限于文字，它還可能是一起引發(fā)全球關(guān)注的媒介事件，若干令人過目不忘的真實(shí)或虛擬的形象，是城市景觀，是中外“網(wǎng)紅”對中國文化、日常生活方式的多方位、多角度展示，也可能是青年所創(chuàng)造的流行文化及其彰顯出的精神風(fēng)貌。

本文系國家社科基金“社交媒體環(huán)境下‘中美貿(mào)易摩擦框架動態(tài)及效果研究”（項(xiàng)目號：19BXW079）以及上海外國語大學(xué)校級重大科研項(xiàng)目“烏克蘭沖突中的數(shù)字傳播與話語研究”的研究成果。

張軍芳系上海外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院、中國國際輿情研究中心、全球交往研究中心教授、博士生導(dǎo)師

「注釋」

①Hyland， K.， Metadiscourse： Exploring Interaction in Writing， Continuum， London， 2005， P.x. p.4， p.44.

②？del， A.， & Mauranen， A.， “Metadiscourse： diverse and divided perspectives”， Nordic J. English Studies.，9 （2）， 2010， pp.1–11.

③Gregory Bateson， “Information and Codification： A Philosophical Approach，”in Ruesch and Bateson （Ed.）， Communication： the social matrix of psychiatry， New York： Vail-Ballou Press， 1951， P.209.

④Ibid.

⑤潘忠黨：《“元傳播”：新聞變遷的核心問題》，《中國社會科學(xué)報》2016年7月7日第1002期。

⑥陳衛(wèi)星：馬特拉的詞與物（代譯序），見[法]阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》（陳衛(wèi)星譯），北京：中央編譯出版社，2005年，第8頁。

⑦陳衛(wèi)星：馬特拉的詞與物（代譯序），見[法]阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》（陳衛(wèi)星譯），北京：中央編譯出版社，2005年，第9頁。

⑧[美]愛德華·W·薩義德：《東方學(xué)》（王宇根譯），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第1-37頁。[美]愛德華·薩義德：《報道伊斯蘭： 媒體與專家如何決定我們觀看世界其他地方的方式》（閻紀(jì)宇譯），上海：上海譯文出版社，2009年，第175-205頁。

⑨[法]阿芒·馬特拉：《全球傳播的起源》（朱振明譯），北京：清華大學(xué)出版社，2015年，第79頁。

⑩Lerner， D.， The Passing of Traditional Society： Modernizing the Middle East， Macmillan Pub Co.， 1958， pp.31-365.

11[美]丹尼爾·貝爾：《意識形態(tài)的終結(jié)：50年代政治觀念衰微之考察》（張國清譯），南京：江蘇人民出版社，2001年，第409-519頁。

12[法]阿芒·馬特拉：《全球傳播的起源》（朱振明譯），北京：清華大學(xué)出版社，2015年，第31頁。

13[法]雷吉斯·德布雷：普通媒介學(xué)教程（陳衛(wèi)星、王楊譯），北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第96-172頁.

14National Endowment for Democracy， Sharp Power： Rising Authoritarian Influence， https：//www.ned.org/wp-content/uplo ads/2017/12/Sharp-PowerRising-Authoritarian-Influence-Full-Report.pdf， December 2017.

15Wang， M. Chinas Techno-Authoritarianism Has Gone Global Washington Needs to Offer an Alternative， https：//www.hrw.org/news/2021/04/08/chinastechno-authoritarianism-has-gone-global， April 8， 2021.

16Rolland， N. Chinas vision for a new world order， https：//www.nbr.org/ publication/chinas-vision-for-a-new-world-order/， January 27， 2020.

17Doshi， R.， Bruyère， E. D. L， & Picarsic， N.， et al.， China as a “cyber great power”： Beijings two voices in telecommunications， https：//www. brookings.edu/articles/china-as-a-cyber-great-power-beijings-two-voices-intelecommunications/， April， 2021.

18《反映美國政府政策立場的社論：對抗數(shù)字威權(quán)主義》， “美國之音”社論網(wǎng)，https：//editorials.voa.gov/a/Countering-Digital-Authoritarianism-20220113/6396472.html， 2022年1月13日。

19Neaher， G.， Bray， D.， & Mueller-Kaler， J.， et al.， Standardizing the future： How can the United States navigate the geopolitics of international technology standards？ https：//www.atlanticcouncil.org/in-depth-research-reports/report/ standardizing-the-future-how-can-the-united-states-navigate-the-geopoliticsof-international-technology-standards/， October 14， 2021.

20[法]雷吉斯·德布雷：普通媒介學(xué)教程（陳衛(wèi)星、王楊譯），北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第18頁。

21[法]阿芒·馬特拉：《全球傳播的起源》（朱振明譯），北京：清華大學(xué)出版社，2015年，第117頁。

責(zé)編：吳奇志