萬麗萍 向斌 王敏

摘 要：關于飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)過程的勞動控制問題，本研究采用網(wǎng)絡民族志與半結(jié)構(gòu)化深度訪談的方法，發(fā)現(xiàn)飯圈內(nèi)部的管理層利用與放大飯圈成員“為愛發(fā)電”的情感動能，通過認同嵌套、情感反饋與行動引導三種勞動控制手段，助推飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)的“幻像”。同時，飯圈成員能夠進行“自我調(diào)適”，從“認同弱化”“價值缺憾”到“行動乏力”，形成粉絲基于自身需要和現(xiàn)實考量而反抗飯圈內(nèi)部勞動控制的行為路徑。

關鍵詞：飯圈；勞動過程；情感認同；崇高體驗；主體回歸

中圖分類號：G206文獻標識碼：A文章編號：2096-8418（2023）05-0070-09

粉絲常被定位為“數(shù)字勞工”，具有 “被控制”“被剝削”的特征，但對粉絲如何成為“被控制”“被剝削”對象的研究較少。因此，本文引入勞動過程理論，沿著“控制與反抗”的行為邏輯，從飯圈內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)與權力行使角度切入，探析飯圈內(nèi)部控制手段和集體生產(chǎn)行為模式，從多元視角分析粉絲自主性的回歸。

一、文獻梳理

（一）飯圈集體生產(chǎn)的組織基礎與管理分層

1.飯圈組織形式的初成

飯圈具有特定的圈層傳播模式和內(nèi)部運作機制。［1］中國粉絲文化大致經(jīng)歷了“英雄崇拜”“追星”“選秀”“飯圈”等時期，［2］粉絲從最初的個體“追星族”，到“歌迷會”“影迷會”等有“會長”“秘書長”管理層級的團體組織，［3］新媒體場景又將中國的“粉絲文化”推到“飯圈文化”。［4］總之，粉絲文化相關研究呈現(xiàn)出“個體粉絲”到“飯圈粉絲”的身份標識遷移之脈絡，其中包括組織形式的轉(zhuǎn)變。

2.飯圈認同維度的演變

個體身份認同和群體情感認同是飯圈形成的基礎。學者杰姬·斯泰西（Jackie Stacey）提出“認同幻想”［5］，認為粉絲文化演變對外是“領地意識”，對內(nèi)是“同溫傳播”，各司其職的虛擬社區(qū)有著堪比專業(yè)公司的明確分工。［6］飯圈的權力來自認同的力量，從路人到粉絲是“他者認同”到“自我認同”，從粉絲到飯圈是“自我認同”到“群體認同”。［7］（18）認同的互動儀式性也是群體連接和強化群體內(nèi)部認同的關鍵形式。［8］現(xiàn)有研究忽視了認同的其他行為機制，未認識到飯圈認同面臨著“認同轉(zhuǎn)移”，因此有必要對飯圈的認同維度進行延伸研究。

3.飯圈內(nèi)部的管理分層與權力結(jié)構(gòu)

粉絲群體具有較高的組織性、紀律性和運作能力，［9］顯示出飯圈對粉絲個體的管理和約束作用。飯圈主體分為“管理層級”“核心層級”“邊緣層級”，［10］管理層級擁有強大話語權，更有可能成為迷群領導者，［11］擁有巨大文化資本、獲得經(jīng)紀公司授權的主體更具管理層的特質(zhì)。飯圈的建構(gòu)以及參與者之間的交流，都離不開內(nèi)部互動。［12］以微博為例，粉絲幫偶像“反黑”、刷流量、刷數(shù)據(jù)，偶像也相應地作出回應，這就形成了雙向互動關系。［13］飯圈內(nèi)部的交流互動促使群體認同強化，而管理層行使飯圈內(nèi)部權力，成為促進集體生產(chǎn)的組織力量。

（二）勞動過程理論脈絡梳理與飯圈文化

1.勞動過程理論的二元視角

愛德沃茲（Plichard Edwards）認為，勞動過程中的控制和反抗如影隨形，并區(qū)別了三種工作現(xiàn)場控制的類型：簡單控制、技術控制和科層（官僚）控制。［14］（32）這一區(qū)分實則將生產(chǎn)控制深入到勞動過程的本身，將以往沒有引起重視的組織結(jié)構(gòu)納入到勞動過程研究視域，而飯圈中就存在這種層級劃分的組織結(jié)構(gòu)。但愛德沃茲未考慮非正式制度對工人行為的影響，［15］這種非正式制度的特殊性在新媒體時代尤為明顯。

2.勞動過程理論的再發(fā)展

布洛維（Michael Burawoy）認為，以往的研究忽視了生產(chǎn)者的主體性，驅(qū)動工人進行生產(chǎn)的更多的是內(nèi)部“自愿性服從”，即被資本操控和形塑出來的“同意”，而非外部力量的壓制。［16］布洛維超越了自布雷弗曼（Harry Brauerman）以來的“主—客”二元對立的禁錮，審視了生產(chǎn)者的主體性，并依托“文化霸權”理論從意識形態(tài)領域分析勞動生產(chǎn)過程中資本與工人之間的“同意”。［17］

3.勞動過程理論與飯圈文化

飯圈不是固定不變的“生產(chǎn)場所”［18］，需要借用布洛維的“政治—經(jīng)濟—文化”理論框架，來分析粉絲群體是如何“心甘情愿”耗費大量時間與精力為新媒體產(chǎn)業(yè)貢獻勞動成果，［19］為飯圈集體生產(chǎn)提供新的解釋路徑。有學者基于此理論研究綜藝節(jié)目制作過程中的勞動控制，［20］也有學者研究女主播的情感勞動［21］、女性美容師群體的情感勞動［22］、記者“新聞民工”角色認知的形成機制［23］。但是，以上從“主—客”二元身份切入，結(jié)合“勞資客”三角結(jié)構(gòu)和情感勞動特征的分析框架，［24］并不適用飯圈的組織形式。另外，傳統(tǒng)的勞動過程理論也難以解釋無薪甚至還要粉絲投入資金的飯圈活動何以為繼。

基于身份與情感認同建立的飯圈是介于偶像、經(jīng)紀公司與粉絲群體之間的代言人和中轉(zhuǎn)站，也是一個不同于資本控制與剝削工人的新型社區(qū)。粉絲的認同通過飯圈得以放大和強化，但以往“控制與反抗”的關系與權力行使也帶有協(xié)商和對話的意涵。

二、研究方法與資料來源

本文主要采用網(wǎng)絡民族志與半結(jié)構(gòu)化深度訪談的方法，訪談資料主要來源于2019—2020年期間在官方微信群參與的飯圈實際考察活動，以及對以滾雪球方式抽選出的30位參與不同飯圈的個體的深度訪談。訪談內(nèi)容主要涉及“飯圈的類型”“加入飯圈的原因”“是否參與或組織飯圈活動以及如何看待這類活動”“不同階段的認知變化”“對于飯圈內(nèi)部管理的看法”“如何評價自身與其他成員的關系”“如何評價自身在飯圈的角色與經(jīng)歷”等。訪談過程中，明確告知對方訪談目的與用途，不做預設、不加引導，針對被訪者感興趣的話題進行深入交流，以獲得被訪者的真實想法，保證數(shù)據(jù)資料的真實性。

通過征集和篩選，訪談對象樣本的性別比例為女性93%、男性7%，符合飯圈成員性別構(gòu)成的特殊性。參與訪談的對象在飯圈內(nèi)部的身份、職業(yè)和地位不盡相同，包含學生、自由職業(yè)者、白領以及教師，體現(xiàn)了樣本身份的代表性。從飯圈的發(fā)展和特性來看，部分訪談對象參與到了韓圈與日圈，符合飯圈文化發(fā)展的國際特色。為了體現(xiàn)粉都圈子的代表性以及避免同質(zhì)化，樣本所選的粉都類型不僅包含舞臺偶像、搖滾樂隊成員、影視劇明星等常見領域，同時也包含B站UP主、相聲演員等新領域，反映出不同行業(yè)的“飯圈化”趨勢。將以上人員按照管理人員劃為A列，普通粉絲劃為B列，樣本基本信息如表1所示。

三、 勞動控制：飯圈成員“為愛發(fā)電”的誘導機制

訪談發(fā)現(xiàn)，“為愛發(fā)電”是大多數(shù)粉絲對自身付出行為的總結(jié)，“為愛發(fā)電”成為飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)的崇高體驗。［25］布洛維指出，勞動過程中的支配不單是依靠政治規(guī)范性工具（一系列正式制度），更仰仗意識形態(tài)規(guī)范性工具，管理者將工作組織成“游戲”以說服工人積極投入其中。［26］粉絲不是工人，但當管理層將粉絲納入包含情感體驗的特殊“生產(chǎn)游戲”時，飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)便將娛樂性與游戲體驗融為一體。

張淑華等人認為，個人在形成身份認同的認知基礎上，會對所歸屬的角色身份或群體懷有積極肯定或消極否定的情感傾向，并且在這些認知和情感基礎上形成一定的行為模式。［27］沿著這個研究范式進行分析，發(fā)現(xiàn)飯圈內(nèi)部的管理層通過“認同嵌套、情感調(diào)動與行動引導”三種勞動控制手段，利用與放大飯圈成員“為愛發(fā)電”的情感動能，在飯圈內(nèi)部營造飯圈集體生產(chǎn)的“幻像”。其中，認同嵌套是組織基礎，情感調(diào)動是核心要素，行動引導則是致效體現(xiàn)。

（一）認同嵌套：身份轉(zhuǎn)化與科層管理的同步

人總是要與他人建立聯(lián)系，以飯圈為依托，借助集體力量獲得成就感，或許更容易讓普通個體提升對自我價值的認同。［28］身份轉(zhuǎn)變使個體認同感從“自我認同”發(fā)展到“群體認同”?！罢J同的力量”在后續(xù)的集體生產(chǎn)活動中發(fā)揮強大作用，飯圈身份認同獲得的速度越快、體驗感越強烈，個體就越能快速完成飯圈身份定位。

單靠網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)和制度規(guī)定不足以形成“關系”，“關系”是“做”出來的。人們在互動中，通過標識關系、賦予關系以獨特稱謂和意涵、劃定關系的邊界，塑造出各種有利于經(jīng)濟行為的“社會關系”。［29］飯圈成員的身份轉(zhuǎn)換后，不再是分散的個體，而是融入具有工作關系的團隊。入圈后，很多成員的昵稱改成了與偶像有關的名稱，這種直接的身份標識就是一種身份認同行為，這種身份認同感在與其他成員交往時會進一步強化。個體粉絲入圈后，覺得與偶像之間的聯(lián)系更緊密，覺得自己更重要（B2）。個體以新人粉絲的角色入圈，在“粉圈大大”引導下強化了自我認同和對群體的認同，同時，個體的身份認同也被外界進一步強化和建構(gòu)。粉圈能構(gòu)建出“我是××粉絲”的身份，這就是一種自己建構(gòu)的形象（B8）。飯圈在集體生產(chǎn)活動中形成的特定“工作關系”，強化了群體內(nèi)部認同，為更多集體生產(chǎn)活動奠定了組織基礎。

飯圈的科層管理無時不在，內(nèi)部有自上而下的層級劃分，處于不同層級的成員通過等級結(jié)構(gòu)中的位置控制資源，也是社會資本的一種表現(xiàn)。每個偶像都有自己的大站，粉頭也都有自己的群，大粉帶小粉（A2）。法國哲學家福柯（Michel Foucault）認為，知識產(chǎn)生權力，管理層通過提供普通粉絲難以獲得的資源而彰顯其權力，使得飯圈內(nèi)部的科層管理顯示出合理性。科層管理在粉絲身份轉(zhuǎn)化的那一刻就發(fā)生了作用，在粉絲服從與認同飯圈內(nèi)部規(guī)范時，這種管理機制便得到切實執(zhí)行。在身份認同和群體認同基礎上建立起來的身份和科層兩個層次的認同嵌套，強化了飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)的組織基礎。

（二）情感調(diào)動：積極調(diào)動與恥感文化的渲染

不同于以經(jīng)濟回報為基礎的傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)，飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)有著不同的動力機制。迪朗和斯圖爾特（Durand & Stewart）在1998年提出的“透明游戲”揭示了工人的主體性如何被管理者整合。［18］（176）與“趕工游戲”不同，生產(chǎn)者的主體意識在“透明游戲”中進一步放大。飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)也是如此，當粉絲個體進行自主活動時，會注意到飯圈內(nèi)部的集體活動。之前可能只是一個人喜歡，但是發(fā)現(xiàn)有一樣興趣的人有組織地為愛豆做一些事情時，也想去了解去加入（B18）。個體融入飯圈組織，幫助偶像獲得更高的曝光度、話題度和知名度，這些行為則成為童祁認為的“數(shù)據(jù)勞動”［30］。

飯圈內(nèi)部遵循著“圈層結(jié)構(gòu)”的組織邏輯：一方面飯圈因興趣而聚合，另一方面圈內(nèi)根據(jù)粉絲的勞動貢獻大小、掌握資源信息程度、闡釋能力與傳播技巧差異等形成等級分化。［31］正是這種層級劃分，出現(xiàn)“粉圈大大”與“粉圈小白”的區(qū)分。當“粉圈大大”以“自己人”的身份與“飯圈小白”進行互動、交流時，情感反饋與情緒動員往往收效甚佳。［32］情感反饋一般分為兩類：正向的情感交流和負面的情緒激勵。正向的情感交流是積極情緒的放大與調(diào)動，使圈內(nèi)更團結(jié)，動員更有效?！拔覀兿矚g的樂隊是溫暖的，希望大家也能做一個溫暖的人?！保ˋ1）將對偶像的喜愛和對飯圈內(nèi)部管理層的認同交匯在一起，這份正向反饋得到了體現(xiàn)。我覺得管理層很不容易，他們做事沒有回報，我一般會換位思考，就會更加遵守一些規(guī)則（B20）。透明游戲還要求生產(chǎn)者應當在群體內(nèi)部促進競爭。飯圈內(nèi)部的競爭機制同樣存在，個體的付出在飯圈內(nèi)部得到認可會成為自身繼續(xù)數(shù)據(jù)生產(chǎn)的重要動力。我們的集資每次都會公布，然后就會有小粉絲說“好厲害呀，出了這么多錢，好棒??！”，這種聲音讓你不斷調(diào)整自己的行為，以期獲得粉絲內(nèi)部的認同（A2）。飯圈內(nèi)部福利成為飯圈生產(chǎn)活動疲乏時的動力，這種福利激勵的策略會在適當時機予以展示。內(nèi)部福利就是簽名照、演唱會門票等，活動遇到困難時都有發(fā)布（B1）。當面臨數(shù)據(jù)生產(chǎn)活動的困難時，內(nèi)部福利激勵就變成了情緒調(diào)動利器，也成為內(nèi)部管理和加強粉絲連接的工具。

另一類情感反饋是負面的情緒激勵，即利用飯圈內(nèi)部的“恥感文化”強化飯圈內(nèi)部的情感勢能。裴宜理將政治運動中用以促發(fā)人們公開表達心中憤怒、恐懼和羞愧等感情的方法稱為“情感工作”，它們可以營造情感氛圍，喚起群眾有利于革命工作的情感。［33］當數(shù)據(jù)不如意時，飯圈管理層就會以“自我檢討”的姿態(tài)介入，在“粉圈大大”們渲染下，恥感情緒會不斷發(fā)酵，引發(fā)粉絲心態(tài)的轉(zhuǎn)變，［32］（40）從而達成負面情緒激勵效果。“燈牌大戰(zhàn)”時，基本上每一家都會出來虐粉，拿一些很慘的往事，一些不容易的經(jīng)歷去激勵（B2）。投票時通過比較激發(fā)愧疚感，讓你覺得“我寶貝怎么能比別人差！”（B1）

通過正向情感反饋，放大與調(diào)動積極情緒，讓飯圈成員獲得正向的情感認可和滿足感。另外，通過激勵飯圈成員的恥感情緒來充分調(diào)動成員的積極生產(chǎn)行為，也能收獲良好效果。飯圈的形成和強化本就是基于強烈的情感連接，在兩種不同性質(zhì)情感反饋手段的作用下，飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)在面臨困境時仍能不斷持續(xù)和有序進行。

（三）行動引導：集體安排與自主行為的交互

要使成員踐行“為愛發(fā)電”的行為，飯圈管理層需要在行動引導層面充分調(diào)動成員，將飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)變成日常化行為。塔克曼和惠特爾（Tuchman & Whittall）提出的“搶椅游戲”［34］解釋了管理者與生產(chǎn)者整合完成統(tǒng)一目標的原因，即共同維護雙方一致的利益。在透明游戲中，這種整合還局限于單一的基層工作團隊；在“搶椅游戲”中，工人已經(jīng)開始從高層管理者的角度來思考問題了。［18］（177）在飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)中，粉絲也同樣做出更多的貢獻，而且并不介意是否得到等價的回饋，在不斷“趕工”中放大自己的力量。

布洛維指出，游戲?qū)ν婕业奈θQ于游戲結(jié)果的不確定性與玩家控制的關系，游戲過難和過易都會使玩家失去興趣。［35］飯圈內(nèi)部的集體生產(chǎn)在情感的加持下變成了一種“娛樂”，一種“游戲”。與需要專業(yè)技能的勞動相比，“數(shù)據(jù)勞動”具有操作簡單，可復制性強、技術含量低等基本特征。［36］同時，飯圈要求成員隨時隨地奉獻自我，有一定的組織規(guī)范與要求。飯圈成員之所以不斷“趕工”，是為了獲得群體內(nèi)部的情感認同與積極反饋。將飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)內(nèi)化為成員的自主行為，集體安排行動與自發(fā)行為相結(jié)合，是飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)行為引導的核心手段。

飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)由管理人員統(tǒng)一安排，這種集體安排的活動并不“強制”，會吸引大量成員參與。那種全年開著的“存錢罐”企劃，每次都是APP自動發(fā)微博，有公開的集資排名（A2）。數(shù)據(jù)生產(chǎn)有兩個主要目的，一是與外部競爭獲得優(yōu)勢地位，二是與群體內(nèi)部競爭獲得認可。兩種目的都是為了獲得認同，行為引導也就充滿了情感驅(qū)動力量。比如生日應援，誰家辦得最盛大花樣最多，就會得到其他圈子的羨慕和認可（B10）。在涉及偶像的數(shù)據(jù)競爭時，飯圈內(nèi)部會最大限度地調(diào)動集體力量，這種行為引導往往收效甚佳。

不同于工人生產(chǎn)的限定性，粉絲能隨時隨地將飯圈生產(chǎn)納入日常生活，在集體安排之外也能當成自發(fā)行為。我當時創(chuàng)作欲可大了，會剪他們的視頻發(fā)b站，純純的“為愛發(fā)電”（B9）。自主行為與偶像之間能夠產(chǎn)生關聯(lián)，就是粉絲自主行為的目標導向，當這種行為內(nèi)化為日常行為，個體的喜愛便在此過程中得到了體現(xiàn)和強化。我認識一個畫手在這個圈子火了以后，官方找她訂了一個官方周邊的設計圖，后續(xù)有很多人來找她接商稿（B7）。認同的力量在飯圈內(nèi)部與官方得到雙重體現(xiàn)，統(tǒng)一引導和自主創(chuàng)作達成了有機融合。

飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)是一個持續(xù)過程，需要在管理層統(tǒng)一安排下進行，依托群體認同力量，促使飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)更加順利地開展。個體基于喜愛和情感認同而產(chǎn)生的自發(fā)行為，促成了其在日常生活中的自證表達。當個體得到官方和內(nèi)部成員的認可后，其自主行為會被強化。在集體安排和個體自主行為的結(jié)合下，飯圈內(nèi)部的行為引導得到切實體現(xiàn)。

四、主體回歸：粉絲行為調(diào)適與控制反抗

布洛維在勞動過程理論研究中，過多重視“制造同意”，忽視了勞動者反抗的可能性。［18］（175）另外，勞動過程中勞動者的情緒狀況，也是勞動者主體性的重要表現(xiàn)，對勞動過程和勞動效率產(chǎn)生重要影響。［37］生產(chǎn)者也是影響勞動控制的關鍵因素，粉絲在集體生產(chǎn)過程中，能在飯圈內(nèi)部“獎懲控制”中尋找自我，［38］由此體現(xiàn)出粉絲的主體性。因此，需要重新審視飯圈的控制手段與粉絲的主體性問題。

從訪談結(jié)果來看，22人已漸漸遠離飯圈，并正在考慮是否要“脫粉”，占比達73%。因此，以下重點分析飯圈成員為何改變認知，調(diào)適自己的行為以反抗勞動控制。

（一）認同弱化：集體生產(chǎn)的裂縫初現(xiàn)

飯圈的核心要素是“認同”，個體的身份認同和群體認同共同構(gòu)成了飯圈建構(gòu)的基礎力量。［7］（18）飯圈通過成員對粉都的喜愛而提升成員的認同感，建構(gòu)飯圈內(nèi)部的“意識形態(tài)幻象”?！耙庾R形態(tài)幻象的全部目的就在于盡力掩蓋、克服現(xiàn)實中的裂縫，營造一個完美社會的存在”。［39］但當飯圈內(nèi)部的認同感弱化，意識形態(tài)出現(xiàn)裂縫時，飯圈內(nèi)部的控制開始式微。當個體在圈中的體驗與自我期待發(fā)生強烈沖突，甚至演變?yōu)橄麡O情緒時，認同感就會開始弱化，直至消失殆盡。我們?nèi)ψ邮荂P粉絲，但有的人會轉(zhuǎn)唯粉（B5）。入圈后的整體感覺會影響認同感，一旦飯圈成員認為飯圈并不適合自己時，就會開始調(diào)適自己的行為。最開始的認同是管理層帶來的，但這種逼迫會給我壓力，會產(chǎn)生怨懟和委屈，就更想跑路了（A2）。同樣，飯圈成員的個性也會強化個體的自由選擇傾向，在入圈時粉絲是以自由自主的身份加入，若成為了被他人支配的對象，則這份認同便會逐步消解。我不喜歡強烈要求我去做什么事情的大粉，遇到那樣的人我就會直接取關（B6）。

認同是飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)的內(nèi)生動力，認同的弱化與消解是飯圈成員疏遠飯圈的動因。源于對偶像的喜愛和關注進而在群體內(nèi)部尋求的認同和情感反饋，在經(jīng)受了戾氣和爭吵之后，以往的群體認同感便難以為繼。即便粉絲對偶像的認同仍然存在，但飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)已經(jīng)面臨巨大危機。

（二）價值缺憾：崇高體驗的本質(zhì)揭示

粉絲在飯圈集體生產(chǎn)過程中付出時間、金錢成本，獲得“崇高”體驗。這種體驗能使人們從苦痛中獲得“悖論性愉快”。［40］飯圈內(nèi)部的集體生產(chǎn)需要粉絲付出代價，但是各種榜單與數(shù)據(jù)反而成為異化粉絲無償“情感勞動”的背后推手，非理性消費與數(shù)據(jù)至上的追星價值觀侵蝕著“飯圈文化”，［41］這與“為愛發(fā)電”的崇高體驗相去甚遠。另外，飯圈亂象整治也對個體起到有力引導。習近平總書記指出：“網(wǎng)絡安全和信息化是事關國家安全和國家發(fā)展、事關廣大人民群眾工作生活的重大戰(zhàn)略問題?！保?2］2021年6月，中央網(wǎng)信辦開展“清朗·‘飯圈亂象整治”專項行動，中央相關部門公布《關于進一步加強“飯圈”亂象治理的通知》，劍指飯圈亂象。政府部門正確引導個體主體作用的發(fā)揮，同時強化道德建設，形成法治和監(jiān)督協(xié)同跟進的飯圈治理新思路。［43］這些舉措不僅對飯圈及其成員加以警醒，更對“為愛發(fā)電”崇高體驗的“祛魅”大有裨益。相關部門對飯圈亂象的治理措施、愛豆對飯圈的勸誡、對崇高體驗的本質(zhì)揭示等，也加深了個體對飯圈的認識。

當原本強調(diào)崇高體驗的情感活動變成了情緒的剝削，粉絲付出成本卻難以獲得足夠情感體驗時，兩者之間的沖突就會演變成為價值觀的交鋒。我和這個圈子的關系，就是消費者與生產(chǎn)者的關系，我就是一個被宰割的消費者（B4）。當粉絲對飯圈的認同出現(xiàn)裂縫，粉絲個體希望獲得的情感體驗難以滿足時，便會反思以往積極參與集體生產(chǎn)的行為：反思追星的意義，反思自身在飯圈的角色定位。生理和心理的勞累，也不斷弱化成員對飯圈的情感連接。即便成員對偶像仍保持喜愛，但飯圈則難以有效引導成員的生產(chǎn)行為。

（三）行動乏力：自我審視的現(xiàn)實考量

飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)是“非正式勞動”，非正式勞動者能基于自身實際情況做出改變，有調(diào)適自己工作時間的自由，也有安排自身工作內(nèi)容的自由，［18］（184）飯圈成員在“非正式勞動”的工作體驗下能夠?qū)⒆陨碇糜陟`活主動的地位。飯圈內(nèi)部集體生產(chǎn)是情感勞動，需要粉絲付出大量時間成本，當個體的感觸、經(jīng)歷與飯圈內(nèi)部的要求沖突時，個體行動乏力就會成為疏遠飯圈的最后動因。30位被訪者都提到付出大量時間和金錢所帶來的負面影響不容忽視，進而開始反思自己的選擇。對飯圈的態(tài)度就是“好奇—加入—深入—疲憊—退圈”，真的深入飯圈我覺得會給正常生活帶來很大影響（B2）。粉絲在生活中遇到的問題與期待相悖，也是促使自我調(diào)適的關鍵原因。因為論文和畢業(yè)的壓力，那段時間只會覺得這些東西無感（B4）。對偶像的喜愛具有階段性，當個體轉(zhuǎn)換到其他情境時，與飯圈的關聯(lián)也會改變。我考研時不參與這個圈子對生活也沒什么影響，甚至不參與還獲得了一些快樂，現(xiàn)在我已經(jīng)把自己抽出來了（B7）。

飯圈成員在“非正式工作”中保持著強烈的自主意識，個體并非被完全支配。飯圈成員會表達自己的真實想法，通過切實的行為直接體現(xiàn)。行為調(diào)適分為兩種：一種是將自身抽身開來，不再參與飯圈內(nèi)部集體活動；另一種是直接拋開對偶像的認同和喜愛，不再當“粉絲”。這些行為調(diào)適是粉絲主體回歸的表達，也是對飯圈內(nèi)部勞動控制的明確反抗。

五、結(jié) 語

飯圈內(nèi)部管理層喚起成員的認同感，以正向情感調(diào)動達到集體生產(chǎn)的正向激勵效果。當飯圈內(nèi)部的集體生產(chǎn)面臨困境時，管理層抒發(fā)自我的“愧疚感”激發(fā)全體成員的“恥感情緒”，加強內(nèi)部團結(jié)。當群體認同力量強化，情感調(diào)動得到滿足時，飯圈內(nèi)部的行動引導就會變成集體行動，個體在其中扮演著被安排和被支配的角色。大多數(shù)時候個體對這種控制不加以反抗，且樂在其中。個體在自發(fā)行為中付出大量成本，達成的“崇高體驗”可以解釋這看起來匪夷所思的付出。

飯圈內(nèi)部營造的意識形態(tài)氛圍促進飯圈集體生產(chǎn)的“幻像”，暗示著勞動者對其本質(zhì)的非知。［20］（182）飯圈的權力來自成員的認同，一旦認同弱化，集體生產(chǎn)和行為引導就難以為繼。無論是認同的弱化，價值的缺憾還是行動的乏力，根本邏輯在于粉絲能夠發(fā)現(xiàn)自身的主體性，在實際生活中理性反思，行為調(diào)適就是粉絲審視自我并回歸主體的體現(xiàn)。

飯圈成員對偶像的喜愛和回歸主體兩者并不對立，只是需要理性看待不同選擇，不至于陷入飯圈內(nèi)部營造的“意識形態(tài)幻像”。另外，本次樣本都是受過大學本科和碩士研究生教育的人群，對于飯圈行為的認知存在特殊性。當前，飯圈成員有低齡化趨勢，對低學歷飯圈成員而言，能否充分認識到自身主體性，穿越飯圈內(nèi)部營造的“幻像”，結(jié)合自身的實際情形做出行為調(diào)適？這是后續(xù)值得關注的問題。

參考文獻：

［1］胡泳，劉純懿.現(xiàn)實之鏡：飯圈文化背后的社會癥候［J］新聞大學，2021（8）：65-79+119.

［2］常江，朱思壘.粉絲文化：范疇、變遷與“出圈”［J］青年記者，2021（19）：9-11.

［3］胡岑岑.從“追星族”到“飯圈”——我國粉絲組織的“變”與“不變”［J］中國青年研究，2020（2）：112-118+57.

［4］孟威.媒體與粉絲文化——一種互動關系的視角［J］青年記者，2021（19）：22-25.

［5］陶東風.粉絲文化讀本［M］北京：北京大學出版社，2009：218-221.

［6］劉宏，臧赫.粉絲生產(chǎn)偶像：粉絲文化的新變化——以養(yǎng)成系偶像的生產(chǎn)為例［J］青年記者，2021（19）：16-18.

［7］曾慶香.“飯圈”的認同邏輯：從個人到共同體［J］人民論壇·學術前沿，2020（19）：14-23.

［8］潘曙雅，張煜祺.虛擬在場：網(wǎng)絡粉絲社群的互動儀式鏈［J］國際新聞界，2014（9）：35-46.

［9］王倩.虛擬社區(qū)“鹿晗吧”的“迷群”身份認同建構(gòu)研究［J］教育傳媒研究，2017（2）：80-83.

［10］馬志浩，林仲軒.粉絲社群的集體行動邏輯及其階層形成——以SNH48 Group粉絲應援會為例［J］中國青年研究，2018（6）：13-19+45.

［11］胡岑岑.迷群領導者特征的參考指標的編制及驗證［J］新聞春秋，2014（1）：65-74.

［12］胡岑岑.建構(gòu)社區(qū)與制造快感：網(wǎng)絡社區(qū)中粉絲的交流實踐類型及意義［J］國際新聞界，2018（3）：152-173.

［13］姜雯嘉.傳播視域下的“飯圈文化”探析［J］東南傳播，2019（6）：51-53.

［14］聞翔，周瀟.西方勞動過程理論與中國經(jīng)驗：一個批判性的述評［J］中國社會科學，2007（3）：29-39.

［15］游正林.管理控制與工人抗爭——資本主義勞動過程研究中的有關文獻述評［J］社會學研究，2006（4）：169-185+245.

［16］李潔.重返生產(chǎn)的核心——基于勞動過程理論的發(fā)展脈絡閱讀《生產(chǎn)政治》［J］社會學研究，2005（5）：234-242+246.

［17］［美］邁可·布若威.制造甘愿：壟斷資本主義勞動過程的歷史變遷［M］林宗弘，等譯.臺北：群學出版社，2005：101.

［18］鄭廣懷，孫慧，萬向東.從“趕工游戲”到“老板游戲”——非正式就業(yè)中的勞動控制［J］社會學研究，2015（3）：170-195+245.

［19］姚建華，徐偲骕.全球數(shù)字勞工研究與中國語境：批判性的述評［J］湖南師范大學社會科學學報，2019（5）：141-149.

［20］賈文娟，鐘愷鷗.另一種娛樂至死？——體驗、幻象與綜藝娛樂節(jié)目制作過程中的勞動控制［J］社會學研究，2018（6）：159-185+245.

［21］涂永前，熊赟.情感制造：泛娛樂直播中女主播的勞動過程研究［J］青年研究，2019（4）：1-12+94.

［22］施蕓卿.制造熟客：勞動過程中的情感經(jīng)營——以女性美容師群體為例［J］學術研究，2016（7）：60-68+177.

［23］戴海波，楊惠.勞動過程理論視域下記者“新聞民工”角色認知的形成機制［J］西南民族大學學報（人文社科版），2017（9）：164-169.

［24］何明潔.勞動社會學視野中的服務業(yè)研究［J］學理論，2010（29）：61-64.

［25］李珺平.試論崇高體驗［J］陜西理工學院學報：社會科學版，1993（3）：53-59.

［26］Burawoy， M.（2001）. Dwelling in capitalism， traveling throughsocialism.ln Baldoz， R.et al，（eds.）.The critical study.of work.Philadelphia：Temple? University Press，21-44.

［27］張淑華，李海瑩，劉芳.身份認同研究綜述［J］心理研究，2012，5（1）：21-27.

［28］彭蘭.網(wǎng)絡的圈子化：關系、文化、技術維度下的類聚與群分［J］編輯之友，2019（11）：5-12.

［29］Zelizer，V.A.（2012）How I became a relational economic sociologist and what does that mean？Politics & Society， 40（2）： 145-174.

［30］童祁.飯圈女孩的流量戰(zhàn)爭：數(shù)據(jù)勞動、情感消費與新自由主義［J］廣州大學學報（社會科學版），2020（5）：72-79.

［31］陳彧.共享儀式與互贈游戲——以百度貼吧為例的虛擬粉絲社群研究［J］當代傳播，2013（6）：27-29.

［32］莊曦，董珊.情感勞動中的共識制造與勞動剝削——基于微博明星粉絲數(shù)據(jù)組的分析［J］南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學），2019（6）：32-42.

［33］裴宜理.重訪中國革命：以情感的模式［J］中國學術，2001，3（4）：97-121.

［34］Tuckman，A.& Whittall，M.（2002）.Affirmation， games， and insecurity：Cultivating consent within a new workplace regime.Capital & Class，26（1）： 65-93.

［35］Burawoy，M.（1979）.Changes in the labor process under monopoly capitalism.Chicago：University of Chicago Press.

［36］楊馨.情感勞動的傳播政治經(jīng)濟學批判——以L后援會為個案［J］新聞記者，2020（9）：14-24.

［37］羅建文.論勞動過程中的勞動者主體性及其激活［J］上海師范大學學報（哲學社會科學版），2021（4）：37-46.

［38］陳新民，雷晨瑯.數(shù)字勞動與自我建構(gòu)：粉絲參與的二重性［J］新聞與寫作，2021（3）：54-61.

［39］蘇平富.意識形態(tài)的秘密：“他者的短缺”或“真實的缺失”——齊澤克意識形態(tài)理論初探［J］哲學研究，2006（8）：66-70.

［40］［斯絡文尼亞］斯拉沃熱·齊澤克.意識形態(tài)的崇高客體［M］季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2002：77.

［41］劉海明，馮夢玉.數(shù)據(jù)至上的“飯圈”亂象反思［J］青年記者，2021（11）：40-42.

［42］中共中央黨史和文獻研究院.習近平關于網(wǎng)絡強國論述摘編［M］北京：中央文獻出版社，2021：33.

［43］安靜，張妮.基于治理政策的網(wǎng)絡“飯圈”亂象研究［J］北京科技大學學報（社會科學版），2022（5）：510-516.

［責任編輯：高辛凡］