【摘要】四川內(nèi)江市威遠(yuǎn)縣石坪山區(qū)的客家人是明末清初福建及嶺南地區(qū)的客家人在清政府移民政策下逐漸遷入四川的。在“湖廣填四川”的移民浪潮中，一部分客家人來到川南內(nèi)江威遠(yuǎn)山區(qū)定居，在這里務(wù)農(nóng)經(jīng)商、繁衍生息，使這一帶逐漸成為川南客家重要的集聚地。由于石坪山區(qū)自然環(huán)境相對封閉，這里的原生態(tài)客家音樂保留良好。本文以四川威遠(yuǎn)客家民歌為例，探索內(nèi)江客家音樂形態(tài)及其現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】內(nèi)江客家音樂；威遠(yuǎn)民歌；客家山歌；石坪山歌；川南山歌

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）39-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.026

基金項目：本文為自貢市社會科學(xué)界聯(lián)合會“民族民間音樂舞蹈研究中心”2021年度項目“四川威遠(yuǎn)石坪山歌研究”的階段性研究成果，項目編號：MYYB2021-6。

一、客家人遷川的歷史文化背景

明末清初以及清代中期是湖廣客家人大量遷入四川的主要時期。在《辭海》中，上面記載了對客家人的釋義是：相傳在西晉末年，生活在黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南遷渡江，至唐朝末年和南宋末年又有大批漢人南遷粵、閩、贛、川……由于在當(dāng)時的情況下為了與當(dāng)?shù)卦用窦右詤^(qū)別，這些外來移民自稱自己是“客戶”，是“客家”，是“客家人”。

導(dǎo)致客家人遷川的直接原因是明末清初的戰(zhàn)亂，四川人口銳減。為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展四川經(jīng)濟，清政府頒布的移民令，在戶籍制度森嚴(yán)的古代社會，這是客家人遷川的直接原因和所遵循的國家行政法令。除湖廣遷川的客家人外，川南一帶也有少量明清政府軍屯移民留下的后裔。由于川南威遠(yuǎn)山區(qū)氣候良好，屬于淺山深丘地貌，環(huán)境優(yōu)美且相對封閉，非常適合農(nóng)墾、采礦、經(jīng)商和居住，地形地貌方便隱藏和躲避社會動蕩戰(zhàn)亂，新遷入的客家人在生活上感覺相對舒適和安全，因此內(nèi)江威遠(yuǎn)縣石坪山區(qū)的客家人越來越多，形成川南山區(qū)客家人集中居住的一個重要區(qū)域。

從農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟環(huán)境上分析，川南內(nèi)江一帶自然資源豐富，不僅有著豐富的土地資源和農(nóng)業(yè)、林業(yè)資源，如內(nèi)江的制糖業(yè)、木材業(yè)、水路運輸業(yè)等，還有丹砂、煤炭、井鹽、石灰石、陶土等礦產(chǎn)資源分布，所以吸引了大量客家農(nóng)民和商人遷川務(wù)農(nóng)、事商，促進(jìn)了川南大地農(nóng)商經(jīng)濟的發(fā)展，并逐漸撫平了明末農(nóng)民戰(zhàn)爭給這片大地造成的創(chuàng)傷。清朝政府的移民政策不僅加快了四川人口增長，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匾魳肺幕陌l(fā)展，客家音樂文化隨著客家移民帶到四川，并于當(dāng)?shù)孛耖g音樂融合，形成別具川南特色的客家音樂文化。

二、內(nèi)江客家音樂文化形態(tài)與藝術(shù)特征

客家山歌受《詩經(jīng)》的深刻影響是毋庸置疑的。到如今為止，從客家山歌中我們依舊能找出在創(chuàng)作山歌中運用《詩經(jīng)》類似修辭手法“賦、比、興”等。在《楚辭》中的語氣助詞“兮”這個字也會被頻繁使用在客家山歌的創(chuàng)作中，像“哎、啊、呦、吶、嗬、吔等這些語氣助詞也會在客家山歌中運用?，F(xiàn)如今的客家山歌大多為七言體，這跟漢樂府民歌和相和歌繼承和發(fā)展《詩經(jīng)》與《楚辭》”有很大的聯(lián)系。

內(nèi)江客家音樂的主要文化形態(tài)包括民歌、儀式樂、客家小戲等類型?！笆荷礁琛笔谴蟽?nèi)江客家民歌最重要的音樂類型。內(nèi)江客家民歌中包含著豐富多彩的號子、小調(diào)、民謠、童謠等多種客家音樂文化形態(tài)，并透射著濃郁的川南客家音樂文化特征。

（一）內(nèi)江威遠(yuǎn)客家號子的藝術(shù)特征

客家號子是客家勞動人民創(chuàng)作的最重要勞動歌曲。內(nèi)江客家號子在山區(qū)主要包括抬工號子、肩輿號子、滑桿號子、打石號子、打夯號子、竹麻號子等類型，其功能在于協(xié)調(diào)山地勞動時的勞動動作、步伐節(jié)奏、集體發(fā)力等勞作因素的統(tǒng)一性，起到提高勞動效率、增加勞動情趣、克服勞動困難等作用。例如威遠(yuǎn)縣代表性號子主要有《眼不睜》《曬壞人》《酒吃醉》《五更雞叫》《把京上》《把親訪》《事情多》《選佳郎》等，號子文化內(nèi)容主要來自山歌歌詞、民間小調(diào)、地方戲曲、民間歌謠等體裁，即興演唱和創(chuàng)作也是號子藝術(shù)表達(dá)的重要方式。在旋律音調(diào)上，體力的農(nóng)業(yè)勞動號子音調(diào)通常高亢嘹亮，急切短促，適于緊張的身體律動?！堆鄄槐牎肥峭h(yuǎn)客家號子的代表作，其調(diào)式為商徵交替調(diào)式，領(lǐng)唱旋律高起低落，在高聲部進(jìn)行，伴唱聲部低八度應(yīng)和，二八節(jié)奏型使歌曲演唱鏗鏘有力，帶來強烈的節(jié)奏感，有效強化了體力勞動的節(jié)律運動。輕體力的勞動號子通常和緩抒情，幽默風(fēng)趣，富含濃烈的民間文化娛樂功能，如抬工號子《望沙灘》等。

河運號子也是內(nèi)江客家號子的重要文化類型。沱江橫穿內(nèi)江城，它是古代內(nèi)江蔗糖、糧食、布匹、藥品等貨物的主要運輸通道，它也是自貢井鹽外運最重要的水上通道?！般栕印本褪沁@條河流上的重要音樂藝術(shù)形式?！般栕印弊鳛樗蟿趧犹栕拥囊环N，音樂結(jié)構(gòu)較為短小，“號子”歌詞的即興性很強，也有固定的唱詞，音樂音調(diào)來自客家山歌和地方民歌、民謠，也有的號子歌手具有很強的川劇戲曲音調(diào)演唱能力，直接將川劇音樂用于“沱江號子”的領(lǐng)唱中。“沱江號子”多為單一部曲式，歌詞為多段和自由演唱，樂曲風(fēng)格根據(jù)實際行船需要多有變化，平水行船音樂悠揚舒緩，上水行船則高亢嘹亮，順?biāo)写话悴贿M(jìn)行號子演唱，船員、纖夫通常休息娛樂。在演唱形式上，“沱江號子”采用“一領(lǐng)眾和”式的合唱形式，分領(lǐng)唱和伴唱兩個聲部，因為領(lǐng)唱聲部音程跨度大，對領(lǐng)唱聲部“號子手”的專業(yè)能力要求非常高。內(nèi)江“沱江號子”在音樂功能上主要用于統(tǒng)一纖夫們的步調(diào)、指揮拉船行進(jìn)，同時也具有減緩疲勞的娛樂功能。2017年羅劍論述過內(nèi)江“沱江號子”的藝術(shù)特征，2019年鄒雪姣對“沱江號子”傳承人李遠(yuǎn)輝做過專題訪談，這兩位學(xué)者對內(nèi)江“沱江號子”藝術(shù)特點和功能都做過詳細(xì)分析。從文化意義上講，“沱江號子”是體現(xiàn)內(nèi)江一帶客家人努力拼搏、不怕困難、凝聚集體團(tuán)結(jié)協(xié)作意志的群體內(nèi)在精神力量的藝術(shù)外化形態(tài)。

（二）內(nèi)江威遠(yuǎn)客家山歌的藝術(shù)特征

福建和嶺南客家人遷入四川內(nèi)江地區(qū)之后，一方面保持著本民族最擅長最富有民族特色的山歌藝術(shù)特點；另一方面也慢慢與當(dāng)?shù)卣Z言音調(diào)和音樂特點相結(jié)合，慢慢形成獨具四川內(nèi)江風(fēng)格的客家山歌。歷經(jīng)三百年的文化變遷，內(nèi)江客家音樂與嶺南客家音樂已有很大不同。威遠(yuǎn)石坪山區(qū)的客家山歌有著本地區(qū)獨特的旋律音調(diào)特點，例如威遠(yuǎn)觀英灘鎮(zhèn)的客家山歌《九道拐》就有著獨特的內(nèi)江客家山歌藝術(shù)特點，如威遠(yuǎn)客家話稱爺爺、奶奶為“阿公、阿婆”，這一方言特征表現(xiàn)出威遠(yuǎn)客家來至嶺南地區(qū)?？图腋柚{云：“七寸吹打拿在手，五音六律里邊有，冠婚喪祭沒有我，冇聲冇息蠻難過。”這段民謠是對客家儀式樂民俗事象的客觀描述，即能表現(xiàn)出內(nèi)江客家語言的音調(diào)和語義特征。客家話中，“唔”是“不”的意思，“捱”是“我”的意思，這是客家方言獨有的音調(diào)色彩。

客家山歌一脈相傳，《太陽出來喜洋洋》在傳統(tǒng)教材中署名重慶民歌，實際上這首歌在內(nèi)江客家山歌中也存在。歌曲中優(yōu)美的襯詞是完成整首歌曲音樂表現(xiàn)的典型特征，例如，“啰嗨，啷啷扯，咣啋，啰啰”等，不僅起到了模仿民間儀式樂中鑼鼓唱打的音調(diào)色彩，還起到了烘托氣氛效果拓寬音樂表現(xiàn)空間的藝術(shù)功能?？图疑礁柚械摹肚楦枵{(diào)》是連貫的四首民歌，分別表達(dá)出對情妹的喜愛以及對場景的描寫?！肚楦枵{(diào)（一）眼看情妹身穿青》：眼看情妹嘛新那新，身穿的青喲得呀得，拿呀把鋤頭嘛乒乒乓乓噹喲挖花的生啰撒哪而常。《情歌調(diào)（二）假意出來曬衣裳》：眼看情妹嘛新呀新，身穿的白喲得呀得，端呀個盆盆嘛東張那個西望喲洗衣的裳喲撒哪而常?！肚楦枵{(diào)（三）背把鋤頭扎田缺》：遠(yuǎn)看情妹嘛新那新，身穿的白喲得呀得，背呀把鋤頭嘛乒乒乓乓噹喲扎田的缺羅撒哪而常?！肚楦枵{(diào)（四）妹穿新衣曬太陽》：情妹穿件嘛新那新，新衣的裳喲得呀得，假呀意出來嘛乒乒乓乓噹喲，曬太的陽喲撒哪而常。這四首民歌對情妹的表達(dá)具有豐富的層次感?！对匝砀琛罚捍筇锫镌匝韱燕感袑σ残朽蠁岩酪残√锫镌匝砩秾苛_喲依也。書房當(dāng)門喲依也，一窩姜嘞喲依也嘞呦依也，風(fēng)吹唉葉子喲喔，滿田香羅滿田香喲依也?！盾浄怼罚焊呱铰镯斏显詤脚輪盐?，喲伙嘿桐那嘛喲嗬喂，麻呀柳樹上嘛掛吔燈羅喂，喲嗬嗬喂，籠呀喲嗬喂。襯詞的運用更能強調(diào)出語調(diào)語氣的情緒變化。內(nèi)江客家山歌《萬般只有讀書強》：太陽出來亮煌煌，家中有個讀書郎。兩耳不聞窗外事，萬般只有讀書強。由于客家山歌有著古老漢族民歌的文化烙印，深受古代傳統(tǒng)漢族文化的影響，所以威遠(yuǎn)客家山歌大多為七言體樂句，四句段結(jié)構(gòu)，樂段規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，有著明確的起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

（三）內(nèi)江客家儀式音樂的藝術(shù)特征分析

內(nèi)江威遠(yuǎn)客家人就非常重視傳統(tǒng)禮樂文化風(fēng)尚和風(fēng)俗習(xí)慣。威遠(yuǎn)客家民俗中，婚喪嫁娶、宗祖祭祀、節(jié)日慶典等民間活動的舉辦，儀式音樂作為表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的規(guī)制貫穿民間活動的始終。客家儀式音樂一般由吹奏樂和打擊樂構(gòu)成，代表性樂器主要有：嗩吶、鈸、鑼、鼓、梆子等樂器，演出內(nèi)容受婚嫁性質(zhì)的影響或根據(jù)主人的要求而定，音樂類型和情緒主要分為喜調(diào)和悲調(diào)，也稱歡音和苦音，主要用于喜樂或悲情兩種場景。薛藝兵先生曾說道：“儀式行為者正是通過行動、姿勢、舞蹈、吟唱、演 奏等表演活動和物件、場景等實安排構(gòu)擬出一個有意義的儀式情境，并從這樣的情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求?！?/p>

內(nèi)江威遠(yuǎn)石坪山區(qū)至今保留著“哭嫁”傳統(tǒng)，老一輩客家人對哭嫁儀式傳統(tǒng)仍然耳熟能詳，可頌可唱?？图疑礁鑼W(xué)者曾德華先生仍然可以唱誦哭嫁歌音調(diào)和內(nèi)容，并對威遠(yuǎn)地區(qū)的客家哭嫁歌進(jìn)行了記錄。四川威遠(yuǎn)客家哭嫁歌是集中表達(dá)傳統(tǒng)客家婦女婚戀思想的主要音樂藝術(shù)形式，客家哭嫁歌的程式性結(jié)構(gòu)自始至終表現(xiàn)出客家婦女的傳統(tǒng)婚戀觀念和根深蒂固的家族觀念，她們忠于家族，也忠于婚姻；她們孝敬父母，也孝敬公婆；她們在三從四德上掙扎，她們又向往著美好的愛情。哭嫁歌的“開聲歌”是她們吐露內(nèi)心真情實感的開始，想到就要離開爹娘就要開始“罵媒人”，這里的“罵媒人”是一個戲劇性的場景設(shè)置，將“離娘”的原因歸恨到“媒人”身上，為接下來唱“離娘歌”做好準(zhǔn)備；“離娘歌”是展現(xiàn)女兒孝心和感恩之心的重點演唱段落，也是客家女個人文化修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。接下來的“上轎歌”“出嫁歌”“哭鴛鴦”等樂段都表現(xiàn)為出嫁女對養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)的一切感恩和不舍之情，每一段的歌詞都是真切的生活場景描寫和真實的生活故事的訴說。總的來講，客家哭嫁歌反映了少女出嫁時復(fù)雜的心理情感，揭示了她們在傳統(tǒng)道德觀念下應(yīng)該表現(xiàn)出的貞潔、賢孝、節(jié)烈、忠義的婚戀道德觀念、生活價值取向及人生行為規(guī)范。

喪亡白事一般選用悲傷凄涼的哭喪調(diào)，以表達(dá)生者對逝者的悲痛哀悼之情。哭喪樂的演奏樂器一般都是鑼、鈸、嗩吶等樂器，這類樂器聲音高亢，穿透力極強，能夠烘托出強烈的悲愴氣氛，表達(dá)不可掩飾的內(nèi)心凄涼之情和不可描述的悲痛之情。而現(xiàn)代客家民間商務(wù)儀式演出樂隊和娛樂活動中也加入了二胡、京胡、揚琴、三弦、阮咸、古箏等樂器，音樂表現(xiàn)內(nèi)容和形式也更加多樣化，音樂樣式也更加豐富多彩。這些現(xiàn)象充分說明在現(xiàn)代文明社會生活中，川南腹地石坪山區(qū)的客家音樂文化正在因文化生活環(huán)境的改變發(fā)生著巨大的變化，這些變化堪稱為歷史性發(fā)展，是現(xiàn)代工業(yè)文明相對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明作出的歷史性變革。

綜上，內(nèi)江客家儀式音樂通過對父母、家族辛勤勞動的描寫，表達(dá)出強烈的感恩之心和感激之情?？图颐窀璞憩F(xiàn)出客家人對生活的由衷熱愛，以及他們對人生重大事件的強烈儀式感都能表現(xiàn)出他們對待人生所持有的積極樂觀態(tài)度。

（四）內(nèi)江威遠(yuǎn)客家民間傳統(tǒng)小戲

內(nèi)江客家當(dāng)代戲劇音樂藝術(shù)的發(fā)展建立在傳統(tǒng)古典戲劇藝術(shù)基礎(chǔ)之上，是客家戲劇藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，是傳統(tǒng)客家戲劇音樂文化在當(dāng)代的延續(xù)，代表性劇目如，傳統(tǒng)川劇《斬黃袍》《情探》等，大幕戲《孝女傳》《張大千》等，折子戲《山伯殉情》等，這些都是活躍在當(dāng)代內(nèi)江客家舞臺上的川劇商演與座唱劇目。威遠(yuǎn)客家民間傳統(tǒng)小戲源于客家戲劇小品“采茶戲”，以威遠(yuǎn)客家方言為基礎(chǔ)，表現(xiàn)內(nèi)容多以當(dāng)代社會故事和民間事件為題材，以威遠(yuǎn)石坪山區(qū)的客家山歌以及傳統(tǒng)客家民間音樂為戲曲基礎(chǔ)音調(diào)，是具有現(xiàn)代藝術(shù)色彩又具備客家獨有的藝術(shù)情趣的小型綜合藝術(shù)劇種。20世紀(jì)下半葉以來，威遠(yuǎn)客家民間戲劇在不斷吸收當(dāng)代民間多種音樂元素的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展成為有著內(nèi)江客家特色的地方戲劇類型，并深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸?/p>

三、內(nèi)江客家音樂文化的現(xiàn)實意義

從客家音樂文化的根源上看，內(nèi)江客家音樂文化其本質(zhì)上屬于北方漢族移民文化，是客家族群在漫長的移民歷史發(fā)展中將中原漢族文化與南方遷入地民族不斷融合、再造的漢族客家支系文化。四川客家音樂文化是中原漢族音樂文化經(jīng)閩粵和嶺南客家音樂文化定型積淀后遠(yuǎn)遷西南的結(jié)果。內(nèi)江客家音樂的調(diào)式以傳統(tǒng)漢族音樂的五聲性調(diào)式為基礎(chǔ)，具有鮮明的漢族音樂結(jié)構(gòu)特征，其音樂旋律音調(diào)能夠被廣大民眾理解、喜愛和接受。威遠(yuǎn)客家方言依然保留著濃郁的北方漢語音調(diào)特征，這個特征使客家民歌的演唱能夠被廣大民眾審美、理解。內(nèi)江客家民歌、民謠、民諺等文化內(nèi)容依然與北方漢族歌謠、諺語保持著高度的近似性，這是客家歌謠彰顯漢族文化精神的重要特征，對增強客家文化自信與強化民族文化認(rèn)同感有著重要的現(xiàn)實意義。

如今，工業(yè)社會的發(fā)展改變著人類的生存環(huán)境，川南內(nèi)江山區(qū)的客家音樂文化也漸漸失去原有的社會環(huán)境，但是，客家人創(chuàng)造的音樂文化成果應(yīng)該得到保護(hù)和珍視。為了保護(hù)和弘揚內(nèi)江威遠(yuǎn)石坪客家音樂文化成果，我們提倡以“研究促保護(hù)、以實踐促發(fā)展”的文化創(chuàng)新理念，并希望得到同仁的關(guān)注和參與，得到政府的支持和重視。

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作者簡介：

唐曉青，女，成都大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院講師，博士，研究方向：音樂表演、民族民間音樂。