譚鈞文 孫德華

【摘要】《司馬法》，亦稱《司馬兵法》，是考據(jù)先秦時(shí)期古代軍政典章制度的重要著作。全書強(qiáng)調(diào)“以義治軍”“攻其國(guó)愛(ài)其民”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的仁本主義思想觀念，以司馬穰苴軍事理論及西周至春秋的治軍原則和戰(zhàn)術(shù)策略為主要內(nèi)容，直觀反映了先秦時(shí)期統(tǒng)治者以“仁”“禮”為核心的治軍觀念。通過(guò)對(duì)《司馬法》中的仁本思想內(nèi)涵進(jìn)行研討，得以管窺先秦時(shí)期“以仁為勝”的基本軍事精神和以“止戰(zhàn)”謀取輕重轉(zhuǎn)化的制勝思想，對(duì)于開展我國(guó)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍思想建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《司馬法》；仁本觀；戰(zhàn)爭(zhēng)觀

【中圖分類號(hào)】B22? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.025

《司馬法》作為我國(guó)重要的一部軍事典籍，闡釋了先秦時(shí)期“兵不雜則不利”的軍事倫理思想及“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的兵家主流觀點(diǎn)，更是將“仁本主義”觀念置于全書治軍用兵思想的核心。李衛(wèi)公對(duì)此曾贊譽(yù)道：“今世所傳兵家者流，又分權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧四種，皆出《司馬法》也” ①，將其列為官修兵書的始祖。司馬遷亦稱贊該書為“宏闊深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義” ②，稱其為治軍養(yǎng)兵法典的典范。武帝更是“置尚武之官，以《司馬兵法》選位秩比博士” ③，將該書作為選拔武官的重要參考標(biāo)準(zhǔn)，其史學(xué)價(jià)值較大，是研究先秦軍事思想史的重要史料。對(duì)此，本文以《司馬法》為主要研究材料，旨在分析以“慎戰(zhàn)”“以禮治軍”為內(nèi)核的仁本主義觀念，概括其思想要義，揭示其特征，以期窺見(jiàn)先秦社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)及軍事發(fā)展風(fēng)貌。

一、《司馬法》中“仁本”觀念的提出

“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)有思想觀念，許慎《說(shuō)文解字》中將其字義解釋為： “仁，親也，從人從二?！?④其中“從人從二”表示數(shù)量“二”，“仁”本意為“親愛(ài)”，表達(dá)的更是兩個(gè)人或多人以上的人際關(guān)系，也指代親愛(ài)之情。在孔子眼中，“仁”更多是被規(guī)定為一種正面道德形象，他認(rèn)為“恭、寬、信、敏、惠，此五者于天下，則可稱之為仁?！?⑤更多的是強(qiáng)調(diào)以“愛(ài)人”為核心精神的道德規(guī)范，最終達(dá)到“天下之民歸心焉”的理想社會(huì)追求。

《司馬法》一書更是將“仁”與“義”聯(lián)系起來(lái)，將軍事辯證法思想與中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念相結(jié)合，形成極具特色的“貴仁尚義”仁本主義思想，正式提出“以仁為本”的軍事倫理觀念?！度时尽さ谝弧吩疲骸肮耪撸匀蕿楸?，以義治之謂正。正不獲意，則權(quán)：權(quán)出于戰(zhàn)，不出于常人?！?⑥強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以仁愛(ài)為根本，以“禮”“義”為核心來(lái)處理國(guó)家軍政大事，從而維系君主統(tǒng)治，這是對(duì)帝王自身道德修養(yǎng)的宏觀要求?！端抉R法》佚文亦有載：“故仁見(jiàn)親，義見(jiàn)說(shuō)，智見(jiàn)特，勇見(jiàn)身，信見(jiàn)信?！?⑦要求統(tǒng)治者通過(guò)自身的正義、智慧、勇敢、誠(chéng)實(shí)等道德特質(zhì)來(lái)珍惜和愛(ài)撫民眾，得到百姓的信任與愛(ài)戴，從而達(dá)到“內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也”的政治目的。這一主張也與兵書《六韜·文韜·文詩(shī)》中：“仁之所在，天下歸之” ⑧的軍事觀念不謀而合，都受到春秋時(shí)期儒家政治觀念的影響。

縱貫大時(shí)代背景，《司馬法》所主張的“仁本”觀念，是在一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的社會(huì)環(huán)境下，為適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)下移、諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的政治環(huán)境而提出的一種政治訴求，突出了古典“軍禮”慎罰慎戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，又明顯地受到“仁、義、禮、智、信”政治理念的影響。這種以“以仁為本，以義治之謂正”觀念的推崇，更是與儒家所主張的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)·顏淵》）的思想密切相關(guān)。要求君主對(duì)內(nèi)施行德教、以德治國(guó)；對(duì)外合乎禮法、樹立權(quán)威。最終提出：“權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人” ⑨的戰(zhàn)爭(zhēng)理念?！安怀鲇谥腥恕保短接[》注：“不出于仁也。” ⑩指在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)上，要求君主以“仁愛(ài)之心”維系政權(quán)，以“道義”作為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的前提。其主張只有君主無(wú)法通過(guò)“仁政”來(lái)使百姓安寧時(shí)，才使用戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)穩(wěn)固政權(quán)，從而達(dá)到“合乎禮而合乎法”的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者應(yīng)通過(guò)“安人”“愛(ài)其民”等政治手段來(lái)制止非必要戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)，達(dá)到上下軍民一心，“力同而意和” ?的境界?！短熳又x·第二》云：“以禮為固，以仁為勝” ?，進(jìn)一步將仁政主義思想與戰(zhàn)爭(zhēng)觀密切聯(lián)系起來(lái)。“禮”所指治軍用兵之道，是為軍禮，“仁”所指君主所推崇的道德主張，即“六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道” ??！端抉R法》以仁義為核心精神，當(dāng)出現(xiàn)“正不獲意”及禮樂(lè)制度遭到破壞的情況時(shí)，當(dāng)權(quán)者要以爭(zhēng)取公理和政治權(quán)力為目標(biāo)，使仁政得以施行與推廣，從而“既誅其罪，王及諸侯修正其國(guó)，舉賢立明，正服厥職” ?，最終收服人心，天下太平?！秶?yán)位·第四》亦云：“凡戰(zhàn)之道，等道義?！??“道義”所指道德和正義，即以禮義廉恥為規(guī)范，軍隊(duì)就能夠固如磐石；以仁慈博愛(ài)為宗旨，軍隊(duì)就能所向披靡，無(wú)往不勝。?這則是將戰(zhàn)爭(zhēng)中的諸多要素進(jìn)一步歸納到“禮”與“仁”兩個(gè)因素上，闡明了當(dāng)權(quán)者治國(guó)所需要的基本素質(zhì)，進(jìn)而引申出“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)備戰(zhàn)”、戰(zhàn)爭(zhēng)“輕重”等相對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的軍事理念。

《司馬法》中“以仁為本，以義治之”思想觀念的提出，具有強(qiáng)烈而又鮮明的古代軍禮特征，繼承了西周時(shí)期軍禮、軍制、軍令的基本精神，是兵家的軍事戰(zhàn)略思想與傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的結(jié)合體。《仁本》篇所涉的“兼愛(ài)民”“愛(ài)其民”的民本主義思想與《嚴(yán)位》篇所載的“以仁救，以義戰(zhàn)”兵禮兼重的治軍思想，無(wú)不體現(xiàn)出先秦時(shí)期“內(nèi)儒外法”“以禮制軍”的軍事倫理思想。

相較于其他兵書而言，班固更是在《漢書·藝文志》一書中將《司馬法》歸為禮類，不收入兵家四種，認(rèn)為其兵學(xué)和儒法兼容。由此可見(jiàn)，《司馬法》所見(jiàn)的“仁本”觀，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境與軍事形勢(shì)，汲取了儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)和古代軍禮的基本思想內(nèi)涵，在治軍、用兵原則及作戰(zhàn)原則上，均體現(xiàn)出仁本主義思想，具有著重大的進(jìn)步意義。

二、《司馬法》中“仁本”觀念的體現(xiàn)

《司馬法》中的“仁本”主義傾向，起源于周代“親民愛(ài)民”“皇天無(wú)親，惟德是輔”“天人合一”的思想基礎(chǔ)上，受到孔子“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)·八佾》）即強(qiáng)調(diào)以“仁”“禮”為核心人文主義觀念的影響，逐漸形成了以“仁”為核心的政治理念，其思想內(nèi)涵集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

在戰(zhàn)爭(zhēng)目的上，《司馬法》強(qiáng)調(diào)“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”原則。《仁本·第一》云：“是故殺人安人，殺之可義；攻其國(guó)，愛(ài)其民，供之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。” ?提倡王要進(jìn)行以仁愛(ài)為宗旨的正義之戰(zhàn)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的最終傾向是要“安人”和“愛(ài)其民”，即愛(ài)撫民眾，安撫遺民，從而平定戰(zhàn)亂，維系王權(quán)統(tǒng)治。這要求君主在對(duì)待民眾上，不僅要珍惜和愛(ài)護(hù)本國(guó)人民，還要愛(ài)撫和安置敵國(guó)的百姓。

在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)上，《司馬法》則進(jìn)一步將戰(zhàn)爭(zhēng)分為“正義”和“非正義”兩個(gè)方面。對(duì)此，黃月勝、劉光權(quán)和鈔群英學(xué)者進(jìn)一步將戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)解釋為：“平天下之亂而除萬(wàn)民之害、誅暴扶弱的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；為擴(kuò)大疆土或奪取財(cái)物、恃國(guó)之大而凌辱小國(guó)之民的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。” ?這要求君王要將戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在“討不義”“誅其罪”上，通過(guò)“正義”的戰(zhàn)爭(zhēng)手段，最終達(dá)到“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的軍事目的。

在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度上，《仁本·第一》云：“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！??其中“好戰(zhàn)必亡”和“忘戰(zhàn)必?！彼枷胧恰端抉R法》對(duì)“仁本”主義觀念的延伸。這要求統(tǒng)治者要立足于“仁”“義”思想觀念，不輕易發(fā)動(dòng)和依賴于戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)又要求君主應(yīng)該居安思危，正視戰(zhàn)爭(zhēng)、直面戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的影響，隨時(shí)做好對(duì)“不正義”戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事準(zhǔn)備當(dāng)中，反映出《司馬法》在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，采用的是以“仁愛(ài)”為根本的軍事戰(zhàn)略思想。

在軍隊(duì)的培養(yǎng)與建設(shè)上，《司馬法》主張以“禮”“仁”為核心的“治軍”理念?！岸Y”一字，《司馬法》所見(jiàn)五次，泛指軍禮、禮制等含義，強(qiáng)調(diào)“以禮為固，以仁為勝”的軍事思想，認(rèn)為周代治軍的禮儀制度是鞏固和培養(yǎng)軍隊(duì)的重要因素，主張以“禮”治軍。對(duì)此，《嚴(yán)位·第四》云：“凡民，以仁救，以義戰(zhàn)，以智決，以勇斗，以信專，以利勸，以功勝?！??闡明了君主以“禮”治軍的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)出“先德后武”的精神，進(jìn)一步把軍隊(duì)思想建設(shè)與培養(yǎng)目標(biāo)歸結(jié)于以“仁”“禮”為核心，“德”“法”兼?zhèn)涞能娛吕砟钌?。要求君主?duì)士兵施以仁教，培養(yǎng)出身兼謀略、勇敢、誠(chéng)信等特質(zhì)的士兵，激勵(lì)并帶領(lǐng)他們走向勝利。同時(shí)，在“禮”與“法”的關(guān)系問(wèn)題上，《司馬法》強(qiáng)調(diào)“禮與法，表里也”，將西周時(shí)期的禮樂(lè)制度作為制刑、問(wèn)責(zé)、養(yǎng)兵、用兵的前提，并在軍規(guī)、法令的建設(shè)上，以“六德以時(shí)合教”為主要內(nèi)容，主張?jiān)谂疟?、列陣、班師、作?zhàn)等軍事環(huán)節(jié)上申明軍法，賞罰分明，嚴(yán)格約束和管制部隊(duì)。為了使整支軍隊(duì)能有禮可循、有法可依，《司馬法》還格外強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)的在整治軍隊(duì)中的統(tǒng)領(lǐng)作用，認(rèn)為：“將軍，身也；卒，支；伍，拇指也?！??要求將帥應(yīng)該心懷仁義，遵循軍法、恪守軍規(guī)，以身作則，做到“見(jiàn)危難勿忘其眾”，使軍隊(duì)內(nèi)部上下“和之至也”，從而達(dá)到以“仁愛(ài)”為基本精神，以“禮”治軍的政治目標(biāo)。

在備戰(zhàn)上，《司馬法》提倡“變嫌推疑”的戰(zhàn)備思想?！端抉R法》中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的論述，最引入矚目的是《定爵》篇所提出的：“凡戰(zhàn)，方慮極物，變嫌推疑，養(yǎng)力索巧，因心而動(dòng)” ?觀點(diǎn)。要求統(tǒng)治者在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的社會(huì)情況下，應(yīng)該具備“好戰(zhàn)必亡”，“忘戰(zhàn)必危”的憂患意識(shí)。強(qiáng)調(diào)“慎戰(zhàn)”與“備戰(zhàn)”并重，使君主對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)心懷敬畏而又慎重的同時(shí)，又積極地投身于軍事備戰(zhàn)當(dāng)中，從而在備戰(zhàn)訓(xùn)練上，覽天下之英才，積蓄軍備力量，考天時(shí)而辯地利，依據(jù)當(dāng)下的情況，根據(jù)民心所向再采取行動(dòng)。并在此基礎(chǔ)上，《司馬法》進(jìn)一步提出具體的備戰(zhàn)要求。為此，《定爵·第三》云：“順天，奉時(shí)；阜財(cái)，因敵；懌眾，勉若；利地，守隘險(xiǎn)阻；右兵，弓矢御；殳矛守，戈戟助。” ?在它看來(lái)，順應(yīng)天意并能夠因時(shí)因地制宜，搜集和儲(chǔ)備好作戰(zhàn)相應(yīng)的物資，順應(yīng)民心而合乎民意，充分發(fā)揮好地理優(yōu)勢(shì)并控制險(xiǎn)要地形，合理運(yùn)用弓、殳、戈等軍事兵器，是軍事備戰(zhàn)上最需要注重并考慮的重要問(wèn)題。其中，“懌眾”更是體現(xiàn)出，《司馬法》已經(jīng)開始將“民心的向背”置于軍事備戰(zhàn)的重要條件之一，要求君主悅服民心，取得眾人的擁護(hù)，從而使全軍上下一心，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，體現(xiàn)了“唯仁有親”“凡人之形，由眾求之”的仁本主義思想。

總的來(lái)說(shuō)，《司馬法》所展現(xiàn)出的政治倫理思想，無(wú)疑是將“仁”“禮”的思想內(nèi)涵，滲透到國(guó)家建軍成制、教民以戰(zhàn)、排兵列陣的軍事層面之中。其“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)理念、“以禮治軍”的政治目標(biāo)、“變嫌推疑”的軍備思想，更是順應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期錯(cuò)綜繁雜的天下局勢(shì)，有著通過(guò)“義戰(zhàn)”手段，達(dá)到軍民教化，維護(hù)王權(quán)的特殊目的。

三、《司馬法》中“仁本”觀念的影響

《司馬法》所見(jiàn)的以“仁”為本的政治觀念，反映了西周至春秋早期軍禮、軍法、作戰(zhàn)觀念中的思想內(nèi)涵及其特點(diǎn)。這種結(jié)合了儒家民本主義思想與兵家軍事辯證法思想“慎戰(zhàn)”與“備戰(zhàn)”兼?zhèn)涞能娛吕砟睿沂玖藨?zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、民眾以及天時(shí)地利、軍事裝備之間不可分割的聯(lián)系，衍生出古樸的軍事人道主義精神，其影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，《司馬法》對(duì)孫武軍事倫理思想的形成有著深刻的影響?！稘h書·藝文志·兵書略序》有云：“下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也?！??其中“動(dòng)之以仁義，行之以禮讓”，要求君主以“仁”為核心，輔之以“禮”來(lái)教化和管理百姓。其所體現(xiàn)出的仁本主義思想內(nèi)涵，更是得到了“兵家至圣”孫武的認(rèn)同。他贊同了《司馬法》中以“仁愛(ài)”為根本，“權(quán)出于戰(zhàn)”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”“義戰(zhàn)”的軍事理念，并在《孫子兵法》中的《計(jì)謀篇》《用間篇》里，直接使用了“仁”這一概念，將傳統(tǒng)的道德倫理觀念，延伸到軍事思想當(dāng)中。

在對(duì)軍事將領(lǐng)的培育上，孫武在《計(jì)謀篇》中直接提出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也” ?的“五德觀念”。曹操注曰：“將宜五德備也?！??這一主張與《司馬法》中“六德以時(shí)合教”的觀點(diǎn)不謀而合，受到其“凡民，以仁救，以義戰(zhàn)，以智決，以勇斗，以信專”軍事思想的影響。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上，孫武繼承了《司馬法》中“好戰(zhàn)必亡，忘戰(zhàn)必危”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，提出“軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為?！彼枷胗^點(diǎn)。并在此基礎(chǔ)上，他提倡不通過(guò)武力征服手段，來(lái)使他國(guó)人民臣服即“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的非戰(zhàn)思想以及“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”即要求君主在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)前，要做好相應(yīng)的考察，不能肆意地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎戰(zhàn)思想。

對(duì)治軍上，《地形篇》有云：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。” ?孫武認(rèn)為君主要將士兵放在治軍的首要地位，對(duì)待他們應(yīng)該如同對(duì)待自己的親生孩子一般，珍惜和愛(ài)戴他們，使他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上赴湯蹈火、不畏生死。這種飽含“愛(ài)民保卒”思想的治軍理念，則是孫武在《司馬法》“仁本”觀念的熏陶下，形成以“愛(ài)人”為核心民本主義思想的具體體現(xiàn)。正如王聯(lián)斌先生所言：“‘仁’是孫子軍事倫理思想的最高準(zhǔn)則，是《孫子兵法》最根本道德的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。” ?

另一方面，《司馬法》對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)，被歷代執(zhí)政者及史學(xué)家所重視。《司馬法》一書成編于齊威王時(shí)期，到漢景帝時(shí)，由河間獻(xiàn)王搜集并整理出一百五十五篇。其以“仁”為本的政治理念、以“禮”治軍的軍事思想及古軍禮、軍規(guī)、法令的相關(guān)規(guī)定，受到了漢武帝推崇，甚至將《司馬法》作為任選武官的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，《申鑒·時(shí)事》有云：“孝武皇帝以四夷為賓，寇賊奸究，初置武功賞官，以寵戰(zhàn)士。若今以此科而崇其制，置尚武之官，以《司馬兵法》選位，秩比博士。” ?

漢唐之際，《司馬法》則進(jìn)一步受到了經(jīng)、史學(xué)家的重視，一部分學(xué)者以宋均、宋衷、曹操為代表為《司馬法》做相關(guān)注解，另一部分學(xué)者以孔穎達(dá)、杜佑、杜牧為代表撰注文獻(xiàn)時(shí)大量引用此書，將《司馬法》視為重要的文獻(xiàn)參考資源，注重其所展現(xiàn)的軍事價(jià)值與史學(xué)價(jià)值。至北宋元豐年間，《司馬法》更是被列為武經(jīng)七書，作為武將選舉、任用將領(lǐng)、學(xué)習(xí)兵法的官定軍事教材之一。而宋本《武經(jīng)七書》中的《司馬法》也因其是官修史書，明清多以此為底本，被公認(rèn)是現(xiàn)存最好的版本之一。到了明清時(shí)期，《司馬法》依然受到史學(xué)家的重視。由于《司馬法》在流傳中散佚嚴(yán)重，這一時(shí)期的史學(xué)家主要以黃以周、張澍、錢熙祚為代表做相關(guān)整理、搜集、輯佚工作。

綜上所述，《司馬法》在中國(guó)軍事史上占據(jù)重要地位，其“仁”本觀念的提出，深刻地影響了春秋時(shí)期以孫武為代表的兵家學(xué)者，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，對(duì)后世軍事倫理思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。它所保留的古代軍事制度以及相關(guān)作戰(zhàn)原則，更成為后世君主治軍用兵的典范，受到了歷代史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、軍事家的高度重視，對(duì)于深入研究中國(guó)軍事倫理思想史有著極高的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

《司馬法》是一部以“仁”為核心的軍事典籍，吸收了儒家民本主義思想內(nèi)涵，具有早期樸素軍事辯證法思想特點(diǎn)，保留了先秦時(shí)期軍禮、軍法、軍制的具體內(nèi)容，將“以禮為固，以仁為勝”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念貫穿全書，對(duì)后世軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。其中“以民為本”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”“德法兼用”的治軍理念，更是兼具人文主義和仁本主義的精神，將中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想滲透到戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域之中，形成了特點(diǎn)十分鮮明的“崇仁尚禮”基本軍事精神。借助《司馬法》文本，得以管窺先秦時(shí)期兵家的作戰(zhàn)模式與軍事主張，為我國(guó)軍事思想史的研究提供了強(qiáng)有力的史料支撐，對(duì)于軍隊(duì)在精神文明建設(shè)方面極具深遠(yuǎn)影響。

注釋：

①吳如嵩、王顯臣校注：《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)校注》，中華書局1983年版，第14頁(yè)。

②（漢）司馬遷：《史記·司馬穰苴列傳》，中華書局1982年版，第2159頁(yè)。

③（漢）荀悅撰，黃省曾注：《申鑒》，上海古籍所1990年版，第13頁(yè)。

④（漢）許慎：《說(shuō)文解字》，中華書局1979年版，第161頁(yè)。

⑤楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局1980年版，第183頁(yè)。

⑥⑦???????????陳曦、陳錚錚譯注：《司馬法》，中華書局2017年版，第3頁(yè)，第3頁(yè)，第63頁(yè)，第71頁(yè)，第21頁(yè)，第47頁(yè)，第175頁(yè)，第3頁(yè)，第13頁(yè)，第219頁(yè)，第122頁(yè)，第108頁(yè)，第114頁(yè)。

⑧中國(guó)兵書集成編委會(huì)：《中國(guó)兵書集成》，中國(guó)人民解放軍出版社1987年版，第37頁(yè)。

⑨陳曦、陳錚錚譯注：《司馬法》，中華書局2017年版，第3頁(yè)。

⑩李零：《司馬法譯注》，河北人民出版社1992年版，第2頁(yè)。

?鄭曉華：《〈司馬法〉軍事思想新論》，《管子學(xué)刊》2014年第4期。

?黃月勝、劉光權(quán)、鈔群英：《略論〈司馬法〉的“仁本”思想及其影響》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第8期。

?（漢）班固：《漢書·藝文志》，中華書局1962年版，第1762頁(yè)。

?（春秋）孫武撰，（三國(guó)）曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，中華書局2015年版，第8頁(yè)。

?（春秋）孫武撰，（三國(guó)）曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，中華書局2015年版，第8頁(yè)。

?（春秋）孫武撰，（三國(guó)）曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，中華書局2015年版，第204頁(yè)。

?王聯(lián)斌：《孫子軍事倫理思想研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1993年第5期。

?（唐）魏征：《隋書·經(jīng)籍志》，中華書局1973年版，第925頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

譚鈞文，女，漢族，吉林白山人，長(zhǎng)春師范大學(xué)中國(guó)史碩士研究生，研究方向：先秦儒家思想。

孫德華，男，漢族，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春師范大學(xué)副教授，研究方向：先秦儒家思想史。