【摘要】倭仁是晚清社會(huì)不可忽視的一位理學(xué)思想家，具有典型的象征性意義。倭仁的文化保守思想體系以其淳厚的國家民族情感為支撐，他的愛國主義情緒滲透在其思想的各個(gè)方面，他的理學(xué)思想、倫理思想以及以民為本的思想始終以興國作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。倭仁思想固然存在其保守性和不足之處，但他的思想在晚清官場風(fēng)氣的端正以及國人民族精神的調(diào)動(dòng)中都發(fā)揮了不可磨滅的作用，也給為政者以一定的啟迪。而探究倭仁思想的深刻內(nèi)涵并繼承其中的合理內(nèi)核，也能為培養(yǎng)人文主義的道德關(guān)懷、厚植愛國主義情懷有所裨益。

【關(guān)鍵詞】理學(xué)；倫理思想；倭仁

【中圖分類號】B249? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）40-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.023

一、倭仁思想的形成原因

（一）鴉片戰(zhàn)爭前后的社會(huì)政治背景

在清政府統(tǒng)治早期，曾經(jīng)出現(xiàn)過“康乾盛世”的局面，但所謂“康乾盛世”只是一個(gè)表象，清政府的統(tǒng)治實(shí)則隱藏著很多危險(xiǎn)的禍根。嘉道年間，軍隊(duì)紀(jì)律松散，人們道德倫理觀念減弱，整個(gè)社會(huì)處于一片黑暗之中。鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝內(nèi)部統(tǒng)治混亂，外部又遭受列強(qiáng)的侵略，在這樣內(nèi)憂外患的歷史背景之下，長期被奉為正統(tǒng)的儒學(xué)也出現(xiàn)了新的變化。鴉片戰(zhàn)爭以后，社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步深化，儒學(xué)內(nèi)部各派迫于時(shí)局的變化，不再關(guān)注以往空談性理的學(xué)問，轉(zhuǎn)向了經(jīng)世之學(xué)，經(jīng)世之風(fēng)一時(shí)在全國各地興起。當(dāng)時(shí)一大批士大夫都在很大程度上受到了“內(nèi)期立身，外期輔世”的觀念影響，期望為中國尋找到一條擺脫困境的出路。倭仁作為晚清士大夫中的一員，他與當(dāng)時(shí)許多士大夫同樣懷著憂慮的心情，關(guān)注社會(huì)危機(jī)的學(xué)術(shù)根源。他用儒家傳統(tǒng)的德治教化理論解釋危機(jī)的根源在于“正學(xué)不明”。他說：“正學(xué)不明，上風(fēng)衰敝，非大聲疾呼，不能振起聾聵；非積誠相感，無以轉(zhuǎn)移人心。” ①“正學(xué)不明，人才衰少，豈一日之故哉？” ②由此可見，倭仁認(rèn)為倡明“正學(xué)”是解決危機(jī)的唯一辦法。倭仁所說的“正學(xué)”即是程朱理學(xué)。以倭仁為代表的一批士大夫認(rèn)為倡導(dǎo)程朱理學(xué)能夠拯救世風(fēng)，維系世道人心。因此，在國運(yùn)日衰與世風(fēng)日下的危機(jī)背景下，倭仁適時(shí)地倡明程朱理學(xué)，這也是倭仁理學(xué)思想逐漸形成并走向成熟的原因之一。

（二）倭仁的交游對象與程朱理學(xué)興盛的潮流

倭仁早年治王學(xué)，但他跟從唐鑒學(xué)習(xí)之后，開始逐漸轉(zhuǎn)向程朱理學(xué)。唐鑒與倭仁亦師亦友，而吳廷棟又是倭仁的至交，此二人終生信奉程朱理學(xué)，并對程朱理學(xué)有著深刻的思考和見解，因此對倭仁轉(zhuǎn)向程朱理學(xué)起著至關(guān)重要的作用。唐鑒平生將朱子的志向當(dāng)作自己的志向，專心學(xué)習(xí)朱子的學(xué)問。唐鑒對程朱理學(xué)的篤守促進(jìn)了倭仁從王學(xué)向程朱理學(xué)的儒學(xué)宗向轉(zhuǎn)變。倭仁大致于道光二十年與吳廷棟成為至交，他們當(dāng)時(shí)都跟隨唐鑒學(xué)習(xí)程朱理學(xué)。吳廷棟篤守程朱理學(xué)，又是倭仁的至交，因此對倭仁的學(xué)術(shù)影響是不言而喻的。

道咸時(shí)期程朱理學(xué)興盛的潮流也促進(jìn)了倭仁理學(xué)思想的形成。唐鑒在京師講學(xué)，起到了很大的影響力，一部分士大夫跟隨唐鑒學(xué)習(xí)，成為了堅(jiān)定的程朱理學(xué)家，此外他的講學(xué)也使理學(xué)得到了人們更廣泛的尊崇，這體現(xiàn)了理學(xué)的興盛。除講學(xué)之外，他們還重點(diǎn)關(guān)注了程朱理學(xué)在清代的演變過程，并編撰成書，唐鑒的《國朝學(xué)案小識》就是一個(gè)典型例子。該書用很大篇幅講述了程朱理學(xué)，認(rèn)為“正學(xué)”即是程朱理學(xué)，只字未提漢學(xué)和心學(xué)。倭仁十分敬佩唐鑒的衛(wèi)道精神，他說：“唐敬楷先生《學(xué)案小識》一書，以程朱為準(zhǔn)的，陸王之學(xué)概置弗錄，可謂衛(wèi)道嚴(yán)而用心苦矣！” ③唐鑒的《學(xué)案小識》以及程朱理學(xué)興盛的潮流為倭仁的理學(xué)宗向轉(zhuǎn)變指明了一條道路，促使他由王學(xué)轉(zhuǎn)向程朱理學(xué)。

（三）倭仁的家庭背景和生活經(jīng)歷

倭仁的家庭背景和生活經(jīng)歷是影響倭仁思想形成的重要因素。倭仁出生于九朝古都河南開封，河南是一個(gè)文化底蘊(yùn)十分豐厚的地方，陸王學(xué)派在河南得到了很好的傳播與發(fā)展。河南蒙受伊洛之學(xué)的恩澤，至清代仍然十分盛行講學(xué)之風(fēng)，倭仁長期受到這種豐厚儒家文化的浸染，自然而然地形成了一套儒家倫理道德思想和民本思想體系。

倭仁出生于晚清科舉世家，他的先輩是八旗軍，奉命在河南開封駐防。倭仁的嫡孫衡瑞在他所著的《清代硃卷集成》中對他的家族有所記載。衡瑞家族從祖輩開始就參加科舉考試，而且其中大部分人都能考取科名，其中連續(xù)三代都有人考中進(jìn)士，因此衡瑞家族稱得上是晚清蒙古旗人中的科舉世家。

衡瑞的祖父和曾祖都是奉命駐防的八旗軍，均無官階，可見衡瑞家族在倭仁時(shí)代并非顯赫之家。倭仁是蒙古旗人出身，卻在二十五歲就中進(jìn)士點(diǎn)翰林，可以說是鳳毛麟角的。倭仁自幼便深受儒家文化的浸染，長期以來便逐漸形成了其深厚的儒學(xué)素養(yǎng)，這是倭仁能夠在科舉考試中脫穎而出的一大重要原因，這種生活環(huán)境的影響和儒學(xué)素養(yǎng)的培育也為他日后形成屬于自己的儒學(xué)思想體系起到了奠基式的作用。

二、倭仁思想的主要內(nèi)容

（一）倭仁的理學(xué)思想

1.對理學(xué)范疇與命題的闡釋

倭仁認(rèn)為理在氣中，氣在理中。他認(rèn)為理氣不相離不相雜，理氣既不可以分開也不可以混雜在一起?！皻夥抢頍o主，理非氣不行，二者不相離亦不相雜?！?④理是事物性質(zhì)的體現(xiàn)，而事物形體的材料則由氣構(gòu)成。所以，一方面理是氣的主宰，沒有理，氣便沒有存在的必要；另一方面理又必須依附于氣，沒有氣，事物的形體則無法構(gòu)成。在事物的構(gòu)成當(dāng)中，理氣二者缺一不可。

“心性”是理學(xué)作為道德形而上哲學(xué)的中心范疇。以“心性”為中心的范疇和命題，關(guān)注的是人類自身，探討的問題是“人是什么”，包含人的存在、地位和人的本質(zhì)、本性以及人生價(jià)值等問題，使理學(xué)成為一種以人為中心的人生哲學(xué)。倭仁理學(xué)也在很大程度上承繼了宋明理學(xué)的這種人文精神傳統(tǒng)，他說“人為萬物之靈，中天地而立，豈不至尊至貴！時(shí)思此義，切莫放倒?！?⑤

2.“躬行實(shí)踐”的為學(xué)之方

倭仁還提出了反躬自省的道德實(shí)踐哲學(xué)。首先，他認(rèn)為要做省身日課，倭仁對自己的要求極嚴(yán)，及時(shí)克治自己的妄念并書寫下來。在身心修養(yǎng)方面，他認(rèn)為要“見過自訟”，在為學(xué)方面，他認(rèn)為：“自經(jīng)磨厲，知本領(lǐng)著實(shí)平常，素日講論皆自欺欺人，可恥可恨！矢自今打起精神，填補(bǔ)缺陷，勿今后之視今，又如今之視昔也?！?⑥在做人方面，倭仁的反省更加深刻，他認(rèn)為如果不能光明正大做人，不能篤實(shí)踐履做人的道理，就只能做個(gè)“小丈夫”或“小人”。在做官為臣方面，他認(rèn)為做官要經(jīng)常反省自己是否對得住所受的俸祿，是否在為國為民辦實(shí)事，他認(rèn)為做官只有盡職盡責(zé)，做臣子只有努力將分內(nèi)事做好，才能稱得上是良吏賢臣。在待人交友處事方面，他認(rèn)為“取友之心不誠，即此見學(xué)不長進(jìn)。” ⑦“處事如事外人，則心有余裕?！?⑧

（二）倭仁的倫理思想

性本“善”的人性論。倭仁說：“從人生而靜純粹至善處看，性何嘗有動(dòng)？何嘗有偽？何嘗有惡？” ⑨在倭仁看來，人性本來是沒有“動(dòng)”“偽”和“惡”的，人性的本質(zhì)是“靜”“真”和“善”的。他認(rèn)為雖然人心本善，但是必須要加以一定的控制和修養(yǎng)才能保持善的本性，而一旦這種控制和修養(yǎng)不夠，就會(huì)導(dǎo)致“危”，這是對程朱觀點(diǎn)的承繼。

安貧樂道的人生觀。倭仁對程朱理學(xué)道德要旨的恪守與踐行體現(xiàn)在他安貧樂道的人生觀之中。他說：“人生不過百年，富貴浮云，皆非我有。惟為學(xué)是大便宜事，要人看破耳。” ⑩他在同治皇帝大婚的時(shí)候強(qiáng)調(diào)說：“伏思宮廷系四表觀瞻，節(jié)儉始于躬行。斯風(fēng)化及于海內(nèi)，上行下效，理固然也?！??倡導(dǎo)皇帝婚禮從簡。諸如此類事件不勝枚舉，可以從中窺見倭仁高尚的道德情操和欲培養(yǎng)賢君的良苦用心。

“仁義之外無功利”的非功利價(jià)值觀。在義利之辯上，倭仁認(rèn)為“將名利心打疊凈盡，方能篤實(shí)光輝。” ?他認(rèn)為先要破除名利心，才能顯現(xiàn)出光輝的一面。他還提到“仁義之外無功利，舉皆禍殃。三代之世所以人心正，風(fēng)俗醇……以仁義故也。” ?從中可以看出倭仁認(rèn)為三代之所以繁榮昌盛，是因?yàn)槿柿x至上的原因，而亂世的由來則是因?yàn)槿藗冎乩p義。

重視“人心”和“禮義”的社會(huì)倫理觀。倭仁在同文館之爭中提出“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。” ?的觀點(diǎn)。他認(rèn)為立國的重心在于“禮義”和“人心”，而不在于“權(quán)謀”或者“技藝”?！岸Y義”是具有一定凝聚力和向心力的意識形態(tài)，要在社會(huì)整體中樹立這種意識形態(tài)，方法論是格“心”，即超越個(gè)人之“心”而致力于整個(gè)社會(huì)個(gè)體的道德教化和人格塑造。

（三）倭仁的民本思想

倭仁的民本思想是倭仁思想的一個(gè)重要組成部分，倭仁繼承了先秦儒家民本思想的核心內(nèi)容。此外，倭仁還根據(jù)晚清的社會(huì)形勢，提出了落實(shí)民本思想的幾項(xiàng)具體措施，這是倭仁民本思想在傳承先秦民本思想基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新之處，也體現(xiàn)了他濃厚的濟(jì)世濟(jì)民情懷。

在落實(shí)民本思想的具體措施上，倭仁根據(jù)實(shí)際情況提出解決辦法。治理社會(huì)分兩個(gè)層面——中央層面和地方官吏層面。在中央層面，他指出一國之君首先要有成為堯、舜的志向。他說：“皇上立必為堯舜之志……此志既定，然后擇同心同德之臣，講求治道?！??其次，皇帝治國行政一定要講求仁義。倭仁繼承了孟子的仁政思想，認(rèn)為“圣賢言治必以仁義為先，而不以功利為急”。?再次，皇帝要提倡節(jié)儉，以身作則，為百姓樹立典范。最后，以皇帝為代表的朝廷要整頓吏治，他提出朝廷要審慎選擇督撫和一些官職較大的官吏，而這些被選拔出來的官吏一定要具備忠君愛民的優(yōu)良品格。在地方官吏這個(gè)層面，首先他指出地方長官的為官之道是“正身帥屬，察吏安民”。其次，為官應(yīng)當(dāng)破除個(gè)人利益，而要把忠于君主愛護(hù)百姓作為準(zhǔn)則和目的。?再次，地方官吏要戒斷奢華腐敗之風(fēng)，他認(rèn)為“儉德”是最好的。最后是州縣官員要親民，這樣統(tǒng)治的基礎(chǔ)才能穩(wěn)定。

（四）倭仁的民族主義思想

倭仁身處晚清時(shí)代，這一時(shí)代中華文明經(jīng)歷了空前的劫難。倭仁對第二次鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)局表示出了深深的擔(dān)憂，他說：“今隨從和議，而華夏之大防已潰，中朝之元?dú)庥?，其將何以立國耶？”同治九年天津教案爆發(fā)，倭仁極力反對清政府一再妥協(xié)的處理辦法，他指出：“今日重罪守令已謝洋人，將來此端一開，何以立國？”倭仁一再提出“何以立國”的問題，可見他對國的拳拳忠心以及對國家前途命運(yùn)的深切憂慮。在同文館之爭中，他說：“夷人吾仇也。咸豐十年，稱兵犯順，憑陵我畿甸，震驚我宗社，焚毀我園囿，戕害我臣民，此我朝千年未有之辱。學(xué)士大夫，無不痛心疾首，飲恨至今。朝廷亦不得已而與之和耳，能一日忘此仇恥哉？” ?正是因?yàn)橘寥仕邆涞膼蹏枷氩攀沟盟冀K對國恥念念不忘。他說“何必師事夷人”也與他強(qiáng)烈的民族情感有關(guān)。倭仁與洋務(wù)派同樣以報(bào)國為己任，只不過當(dāng)洋務(wù)派走上了“師夷長技”的道路時(shí)，倭仁走上了堅(jiān)定維護(hù)中國傳統(tǒng)文化，排斥西方文化的道路。他還有言：“今閱總理衙門所奏，大率謂忠信禮義之空言，無當(dāng)于制勝自強(qiáng)之實(shí)政。奴才愚見，竊謂不然。夫欲求制勝，必求之忠信之人，欲謀自強(qiáng)，必謀之禮義之士……今以誦習(xí)詩書者而奉夷為師……又安望其存心正大，盡力報(bào)國乎？” ?由此可見，倭仁的目的也是“報(bào)國”，他始終以報(bào)國為己任，亦是他強(qiáng)烈民族意識的體現(xiàn)。

三、倭仁思想的歷史作用

（一）端正官場風(fēng)氣

倭仁在晚清士大夫中有著很高的聲望，因此倭仁的思想也影響了很大一批士大夫，在他們中間形成了一股遵循倫理法則、立名立節(jié)、議論國政的風(fēng)氣。嘉慶、道光年間，倭仁極力彈劾貪官污吏，整頓吏治。他先后彈劾了葉兒羌回部郡王阿奇木伯克愛瑪特、遼陽州知州覺羅景灝等人。晚清吏治的敗壞還表現(xiàn)在官場上鉆營取巧成風(fēng)。就科舉考試而言，自道光年間以來請托的現(xiàn)象普遍發(fā)生。有一年倭仁的兒子應(yīng)考，有人勸他“請托”，倭仁“謾應(yīng)之。噫！信命久矣。所學(xué)為何而作此舉動(dòng)乎！”并沒有采納這種做法。他在致弟函中言：“得失分定，鉆營茍且，非所以訓(xùn)子孫?！??

倭仁是清朝末年一位不可忽視的理學(xué)思想家，他曾經(jīng)擔(dān)任過很多重要的官職，加之他個(gè)人品行優(yōu)良，因此在當(dāng)時(shí)士人當(dāng)中極具影響力，他的思想也自然地被一部分士人繼承。在倭仁去世的時(shí)候，連翁同龢也感嘆：“嗚呼！哲人亡云，此國家之不幸，豈獨(dú)后學(xué)之士失所仰哉？” ?足見他的影響力之大。

（二）對為政者的啟迪作用

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦了大量的軍工企業(yè)和民用企業(yè)，這些企業(yè)規(guī)模龐大，投資較多，一些官員在購買原材料、購買設(shè)備、給員工發(fā)放薪金的過程中貪污錢財(cái)，中飽私囊，導(dǎo)致洋務(wù)企業(yè)迅速衰敗。李鴻章在創(chuàng)辦洋務(wù)企業(yè)時(shí)曾派李鳳苞到外國購買設(shè)備，有人指出李鳳苞虛報(bào)價(jià)格，貪污巨額。更有甚者虛報(bào)價(jià)格達(dá)到五倍之多。這種貪污的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)并不是個(gè)例，而是整個(gè)社會(huì)的通病，這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一個(gè)很大的弊端。而倭仁提出的重仁義去功利的價(jià)值觀以及重視“人心”和“禮義”的觀點(diǎn)，恰恰指出了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端所在。倭仁所關(guān)注的是人格的陶冶，如他的倫理觀、民本觀念等都強(qiáng)調(diào)要修身和格心，從社會(huì)層面而言他關(guān)注的是善良風(fēng)俗的形成；而洋務(wù)派關(guān)注的是事業(yè)的創(chuàng)建。倭仁思想的最終目的是培養(yǎng)人們健全的人格，健全的人格是所有事業(yè)成功的一個(gè)必要條件。倭仁認(rèn)為為政要格心，即平心、盡心。盡心就是要有一顆忠心，平心就是要寬恕別人。無論是為政或是為學(xué)，平心和盡心都要貫穿始終。忠恕和為政是兩個(gè)層面，在行政之時(shí)能夠貫以忠恕之道，才能使國家得以興盛。引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)以求得船堅(jiān)炮利是為政的一個(gè)方面，但是倭仁所提出的忠信禮義在洋務(wù)派的自強(qiáng)事業(yè)中仍然很重要，將二者融合在一起才能夠促成洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成功。倭仁這種格心的思想理念具有很大的啟示作用，只有在為政的過程中時(shí)時(shí)格心，破除私利，才能夠使國家得以昌盛，這是倭仁思想中的一大精華之處。

注釋：

①②③⑧⑩沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯，卷四，第35頁，第49頁，第17-18頁，第50頁，第287頁。

④⑤⑥⑦⑨沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯，卷六，第73頁，第57頁，第29頁，第60頁，第64頁。

?沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯，卷二，第187頁。

?沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯，卷七，第623頁。

?沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯，卷一，第145-146頁。

?文慶：《籌辦夷務(wù)始末》（同治朝），中華書局1979年版，卷四七。

???張凌霄：《倭仁集注》，內(nèi)蒙古人民出版社1992年版，第129頁，第513頁，第491頁。

??文慶：《籌辦夷務(wù)始末》（同治朝），中華書局1979年版。

?沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》，第三十四輯。

?周駿富：《清代傳記叢刊》，明文書局1985年版。

作者簡介：

周思彤，遼寧大連人，現(xiàn)為遼寧師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。