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        文章要載道 氣盛言自宜
        ——解析《師說》的“三性”

        2023-10-29 02:29:01范呂超
        中學語文 2023年24期
        關鍵詞:從師師說門第

        范呂超

        《師說》文體特征十分突出,言事說理,極具思辨性,是我們培養(yǎng)學生思辨能力的好文章?!稁熣f》的文體特征主要體現(xiàn)為:觀點的針對性,說理的充分性,語言的情感性。

        一、觀點的針對性

        《師說》創(chuàng)作于唐貞元十七年,韓愈時年三十五,擔任國子監(jiān)四門博士一職。唐朝的國子監(jiān)是國家的教育行政機構,其下設立的六學——國子學、太學、四門學、律學、書學和算學,才是具體的教育機構,四門學專門負責傳授儒家經(jīng)典,傳授的內容與太學相似,只是學生出身不同,四門學的學生門第較低。博士屬于學官,負責教課工作,也即今天的教員,韓愈擔任四門博士之職,便是在四門學的講授儒家經(jīng)典的老師??梢?,創(chuàng)作《師說》與韓愈當時的擔任學官的經(jīng)歷密切相關。

        韓愈心懷“繼圣”之志,以正統(tǒng)儒家自居,以傳承儒家道統(tǒng)為己任,傳道和做“傳道”之師是其畢生理想。他反對當時盛行的駢偶文風,主張“文道合一”,倡導“文以載道”,領導了中唐古文運動;他攘斥佛老,不顧個人安危,上《論佛骨表》,觸怒憲宗皇帝。蘇軾評價他,“文起八代之衰,而道濟天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥?!闭且驗槠洳晃妨魉祝鸥覟轱L氣先,正是因為其勇,他才敢抨擊時弊。因為《師說》,“愈以是得狂名”。

        韓愈生活的唐朝中期,是一個看重人的出身門第的時代,國子監(jiān)中太學與四門學從學者身份的區(qū)別就可見一斑。門第觀念在魏晉時代達到高峰,建立九品中正制的初衷是為了以優(yōu)劣論人才,但最后被士族門閥控制,造成了“上品無寒門,下品無士族”的結果,重門第、重出身,自然就不重視從師學習。改變人固有的觀念,是一件極其困難的事,到隋朝,九品中正制被廢除,代之以科舉制度,到韓愈生活的中唐,科舉制度已經(jīng)實行了二百年,但是門第觀念依然頑強地存活在人們的心底,只不過此時以不同的形式表現(xiàn)出來,官爵高低成了區(qū)分門第高下的新標準,造成了人們以門第高下選擇老師的現(xiàn)象,這正是文中所說的“位卑則足羞,官盛則近諛。”舊的門第標準造成人們輕視學習的風氣依然在社會上蔓延——“恥學于師”,新的門第標準又誤導人們不能正確地選擇老師,這是韓愈寫作《師說》時社會上關于從師學習存在的兩個問題。正是基于此,韓愈在文章中觀點鮮明地批評了“恥學于師”的現(xiàn)象,并且提出了正確的擇師標準,對于社會上存在的問題很有現(xiàn)實針對性,可謂針砭時弊,一針見血。

        二、說理的充分性

        批判社會上“恥學于師”的現(xiàn)象,指出正確的擇師標準,是韓愈寫作《師說》要達到的最主要的目的,也可以認為是文章的中心,所以文章是圍繞這兩點展開的。

        《師說》全文四段,首段直接講了兩個問題:從師的必要性,擇師的標準——“道之所存,師之所存”。圍繞從師的必要,韓愈從三個方面進行了論述,一是古人的事例,學習必有老師;二是老師的作用——“傳道授業(yè)解惑”;三是人們?yōu)槭裁匆獜膸煛粡膸?,就會造成不解“惑”,因為人出生之后一無所知,就注定了人是一定有疑惑的,有了疑惑不去請教老師,疑惑不會自己消除。圍繞擇師的標準,韓愈先是談了自己選擇老師的具體做法——看其是否“聞道”,不關心年齡大小,其后拋出了觀點——“道之所存,師之所存”。

        文章的第二段正面批判士大夫“恥學于師”的現(xiàn)象,分三個層面論證。第一層,將古代的圣人和普通人進行比較,圣人“從師而問”,眾人“恥學于師”。第二層,將士大夫對自己和對孩子的不同做法進行比較,對孩子是“擇師而教”,對自己則是“恥師”。第三層,將處在社會上層的士大夫與處于社會底層的巫醫(yī)樂師進行比較,士大夫聽到有人說老師便“群聚而笑之”,巫醫(yī)樂師百工卻能夠“不恥相師”。三組對比就將當時士大夫“恥學于師”的現(xiàn)象批判的體無完膚。文章第三段以孔子為例,闡釋了“從師”和“選師”的問題。圣人有多個老師,這首先是從師的問題,老師多自然意味著圣人學習“必有師”;其次是擇師的問題,“三人行,則必有我?guī)煛?,就是孔子擇師時“無貴無賤,無長無少”的表現(xiàn)。這樣文章就批評了時代的弊病,從不同的層面充分論證了“從師而學”的必要,說清了擇師應該以“道”為原則的原因,說理充分,論證嚴密。

        三、說理的情感性

        文章富含情感是韓愈論說文獨有的特征。情感是屬于感性的,而論說類的文章以理性見長,但韓愈的文章卻將這看似不相容的二者完美地融為一體,呈現(xiàn)出鮮明獨特的說理風格。

        說理富于情感,一個重要的方面來自于大量語氣詞的使用。以文章第二段為例,全段一共有十五個句子,而反問句一句,感嘆句就有五句,足見其情感的強烈。該段包括標點在內共有二百八十八字符,光“矣、其、也、焉”之類的語氣詞就有二十六個,接近十分之一,也足以見出情感的強烈?!班岛?!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”你能感受到韓愈的痛心疾首?!捌淇晒忠矚e!”你能聽到韓愈的咄咄驚詫。

        說理富于情感,一個重要的方面來自于句式的靈活變化。《師說》在行文上無拘無束,駢句散句交錯使用,長句短句富于變化,陳述句、感嘆句連綴一處,讓文章飽含情感。圣人與眾人對比一段,在句式的變化方面就很精彩,先是圣人與眾人的所達到的高度與不同做法的對比,“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。”這是長句,散句。不同的做法造成不同的結果,做法分析完了,結果呈現(xiàn)的斬釘截鐵,毫不遲疑,“是故圣益圣,愚益愚?!边@又是短句,短句急促有力,再加上“圣益圣,愚益愚”句式的整齊,讀起來讓人覺得這個結果不容置疑?!笆ト酥詾槭?,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”分析圣人與愚人是怎么成為這個結果的,用的是整句、陳述句,而后的問句“其皆出于此乎”發(fā)人深思,這里既有整散句式的變化,也有陳述、疑問語氣上的變化。正是這整散上、長短上、語氣上的各種變化,讓整篇文章充滿了強烈的情感,讓文章在說理充分的同時又富有情感性。

        韓愈提出了“氣盛言宜”的創(chuàng)作主張,他說“氣盛,則言之短長與聲之高下者皆宜?!逼渌^的“氣”就是作家個人的道德修養(yǎng)境界,“氣盛言宜”就是說要注重個人的修養(yǎng),思想境界高了,寫出的文章,不管是句子的長短,還是聲音的高低,都是適宜的?!稁熣f》中句式的豐富與變化,就足以說明這一點。

        《舊唐書》稱韓愈“發(fā)言率真,無所畏避”,作為儒家中興的大家,韓愈關注時代思想的發(fā)展,以舍我其誰的勇毅振興儒家,深得后世宋代理學家的推崇。他倡導古文運動,提出陳言務去、文以載道、言之有物的文學主張,這既是對六朝以來凋敝文風的矯正,也是他“直率”方面的表現(xiàn)。通過一篇《師說》,你就可以看到他的性格,他的思想,他的文風。一篇《師說》,真可謂文章要載道,氣盛言自宜。

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