臧雅楠

在中國(guó)軸心時(shí)代有這樣一個(gè)人，他說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為。”他說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！彼f(shuō)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！彼抢献印Ｋ霓q證思想無(wú)論古今，都對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要的意義。

《老子四章》和《五石之瓠》這兩篇“道家之言”，除了能讓學(xué)生了解道家思想和藝術(shù)特色之外，還集中體現(xiàn)了老莊的辯證思想，筆者認(rèn)為可以借此引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)會(huì)辯證思考，實(shí)踐新課標(biāo)中提倡的思辨性閱讀。

《老子四章》中的十一章中說(shuō)“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！边@里就是在談“無(wú)”的功用，我們就可以思考其中的“有”和“無(wú)”相互矛盾、相互依存的關(guān)系。“有”讓“無(wú)”產(chǎn)生結(jié)果，“無(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。這是一種樸素辯證法的思想，也是老子道家思想的重要組成部分。文中說(shuō)車(chē)轂中間的“無(wú)”，于是作為車(chē)的用途便“有”了；器具中間的“無(wú)”，于是器皿用途便“有”了；四壁鑿出空隙的“無(wú)”，于是窗戶的用途便“有”了。在生活中，可能大部分人能看到以及感受到的都是“有”及其作用，很容易關(guān)注不到“無(wú)”的作用，不知道“有”的結(jié)果正是由“無(wú)”而來(lái)的。在這一章里，老子就著力把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，向我們集中闡釋了二者相互依存，相互作用的哲學(xué)思想。我們要指導(dǎo)學(xué)生明晰兩者各自存在的意義，辯證地看待他們的關(guān)系。延伸比較閱讀，我們可以再選取他的第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@章則更明確、更深層、更廣泛的向我們闡釋了世間事物這種彼此相反，又互相依存的關(guān)系。這種關(guān)系無(wú)處不在，明白并處理好這種關(guān)系的協(xié)調(diào)性，可能會(huì)讓我們的人生更加得心應(yīng)手。

明白了觀點(diǎn)，我們就可以把老子這種關(guān)于“有”和“無(wú)”的觀點(diǎn)，辯證的遷移到生活中。我們可以圍繞年輕人最關(guān)心的學(xué)習(xí)、交友等日常生活，展開(kāi)思辨和討論。比如正在學(xué)習(xí)是“有”的話，停止學(xué)習(xí)就是“無(wú)”，這種“有”和“無(wú)”的存在就很有必要，我們不可能一直在學(xué)習(xí)，適當(dāng)停止是很有必要的，而這種停止的“無(wú)”究其根本，是和“有”相連，是為了休息放松過(guò)后更好的學(xué)習(xí)，正確對(duì)待學(xué)習(xí)中的“有”和“無(wú)”才是制勝的關(guān)鍵。再比如現(xiàn)代人欲望過(guò)度，太重視“有”，總認(rèn)為多擁有就是成功的外在表現(xiàn)，但他們都忘記了“無(wú)”在生命中的作用。如果你的人生都是被各種欲念裝滿，就會(huì)走入一種執(zhí)念中，就會(huì)時(shí)刻感受得不到的痛苦或者總在追求的焦慮中。如果換個(gè)角度想一想，暫時(shí)把欲望放下，把心空出來(lái)，做什么事都給自己留有余地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生其實(shí)是很輕松美好的，這也是“有”和“無(wú)”的另一種解釋。

除了這四章提到的內(nèi)容，其實(shí)我們還可以思辨老子的另一思想——“不爭(zhēng)”，這個(gè)思想闡釋?zhuān)瑤缀踉凇独献印分须S處可見(jiàn)，如“上善若水”“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。這些觀點(diǎn)，放到當(dāng)今社會(huì)，就很值得思辨，因?yàn)椤案?jìng)爭(zhēng)”意識(shí)已經(jīng)深入當(dāng)代人骨髓，小到個(gè)人，大到國(guó)家，“競(jìng)爭(zhēng)”已經(jīng)成為我們今天能立足于世的基本法則。那老子的理論是否過(guò)時(shí)？是否不適用了呢？這個(gè)就可以引導(dǎo)學(xué)生去辯論?？赡苡腥苏J(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)就是導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)無(wú)序的前提，競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)造成人與人之間的沖突、社會(huì)的分裂、國(guó)家之間的敵視，甚至大部分戰(zhàn)爭(zhēng)就是由此而來(lái)的，聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足，常足矣”就是最好的解釋。有人認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的必要存在，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就有這樣的論調(diào)“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)競(jìng)爭(zhēng)有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這種觀點(diǎn)可能會(huì)有一些儒家思想的成分在里面，但都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華?；蛘哌€會(huì)有這樣的觀點(diǎn)：老子所謂的“不爭(zhēng)”，不是真的不爭(zhēng)，而是眼前不爭(zhēng)，是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng)，是為以后發(fā)展的爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。這既表達(dá)了一種人格力量，又是老子“無(wú)為”思想的另一種體現(xiàn)。

再看莊子的《五石之瓠》，這篇文章要表明的是人們只看到所謂“有用的用”，卻沒(méi)有人看到那些隱藏在表面之下的“看似無(wú)用卻實(shí)際上有著大用”的玄妙道理。惠子用的“大瓠之種”事例來(lái)譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用，莊子則用的“不龜手之藥”事例來(lái)證明自己的學(xué)說(shuō)是有用處的，同樣的東西用在不同的地方，其效果就會(huì)大不一樣。事情的關(guān)鍵在于惠子不能靈活運(yùn)用。

也就是說(shuō)面對(duì)這篇文章，我們又可以有所思考，沒(méi)有用的東西現(xiàn)實(shí)生活中就要斷舍離，惠子的做法為何是錯(cuò)的？莊子的做法就一定是對(duì)的嗎？這需要從思維和境界的角度去分析。莊子曾提出：“物物而不物于物”?；葑拥哪抗鈨H囿于日常思維，只從實(shí)用的物質(zhì)層面看待事物，而莊子是從泛舟湖上使精神世界得到滿足的角度看待葫蘆的，超越了“小”的思維，看到了“大”用。所以他說(shuō)“外重者內(nèi)拙”。由此可知，莊子的境界確實(shí)高于惠子。緊接著，我們就可以從思辨性角度繼續(xù)追問(wèn)、思索：那你覺(jué)得“實(shí)用派”的惠子有理還是“逍遙派”的莊子更好？這個(gè)可以結(jié)合實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)去思考，這又會(huì)產(chǎn)生新的不同方面的結(jié)論。有人認(rèn)為“實(shí)用派”的惠子更符合當(dāng)今社會(huì)。在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，將“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)幾乎成了唯一準(zhǔn)則，任何科技成果的產(chǎn)生都是為了“用”，這確實(shí)能夠最大限度地滿足人們生活的基本需求，也符合經(jīng)濟(jì)原則，能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展。還有人會(huì)認(rèn)為“逍遙派”的莊子才更健康也更靈活。如今，人們的物質(zhì)生活發(fā)展的越來(lái)越好，但是人們總行色匆匆、急功近利，恨不得做什么事都立竿見(jiàn)影，漸漸地，焦慮、抑郁也隨之而來(lái)，不僅人病了，社會(huì)也朝向不健康的方向發(fā)展下去。這時(shí)莊子的“逍遙”主張就可以為我們所用，以對(duì)美的欣賞和對(duì)精神的追求去反駁“實(shí)用”，以超越世俗經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，去認(rèn)識(shí)事物的真正價(jià)值。

我們可以用更廣闊的眼光來(lái)看待“有用”“無(wú)用”的觀點(diǎn)。首先，在政治黑暗、動(dòng)蕩混亂的社會(huì)，人們用莊子的思想來(lái)求得避開(kāi)紛亂現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無(wú)待的精神自由。這種思想，對(duì)后世影響巨大，如陶淵明、李白、蘇軾等都或多或少有著這種思想的烙印。莫言說(shuō)過(guò)：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)什么用處。但是它的沒(méi)有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味。人類(lèi)歷史的進(jìn)步，不能僅僅依靠科學(xué)的“有用”，它更多的在提供方法，而文學(xué)看似“無(wú)用”，卻是一個(gè)人乃至一個(gè)民族認(rèn)識(shí)觀、世界觀形成的關(guān)鍵所在。當(dāng)代社會(huì)在重視“有用”的經(jīng)濟(jì)效益下，也要重視“無(wú)用”的價(jià)值，讓文化、審美還原人的純真，成為人們?cè)诋?dāng)今高速發(fā)展的世界中的日下綠蔭。

西方哲學(xué)擅長(zhǎng)邏輯，東方哲學(xué)則更看重體驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在“道”的指引下追求至上的人生境界。這種追求最需要的就是審美的情趣，這無(wú)形之中就構(gòu)成了辯證思想，為教學(xué)中的思辨性閱讀的構(gòu)建提供了很好的依據(jù)。