臧雅楠

在中國軸心時代有這樣一個人，他說：“無為而無不為。”他說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！彼f：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”他是老子。他的辯證思想無論古今，都對社會發(fā)展有著重要的意義。

《老子四章》和《五石之瓠》這兩篇“道家之言”，除了能讓學(xué)生了解道家思想和藝術(shù)特色之外，還集中體現(xiàn)了老莊的辯證思想，筆者認(rèn)為可以借此引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)會辯證思考，實(shí)踐新課標(biāo)中提倡的思辨性閱讀。

《老子四章》中的十一章中說“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@里就是在談“無”的功用，我們就可以思考其中的“有”和“無”相互矛盾、相互依存的關(guān)系?！坝小弊尅盁o”產(chǎn)生結(jié)果，“無”讓“有”發(fā)揮作用。這是一種樸素辯證法的思想，也是老子道家思想的重要組成部分。文中說車轂中間的“無”，于是作為車的用途便“有”了；器具中間的“無”，于是器皿用途便“有”了；四壁鑿出空隙的“無”，于是窗戶的用途便“有”了。在生活中，可能大部分人能看到以及感受到的都是“有”及其作用，很容易關(guān)注不到“無”的作用，不知道“有”的結(jié)果正是由“無”而來的。在這一章里，老子就著力把“無”的作用突顯出來，向我們集中闡釋了二者相互依存，相互作用的哲學(xué)思想。我們要指導(dǎo)學(xué)生明晰兩者各自存在的意義，辯證地看待他們的關(guān)系。延伸比較閱讀，我們可以再選取他的第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@章則更明確、更深層、更廣泛的向我們闡釋了世間事物這種彼此相反，又互相依存的關(guān)系。這種關(guān)系無處不在，明白并處理好這種關(guān)系的協(xié)調(diào)性，可能會讓我們的人生更加得心應(yīng)手。

明白了觀點(diǎn)，我們就可以把老子這種關(guān)于“有”和“無”的觀點(diǎn)，辯證的遷移到生活中。我們可以圍繞年輕人最關(guān)心的學(xué)習(xí)、交友等日常生活，展開思辨和討論。比如正在學(xué)習(xí)是“有”的話，停止學(xué)習(xí)就是“無”，這種“有”和“無”的存在就很有必要，我們不可能一直在學(xué)習(xí)，適當(dāng)停止是很有必要的，而這種停止的“無”究其根本，是和“有”相連，是為了休息放松過后更好的學(xué)習(xí)，正確對待學(xué)習(xí)中的“有”和“無”才是制勝的關(guān)鍵。再比如現(xiàn)代人欲望過度，太重視“有”，總認(rèn)為多擁有就是成功的外在表現(xiàn)，但他們都忘記了“無”在生命中的作用。如果你的人生都是被各種欲念裝滿，就會走入一種執(zhí)念中，就會時刻感受得不到的痛苦或者總在追求的焦慮中。如果換個角度想一想，暫時把欲望放下，把心空出來，做什么事都給自己留有余地，就會發(fā)現(xiàn)，人生其實(shí)是很輕松美好的，這也是“有”和“無”的另一種解釋。

除了這四章提到的內(nèi)容，其實(shí)我們還可以思辨老子的另一思想——“不爭”，這個思想闡釋，幾乎在《老子》中隨處可見，如“上善若水”“水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。這些觀點(diǎn)，放到當(dāng)今社會，就很值得思辨，因?yàn)椤案偁帯币庾R已經(jīng)深入當(dāng)代人骨髓，小到個人，大到國家，“競爭”已經(jīng)成為我們今天能立足于世的基本法則。那老子的理論是否過時？是否不適用了呢？這個就可以引導(dǎo)學(xué)生去辯論?？赡苡腥苏J(rèn)為競爭就是導(dǎo)致這個社會無序的前提，競爭可能會造成人與人之間的沖突、社會的分裂、國家之間的敵視，甚至大部分戰(zhàn)爭就是由此而來的，聽聽老子說的“知足之足，常足矣”就是最好的解釋。有人認(rèn)為競爭是推動社會發(fā)展的必要存在，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就有這樣的論調(diào)“一種事業(yè)若對社會有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會?！币簿褪钦f競爭有利于促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步，這種觀點(diǎn)可能會有一些儒家思想的成分在里面，但都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華?；蛘哌€會有這樣的觀點(diǎn)：老子所謂的“不爭”，不是真的不爭，而是眼前不爭，是依托著“道”的無痕跡的爭，是為以后發(fā)展的爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。這既表達(dá)了一種人格力量，又是老子“無為”思想的另一種體現(xiàn)。

再看莊子的《五石之瓠》，這篇文章要表明的是人們只看到所謂“有用的用”，卻沒有人看到那些隱藏在表面之下的“看似無用卻實(shí)際上有著大用”的玄妙道理?；葑佑玫摹按箴N”事例來譏諷莊子的學(xué)說大而無用，莊子則用的“不龜手之藥”事例來證明自己的學(xué)說是有用處的，同樣的東西用在不同的地方，其效果就會大不一樣。事情的關(guān)鍵在于惠子不能靈活運(yùn)用。

也就是說面對這篇文章，我們又可以有所思考，沒有用的東西現(xiàn)實(shí)生活中就要斷舍離，惠子的做法為何是錯的？莊子的做法就一定是對的嗎？這需要從思維和境界的角度去分析。莊子曾提出：“物物而不物于物”?；葑拥哪抗鈨H囿于日常思維，只從實(shí)用的物質(zhì)層面看待事物，而莊子是從泛舟湖上使精神世界得到滿足的角度看待葫蘆的，超越了“小”的思維，看到了“大”用。所以他說“外重者內(nèi)拙”。由此可知，莊子的境界確實(shí)高于惠子。緊接著，我們就可以從思辨性角度繼續(xù)追問、思索：那你覺得“實(shí)用派”的惠子有理還是“逍遙派”的莊子更好？這個可以結(jié)合實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)去思考，這又會產(chǎn)生新的不同方面的結(jié)論。有人認(rèn)為“實(shí)用派”的惠子更符合當(dāng)今社會。在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會中，將“實(shí)用”作為評價事物的標(biāo)準(zhǔn)幾乎成了唯一準(zhǔn)則，任何科技成果的產(chǎn)生都是為了“用”，這確實(shí)能夠最大限度地滿足人們生活的基本需求，也符合經(jīng)濟(jì)原則，能更好地滿足當(dāng)下社會快速發(fā)展。還有人會認(rèn)為“逍遙派”的莊子才更健康也更靈活。如今，人們的物質(zhì)生活發(fā)展的越來越好，但是人們總行色匆匆、急功近利，恨不得做什么事都立竿見影，漸漸地，焦慮、抑郁也隨之而來，不僅人病了，社會也朝向不健康的方向發(fā)展下去。這時莊子的“逍遙”主張就可以為我們所用，以對美的欣賞和對精神的追求去反駁“實(shí)用”，以超越世俗經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，去認(rèn)識事物的真正價值。

我們可以用更廣闊的眼光來看待“有用”“無用”的觀點(diǎn)。首先，在政治黑暗、動蕩混亂的社會，人們用莊子的思想來求得避開紛亂現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無待的精神自由。這種思想，對后世影響巨大，如陶淵明、李白、蘇軾等都或多或少有著這種思想的烙印。莫言說過：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味。人類歷史的進(jìn)步，不能僅僅依靠科學(xué)的“有用”，它更多的在提供方法，而文學(xué)看似“無用”，卻是一個人乃至一個民族認(rèn)識觀、世界觀形成的關(guān)鍵所在。當(dāng)代社會在重視“有用”的經(jīng)濟(jì)效益下，也要重視“無用”的價值，讓文化、審美還原人的純真，成為人們在當(dāng)今高速發(fā)展的世界中的日下綠蔭。

西方哲學(xué)擅長邏輯，東方哲學(xué)則更看重體驗(yàn)。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在“道”的指引下追求至上的人生境界。這種追求最需要的就是審美的情趣，這無形之中就構(gòu)成了辯證思想，為教學(xué)中的思辨性閱讀的構(gòu)建提供了很好的依據(jù)。