胡紅拴

一

終于可以撲入瀘沽湖的懷抱，可以以一方輕松打撈這一域秘境，神游這一湖碧波鋪就的無(wú)盡心徑了。

與熟悉的洞庭、鄱陽(yáng)等平原湖泊不同，作為川滇兩省界湖的高原湖泊瀘沽湖，位于四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣交界處的崇山峻嶺之中，湖為川滇共轄，巍峨的涼山群峰織就的籬墻，層層環(huán)抱，掩隱著這崇山孕育的自然之花和桃花源，掩隱著此方秘境彌散著的花香和奇景。瀘沽湖湖東為四川省涼山彝族自治州鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)，湖西則是云南省麗江市寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)。鹽源與寧蒗一左一右，亦如兩位清秀的川滇妹子面湖而立，清澈干凈又通透的眸光，讓靜如處子的瀘沽湖凸顯出迷人的俏模樣。

關(guān)于瀘沽湖的形成，最少有兩個(gè)版本可說(shuō)，先說(shuō)說(shuō)科學(xué)的版本，也就是地質(zhì)學(xué)家們的研究結(jié)論。據(jù)說(shuō)，瀘沽湖地區(qū)在大地構(gòu)造上屬于橫斷山塊斷帶和康滇臺(tái)北斜交界地帶，形成的時(shí)期按地質(zhì)年代列序是比較新的。它既沒有湖湘洞庭湖“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”的“年輪密布”，更沒有納木錯(cuò)湖的“早踏一步”歷經(jīng)喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)凹陷和冰川作用的“傷痕”。瀘沽湖作為第四紀(jì)中期新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)和外力溶蝕作用而形成的自然杰作，謎云、清秀、輕盈，似乎都是它的乳名。說(shuō)到第四紀(jì)，是應(yīng)該多說(shuō)幾句了。也就是要說(shuō)說(shuō)6500 萬(wàn)年前地球的那次生物大滅絕，之后，地球就進(jìn)入了它的最新階段，也就是新生代。而新生代的最新一個(gè)紀(jì)就是第四紀(jì)。說(shuō)起來(lái)從第四紀(jì)開始，距今已有260 萬(wàn)年了。這期間，全球氣候“開啟”了明顯的冰期和間冰期的交替“按鈕”，大地也就出現(xiàn)了一次次被冰雪覆蓋的“嚴(yán)冬”模式。也是在那時(shí)，生物界的進(jìn)化也已接近于現(xiàn)代的面貌，靈長(zhǎng)目中完成了從猿到人的進(jìn)化，也就是說(shuō)，人類的出現(xiàn)與進(jìn)化讓第四紀(jì)這個(gè)地質(zhì)年代成為“名垂青史”的經(jīng)典時(shí)段。由此看來(lái)，瀘沽湖與人類確實(shí)頗有淵源，二者的形成出現(xiàn)竟然“同框”在同一地質(zhì)年代。如果用地質(zhì)學(xué)的概念來(lái)細(xì)說(shuō)，瀘沽湖其實(shí)是一個(gè)高原斷層溶蝕陷落造就的湖泊。它是由一個(gè)西北東南向的斷層和兩個(gè)東西向的斷層共同構(gòu)成，且三股地球構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的“力”共同“開挖”的結(jié)果。這三股力讓“懷胎十月”的大地，生產(chǎn)出了瀘沽湖這位清秀的仙子、美麗的精靈。

面湖而立，遠(yuǎn)眺群山，蒼翠的群峰以粗獷的線條勾勒著遠(yuǎn)天那一抹抹的煙嵐情緣。說(shuō)起來(lái)，瀘沽湖四周最有名的山，還是要屬獅子山。在摩梭文化里，獅子山早已被神化，它被稱為格姆女神山，是瀘沽湖岸旁最高的山峰。格姆女神山屹立于瀘沽湖北面，其山勢(shì)雄偉壯觀，倚天聳立，它俯視著瀘沽湖，也俯視著山體從東北伸進(jìn)湖中的狹長(zhǎng)半島里格島。這山的秀手輕探，造就了瀘沽湖“金獺捕魚”的奇景，又如蛟龍于碧波中嬉戲，追逐湖中的尤物碧翠，將一方湖面逗弄得風(fēng)生水起，活靈活現(xiàn)。摩梭語(yǔ)對(duì)獅子山稱“格姆”，藏語(yǔ)則叫“森格格姆”?！吧瘛币鉃楠{子，“格姆”意為白色女神。千百年來(lái)，被神化了的格姆山，在摩梭人的心中早已是女神的化身。每年的農(nóng)歷七月二十五日，是摩梭人的“轉(zhuǎn)山節(jié)”，也是此域全民祭祀女神的隆重節(jié)日。

在“轉(zhuǎn)山節(jié)”，登女神山是必須要做的“功課”。而登山之行，如今似乎又多了個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“艱難”選擇。登女神山，傳統(tǒng)的做法是要從達(dá)祖納西村后的轉(zhuǎn)山古道“盤旋”而上的。從這條古道“扶搖直上”再經(jīng)過(guò)柏香林，就可以到達(dá)山頂?shù)呐駨R和女神洞了。當(dāng)然，如今的索道早已縮短了登山的距離，不過(guò)，那些古道上的“鄉(xiāng)愁”與自然的回歸之味，也離我們愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。

轉(zhuǎn)山節(jié)之日，據(jù)說(shuō)是女神的生日，這是摩梭人一年中最盛大的節(jié)日，也是最有“摩梭味”的盛日。清晨，太陽(yáng)還未升起，湖岸還沐浴在晨霧中，山下村子里早已為轉(zhuǎn)山節(jié)而熱鬧了起來(lái)。小伙子們準(zhǔn)備著盛裝，姑娘們?cè)诎尩牟俪窒麓虬绲没ㄖφ姓?，而老人們則在做著最為神圣的事，細(xì)心地為歡度轉(zhuǎn)山節(jié)準(zhǔn)備著經(jīng)幡。吉時(shí)，此起彼伏的人海面山叩拜，聲如洪鐘的誦經(jīng)之音，將山與湖、人與樹、天與地、樂與風(fēng)種種自然造化的和合交融，種種人與自然和諧相處的奇景，演繹到了這高原山水之墨繪就的畫卷之中。之后，朝拜的隊(duì)伍再緩緩繞祭壇及女神三周，并在女神廟里焚香、升篝火、獻(xiàn)祭品、叩頭祈禱。祭畢，人們便在草地上圍成一個(gè)個(gè)圓圈，點(diǎn)燃篝火，煮酥油茶，吃野餐，詠歌謠。最熱烈的是“鳳凰舞”。隨著鼓聲，兩只“鳳凰鳥”歡快起舞，一群身著百褶長(zhǎng)裙的摩梭少女手持花環(huán)，在“獅子”與“鳳凰”之間來(lái)回穿梭歌舞，將充滿歡快的節(jié)日氣氛推至極致。入夜，轉(zhuǎn)山的人們就地露宿，篝火旁的小伙與姑娘們，更會(huì)隨著鍋莊舞曲的長(zhǎng)笛之聲手挽手地歡快曼舞。夜幕之下，歌舞升平，鍋莊歡樂，蜜語(yǔ)陣陣，將這個(gè)摩梭男女一年一度的狂歡盛會(huì)，繪染成“星空”里浪漫寫意的詩(shī)的風(fēng)景，也讓這一域熱烈成為湖光與日月織就的春風(fēng)清樂里重要的弦音和鼓鳴。

說(shuō)到這里，我想起瀘沽湖形成的另一個(gè)傳說(shuō)版本，也就是流傳在當(dāng)?shù)氐哪莻€(gè)凄美的故事。

在極為遙遠(yuǎn)的時(shí)候，瀘沽湖地區(qū)曾是一個(gè)偌大的村莊。村里有個(gè)孤兒，善良勤勞，靠每天到獅子山上幫人放牧為生。村里的人家只要把牛羊交給他，他都悉心呵護(hù)，總會(huì)把牛羊喂得肥肥壯壯。有一天，他在山上的一棵樹下睡著了，睡夢(mèng)中他夢(mèng)見一條大魚對(duì)著他說(shuō)話，大魚說(shuō)：“善良的孩子，你太可憐了，從今往后，你不必帶干糧了，就割我身上的肉吃吧?！毙『⑿褋?lái)后覺得很奇怪，但天生就喜愛探奇解謎的他在山上尋找了起來(lái)。他在山上找啊找，尋啊尋，終于在一個(gè)山洞里發(fā)現(xiàn)了那條大魚。他割下一小塊肉用柴火燒著吃了，盡管只是一小塊，可香噴噴的魚肉竟然讓他饑餓頓消，并頓感精力充沛起來(lái)。第二天，他去看望大魚，卻發(fā)現(xiàn)昨天被他割去魚肉的地方已恢復(fù)如初，他完全相信了這條仙魚，認(rèn)為是上天對(duì)他的救贖。日復(fù)一日，放牛娃就這樣在仙魚的“割肉救人”壯舉下生活著。突然有一天，不幸的事還是發(fā)生了。放牛娃的事兒被村里一個(gè)貪心的財(cái)主知道了，他要把大魚據(jù)為己有。財(cái)主安排了一批人，拿繩索拴住魚，用九匹馬九頭牛使勁拉，把仙魚拉出了山洞，但災(zāi)難也在瞬間降臨。大魚所在的山洞里，洶涌的洪水噴涌而出，頃刻間淹沒了村子。那時(shí)，一個(gè)摩梭女人正在喂豬，兩個(gè)年幼的孩子在旁邊玩耍，母親見洪水沖來(lái)，急中生智，把兩個(gè)孩子抱進(jìn)豬槽，自己卻葬身水底。兩個(gè)孩子坐在豬槽里隨波漂流到了安全之處，后來(lái)就成了這一地區(qū)人們的祖先。

從此，拿大樹樹干的整段木頭做成的“豬槽船”就成了后人紀(jì)念那個(gè)偉大的母親的心理“供奉”。

二

三十多歲的多吉是瀘沽湖南岸大洛水村一位典型的摩梭人，也是葛則家家主祖母頗為疼愛的男丁?？喔叽?、相貌堂堂，幽默詼諧、妙語(yǔ)連珠，開朗的多吉非常容易讓人一下子就拉近與他相處的距離，這活潑的性格，也讓多吉成為“聞名天下”的“網(wǎng)紅”名人。

在多吉的帶領(lǐng)下，我們來(lái)到葛則家，來(lái)到多吉生活著的這個(gè)神秘的摩梭人家。

葛則家的院子乃是典型的摩梭民居木楞房，房屋緊靠著瀘沽湖。優(yōu)雅的小院，讓我突然就想起了北京的四合院，一個(gè)街門，院子自成天地，四面房屋各自獨(dú)立，寬綽疏朗的院落，讓這優(yōu)雅的摩梭人家更加賞心悅目。與京城四合院的不同之處則是摩梭人的木楞房并非磚木結(jié)構(gòu)，壘砌墻壁的建材不是磚石灰泥，而是古樸自然的圓木，這可能與瀘沽湖在很長(zhǎng)的時(shí)間里與外界相對(duì)“隔絕”有關(guān)。據(jù)說(shuō)，20 世紀(jì)80 年代之初，瀘沽湖地區(qū)還沒有通往外面的公路。這就讓原始森林包圍著的摩梭人有了將粗大的林木用于生活，并將林木的藝術(shù)空間發(fā)揮至極致的民居建筑藝術(shù)。

也許是出于地質(zhì)人對(duì)陌生環(huán)境固有的親和力和研究嗜好，我仔細(xì)地觀察著葛則家的木楞房，只見房屋四壁用削皮后的圓木壘摞成墻，圓木兩端以卡口銜楔。也許是為了更好地保護(hù)環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)的葛則家也與村子里的鄰里屋舍“同步”，屋子的建筑已與傳統(tǒng)的木楞房不同，早已做了藝術(shù)與材料上的改進(jìn)，屋頂已淘汰了摩梭民居木楞房傳統(tǒng)的以木板鋪蓋上壓石塊的結(jié)構(gòu)，青瓦灰泥的時(shí)尚建筑格調(diào)，似乎讓視覺的味蕾又多了“花香”的清爽。

花樓居于內(nèi)院的左側(cè)，也是一幢頗為優(yōu)雅的木樓，是行過(guò)“成丁禮”的成年女子的居住之所。這里是摩梭人神秘的所在，也是“阿夏”們歡度良宵的秘地閨閣。男子不經(jīng)許可是不能進(jìn)花樓的，而女子生育后也要從花樓搬至母房，可以說(shuō)花樓是摩梭文化里更具詩(shī)意的青春之地。

摩梭人的正房叫作母房，它位于內(nèi)院的右邊，這是摩梭大家庭議事、炊事和祭祀的場(chǎng)所。母房結(jié)構(gòu)復(fù)雜，一般進(jìn)門后還有一條狹長(zhǎng)走廊，走廊內(nèi)的房屋又被隔成三間，左側(cè)是主婦的起居室，右側(cè)用來(lái)做大灶，煮豬食或釀酒，并放置生產(chǎn)工具。中間是正屋，正屋最顯眼的便是設(shè)在一角的火塘，火塘上方是鍋莊和祭鍋莊時(shí)擺放供品的平臺(tái)。鍋莊所靠的壁上，有一塊泥塑或硬紙板，上畫日月星辰、火焰、海螺、金元寶等圖像，這是摩梭人崇敬的“冉巴拉”灶神。在火塘左側(cè)有一方形大木柜靠著房壁，柜內(nèi)裝零碎雜物，柜面則是家里身份最尊貴的老人的床，一般是老祖母睡。葛則家的母房，布局如是。而正屋祭臺(tái)上的一頭完整的臘豬，更讓這謎樣的摩梭文化多了些攝人心魄的味道。

一盅酒，一杯茶，正屋里圍坐，多吉娓娓道來(lái)。

摩梭古稱“摩沙”，是寧蒗境內(nèi)的民族之一，其族源屬于我國(guó)古代游牧民族“牦牛羌”。摩梭之名，最早見于《后漢書》第二十三卷。據(jù)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的羌人部有個(gè)叫邛的首領(lǐng)，為避秦國(guó)威脅，率領(lǐng)族人南遷而來(lái)。摩梭人居住在金沙江、大渡河流域的年代已經(jīng)很久了，據(jù)《元史·地理志》記載，摩梭人在永寧、寧蒗定居已有1500 多年的歷史。

唐初，摩梭先民從金沙江和雅礱江流域遷徙至此。1956 年以前，寧蒗分屬蒗蕖、永寧南北兩大土司統(tǒng)轄。比如永寧，自元朝始就設(shè)置永寧州，后升為府，由阿氏摩梭世襲土司職，歷經(jīng)明、清，至1956 年民主改革時(shí)廢止，共傳世三十八代。特殊的社會(huì)地理環(huán)境使摩梭人一直保留著非常獨(dú)特而神奇的風(fēng)俗禮儀，他們富有傳奇色彩的家庭婚姻形態(tài)，也成為東方這塊古老的土地上最具神秘性和吸引力的歷史文化奇觀。

阿夏婚姻是摩梭人獨(dú)特的一種婚姻文化。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有兩種：一是“阿夏異居婚”，另一個(gè)就是“阿夏同居婚”?！鞍⑾摹笔悄λ蠊耪Z(yǔ)，其意為親密的情侶。摩梭青年在結(jié)交阿夏關(guān)系時(shí)，盛行互贈(zèng)定情信物的習(xí)俗。男子贈(zèng)給女子的一般是戒指、耳環(huán)、銀鏈或圍巾等。女子若是同意，接受男方禮物后，回贈(zèng)一條腰帶，雙方就算建立了阿夏關(guān)系。摩梭人特殊的“阿夏”婚姻形式，也就構(gòu)成了摩梭特殊而和諧的母系大家庭社會(huì)形態(tài)。夜聚晨離的阿夏婚姻，也并非都是傳說(shuō)中流傳的物事，夫妻的親情、家庭的責(zé)任、天倫的樂趣，在摩梭人的阿夏婚姻里都有生活書卷自然的描寫。

摩梭人的婚姻形式除上述兩種阿夏婚姻形式外，還有一種明媒正娶、正式結(jié)婚的一夫一妻制婚姻。這種婚姻要經(jīng)過(guò)正式請(qǐng)媒、祭祖及舉行繁瑣復(fù)雜的婚禮儀式來(lái)締結(jié)。這種一夫一妻制婚姻，如要解除婚姻關(guān)系就不像阿夏婚姻那樣自由，而要取得雙方家庭、家族甚至社會(huì)的認(rèn)可，辦理必要的手續(xù)。

瀘沽湖和諧的摩梭母系大家庭，被譽(yù)為“神秘的女兒國(guó)”“人類婚姻的活化石”和“人類自由婚姻王國(guó)”，這里居住的摩梭人，至今保留著母系大家庭和“男不娶、女不嫁”的阿夏走婚習(xí)俗。摩梭人有句諺語(yǔ)，叫作“女兒一生都要活在媽媽的目光里”。摩梭人沒有生母的概念，媽媽的姐妹都是母親。葛則家一家三十余口人，節(jié)假日在外面生活的也回家團(tuán)聚，一家子的人口數(shù)量可達(dá)到六十余口。瀘沽湖的摩梭人家，家家都是四代同堂，五代同堂也并非稀有。

在母系家庭，母親當(dāng)然是主宰一切的“王”。摩梭女性在家庭中有著崇高的地位。“舅掌禮儀母掌財(cái)”，這是母系家庭權(quán)力分工的形式，也是摩梭人家凸顯家主祖母權(quán)威的家庭“政治架構(gòu)”。家庭的喜慶祭祀、較大的交換和買賣，除婚姻愛情以外的社會(huì)交往，都由舅舅或其他有本事的男性成員做主。而家庭內(nèi)核的最主要部分，如財(cái)產(chǎn)的保管使用、生產(chǎn)生活安排、一般家務(wù)及接待賓客則由母親或家中聰明能干有威望的婦女做主。家庭里的成員都是一個(gè)母親或者祖母的后代，家庭中既不存在男子娶妻，更無(wú)女子出嫁。女子終生生活在母親的身邊，男子夜晚去女阿夏家，清早回自己家生產(chǎn)生活；而女子居家生活，只有夜晚才可靜等心上人男阿夏的來(lái)訪相聚。如此，摩梭人的家庭成員都是母系血緣的親人。

明月初上，蘆蕩低吟，清流彈琴，蛙鳴和聲?！鞍⑾摹眰冏咴谶@橫跨草海的木橋上，和風(fēng)習(xí)習(xí)，月色朦朧，玫瑰花香，紅線絲繩，這便捷的“橋”為“走婚”的她們扮演著“紅娘”的角色……

原載《北方文學(xué)》2023 年第7 期