安麗哲

（中國(guó)藝術(shù)研究院 北京 100012）

2022 年，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究熱點(diǎn)，主要顯現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：藝術(shù)人類與相關(guān)學(xué)科的理論探討、中華民族視覺(jué)形象與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究、藝術(shù)功能及風(fēng)格文化史研究、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與反思、關(guān)于藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)及相關(guān)政策的研究。本文將對(duì)上述幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題的研究狀況逐一進(jìn)行分析評(píng)述。

一、藝術(shù)人類學(xué)理論推進(jìn)與相關(guān)學(xué)科的探討

2022 年，藝術(shù)人類學(xué)理論的研究熱點(diǎn)，主要圍繞學(xué)科的特征與形態(tài)、中西方學(xué)科理論與批評(píng)等問(wèn)題展開。近年來(lái)，新文科的綜合性研究，成為各個(gè)學(xué)科發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。藝術(shù)人類學(xué)以藝術(shù)與人類學(xué)視角為共同切入角度，在田野調(diào)查的過(guò)程中，廣泛聯(lián)系各個(gè)專業(yè)的人才優(yōu)勢(shì)，這非常符合新文科的文理交融，超學(xué)科或跨學(xué)科的發(fā)展理念。本年度的新文科綜合研究，也成為藝術(shù)人類學(xué)理論探討的一個(gè)熱點(diǎn)題目。方李莉指出“當(dāng)人類社會(huì)面臨重大危機(jī)時(shí)，不僅需要科學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)以及各人文社會(huì)學(xué)科的聯(lián)合出場(chǎng)，也需要藝術(shù)參與拯救……藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，將其融入新文科理念中，努力發(fā)展新的研究范式，人類社會(huì)的未來(lái)提出新的思考，并由此推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?！盵1](5)在關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的形態(tài)分類問(wèn)題上，馮雪峰根據(jù)藝術(shù)和人類學(xué)不同的結(jié)合方式，將其分為“關(guān)于藝術(shù)的人類學(xué)”“與藝術(shù)在一起的人類學(xué)”和“作為藝術(shù)的人類學(xué)”（參閱馮雪峰《藝術(shù)和人類學(xué)的相遇方式：關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的形態(tài)學(xué)梳理》，載《民族藝術(shù)》2022 年第6 期）三種主要的研究形態(tài)。安麗哲則從新文科角度探討了門類藝術(shù)人類學(xué)能為藝術(shù)學(xué)做什么的問(wèn)題，即“門類藝術(shù)人類學(xué)研究群的興起為藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)的研究可以從不同的藝術(shù)門類入手，從整體性視角出發(fā)，在具體的空間與維度中，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)本體與社會(huì)、文化、人之間各種關(guān)系的探討，并且能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中嘗試結(jié)合所有相關(guān)力量解決復(fù)雜問(wèn)題，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展。這無(wú)疑為中國(guó)藝術(shù)學(xué)在新文科視野下的‘超學(xué)科’建構(gòu)探索出一條具體路徑。”[2](67)

就中西方藝術(shù)人類學(xué)的理論研究來(lái)說(shuō)，李修建在論文中對(duì)“藝術(shù)人類學(xué)經(jīng)典譯叢”中已經(jīng)出版的4 部譯著《原始藝術(shù)》《藝術(shù)人類學(xué)》《審美人類學(xué)》《國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)讀本》進(jìn)行了詳細(xì)的歸納與解讀，他指出這4 部譯著集中于西方藝術(shù)人類學(xué)對(duì)基礎(chǔ)理論的探討，可以對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)提供參考（參閱李修建《藝術(shù)人類學(xué)的經(jīng)典譯介與學(xué)科建構(gòu)》，載《藝術(shù)評(píng)論》2022 年第7 期）。關(guān)祎通過(guò)對(duì)西方藝術(shù)人類學(xué)的梳理對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)進(jìn)行反觀與思考，論文內(nèi)容涉及藝術(shù)人類學(xué)在西方學(xué)界以及中國(guó)學(xué)界的發(fā)生與發(fā)展、研究對(duì)象、理論與流派、研究現(xiàn)狀與趨勢(shì)等問(wèn)題（參閱關(guān)祎《西方和中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程及其相互交流》載《青海民族研究》2022 年第1 期）。王永健以藝術(shù)人類學(xué)為關(guān)鍵詞，梳理了中西方學(xué)術(shù)視野中藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展歷程與研究視域等問(wèn)題（參閱王永健《藝術(shù)人類學(xué)》載《民族藝術(shù)》2022 年第4 期）。陳量通過(guò)梳理馬林諾夫斯基到蓋爾、墨菲和范丹姆等人類學(xué)家關(guān)于藝術(shù)與物品之間的關(guān)系的論述，重思藝術(shù)的社會(huì)能動(dòng)性和“物的中心論”，探討了將藝術(shù)作為一種社會(huì)關(guān)系和文化意義實(shí)踐的西方藝術(shù)人類學(xué)研究（參閱陳量《“魔法棱鏡”：西方藝術(shù)人類學(xué)研究中的藝術(shù)與物品》，載《美術(shù)大觀》2022年第11 期）。本年度，有關(guān)重要的西方藝術(shù)人類學(xué)者評(píng)述文章有兩篇，都是關(guān)于阿爾弗雷德·蓋爾的研究。一篇主要闡述其藝術(shù)能動(dòng)性的思想，即從符號(hào)學(xué)分析范式之外尋找途徑，聚焦于藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程，將分析的重點(diǎn)從藝術(shù)“作為文本”到“作為行動(dòng)”（參閱張暉《走出審美：蓋爾的藝術(shù)人類學(xué)》，載《讀書》2022 年第8 期）；另外一篇?jiǎng)t是對(duì)其生平、學(xué)術(shù)理論與思想做了詳細(xì)的概述（參閱李修建《阿爾弗雷德·蓋爾的藝術(shù)人類學(xué)研究》，載《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2022 年第6 期）。

門類藝術(shù)人類學(xué)的理論探討今年也取得了很多進(jìn)展。羅易扉探討了歐美影像思想史與人類學(xué)之間的關(guān)系，她認(rèn)為歐美影像人類學(xué)出現(xiàn)多重理論取向，其中，人類學(xué)電影主張消解主位與客位的對(duì)立關(guān)系，以溫和與樸素的態(tài)度處理影像的敘事與表達(dá)（參閱羅易扉《事物的回音：歐美人類學(xué)影像的“詞”與“物”》，載《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2022 年第12 期）。音樂(lè)人類學(xué)關(guān)鍵詞研究在本年度推出了“歷史民族音樂(lè)學(xué)”（參閱趙書峰，肖志丹《歷史民族音樂(lè)學(xué)》，載《民族藝術(shù)研究》2022 年第2 期）“城市民族音樂(lè)學(xué)”（參閱談瀚鎂，趙書峰《城市民族音樂(lè)學(xué)》，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·音樂(lè)與表演》2022 年第3 期）兩篇。朱奕探討了中國(guó)舞蹈人類學(xué)研究的“新文科”特性（參閱朱奕《中國(guó)舞蹈人類學(xué)研究的“新文科”特性》，載《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2022 年第4 期）。

設(shè)計(jì)人類學(xué)今年也有一本譯著問(wèn)世，《設(shè)計(jì)人類學(xué)：轉(zhuǎn)型中的物品文化》（奧地利，艾莉森·J.克拉克 著，王馨月 譯《設(shè)計(jì)人類學(xué)：轉(zhuǎn)型中的物品文化》，北京大學(xué)出版社2022 年版），該書主要從設(shè)計(jì)人類學(xué)的角度，以個(gè)案的形式將與設(shè)計(jì)相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)，深入探討了設(shè)計(jì)物品背后的文化內(nèi)涵與具體人群的設(shè)計(jì)實(shí)踐。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)人類學(xué)還處于起步階段，該譯著將為國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究提供國(guó)際前沿的研究視角與方法論的視野。

此外，人類學(xué)的理論對(duì)藝術(shù)研究頗有助益，同時(shí)通過(guò)藝術(shù)也可以探討人類學(xué)的一些熱點(diǎn)問(wèn)題。如趙旭東強(qiáng)調(diào)從人類學(xué)的角度去理解藝術(shù)，將不再是關(guān)注于藝術(shù)本身，而是在從一種權(quán)力支配的時(shí)代而轉(zhuǎn)向于個(gè)人權(quán)利訴求的時(shí)代中，藝術(shù)背后體現(xiàn)出了權(quán)力與文化之間各種復(fù)雜而隱秘的，具有擴(kuò)展性的人類學(xué)研究主題（參閱趙旭東《權(quán)力的時(shí)代及其文化的表達(dá)——一種政治人類學(xué)用之于藝術(shù)品創(chuàng)造的分析與解釋》，載《民族藝術(shù)》2022 年第4 期）。

在著作方面，譯著《異體：表演、藝術(shù)與象征人類學(xué)》的內(nèi)容涉及到全球多個(gè)地域，多種民族，多種類型的藝術(shù)創(chuàng)作，綜合多學(xué)科理論探討藝術(shù)所承載的民族記憶和其背后的文化功能（美國(guó) A.大衛(wèi)·納皮爾 著，張嘉馨，牛忠光 譯《異體：表演、藝術(shù)與象征人類學(xué)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2022 年版）。譯著《審美人類學(xué)》（荷蘭范丹姆 著.李修建，向麗 譯《審美人類學(xué)》，北京：文化藝術(shù)出版社2022 年版）一書在本年度進(jìn)行了再版，增加了“序曲：美學(xué)作為一門人文科學(xué)”“第六章 功能美學(xué)：非洲社會(huì)文化生活中美與丑的融合”兩章，此次再版既是作者范丹姆對(duì)上一版的補(bǔ)充，也是他對(duì)自己近些年學(xué)術(shù)研究及觀點(diǎn)的總結(jié)?！吨袊?guó)藝術(shù)人類學(xué)述論1980-2020》（安麗哲《中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)述論1980-2020》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2022 年版）一書對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科史進(jìn)行了一個(gè)較為綜合的描述，內(nèi)容涉及中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)興起的背景，關(guān)鍵概念的探討，全國(guó)性組織機(jī)構(gòu)的作用，與西方學(xué)者的互動(dòng)與影響以及中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的未來(lái)方向等問(wèn)題?！懂?dāng)代藝術(shù)人類學(xué)論壇·2020》（李修建，安麗哲 主編《當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)論壇·2020》，北京：文化藝術(shù)出版社2022 年版）一書包括七期由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所主辦的“當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)論壇”，文中的討論大致可分為三類：一是關(guān)于鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的梳理與講述；二是關(guān)于民間文藝學(xué)的學(xué)術(shù)史和方法論；三是從人類學(xué)視角研究社會(huì)、文化發(fā)展。書稿中所涉內(nèi)容都與當(dāng)下社會(huì)密切相關(guān)，通過(guò)該書可以了解與藝術(shù)人類學(xué)有關(guān)的學(xué)科中較為前沿的研究。這些探討對(duì)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)和國(guó)內(nèi)的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究多有助益。

二、中華民族視覺(jué)形象與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

中華民族共同體意識(shí)研究也是近年來(lái)藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，在本年度這個(gè)方面的研究聚焦于日常生活的文化形象研究、美學(xué)探討以及視覺(jué)形象的社會(huì)功能探討，如視覺(jué)形象如何促進(jìn)跨民族交流以及構(gòu)建民族認(rèn)同感等。

在構(gòu)建國(guó)家、民族共同體文化形象層面，學(xué)者們不止將眼光聚焦于帶有民族特殊性的文化形象，也提出了立足于日常生活的文化形象。如巴勝超認(rèn)為中華民族共同體的形象塑造，不僅要融合進(jìn)中國(guó)人的生活中，更需要符合中國(guó)人的審美需求（參閱巴勝超《中華民族共同體形象三境：“入眼悅耳”“身體力行”“無(wú)象入心”》，載《民族藝術(shù)》2022 年第6 期）。有學(xué)者從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)中探索民族家國(guó)文化形象。如謝旭斌、李雪嬌認(rèn)為“在傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村社區(qū)向現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)轉(zhuǎn)型的時(shí)期……探究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀中的空間特性藝術(shù)審美、家園共棲意識(shí)等社區(qū)精神的現(xiàn)代延續(xù)與話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，是培育現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)文化的重要路徑?！盵3](32)孟凡行通過(guò)對(duì)國(guó)慶視覺(jué)形象形成機(jī)制的多層面分析，闡發(fā)了如何運(yùn)用國(guó)慶的視覺(jué)形象筑牢中華民族共同體意識(shí)的途徑與方法（參閱孟凡行，傅國(guó)群《國(guó)慶視覺(jué)形象與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，載《文化遺產(chǎn)》2022 年第5 期）。

有的學(xué)者選取多民族間或民族跨地域間共同的視覺(jué)形象與藝術(shù)符號(hào)，研究民族交流交融下中華民族的身份認(rèn)同與群體記憶。如季中揚(yáng)探討了視覺(jué)形象的作用，認(rèn)為其可以激活人們共同的情感，將破碎的記憶和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)于中華民族文化認(rèn)同有著非常重要的意義（參閱季中揚(yáng)《民族民間視覺(jué)文化的共享性與文化認(rèn)同》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社會(huì)科學(xué)版》2022年第3期）。唐白晶通過(guò)一個(gè)圈舞的個(gè)案，分析了其文化符號(hào)中深層的文化記憶與思維方式，從而進(jìn)一步提出了民間的傳統(tǒng)藝術(shù)形式是促進(jìn)中華民族認(rèn)同的重要遺產(chǎn)（參閱唐白晶《藏彝走廊多民族圈舞及其中華文化認(rèn)同功能論析》，載《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2022 年第2 期）。肖志丹。趙書峰通過(guò)對(duì)乳源過(guò)山瑤“拜盤王”儀式音聲這一個(gè)案的詳細(xì)分析，論證了其作為一種族群文化記憶所承載的集體認(rèn)同，并梳理了其形態(tài)在當(dāng)前時(shí)代條件下所產(chǎn)生的變遷（參閱肖志丹，趙書峰《作為展演的族群文化記憶——廣東乳源過(guò)山瑤“拜盤王”儀式音聲考察研究》，載《北方音樂(lè)》2022 年第4 期）。

葉笛認(rèn)為長(zhǎng)江流域民族舞蹈在持續(xù)、漸進(jìn)、雙向、再造、一體的“區(qū)際文化互動(dòng)”過(guò)程中，文化共性逐步增加，差異性日益縮小，為長(zhǎng)江流域文化共同體理論的建構(gòu)提供支撐（參閱葉笛《長(zhǎng)江流域文化空間的民族舞蹈區(qū)際互動(dòng)研究——兼論民族舞蹈學(xué)研究的流域人類學(xué)范式》，載《東南大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2022 年第5 期）。王艷通過(guò)對(duì)儺面具的考察，重現(xiàn)了上古先民遷徙流動(dòng)，頻繁互動(dòng)的族群歷史，指出這樣的民族文化文本是中華民族交往交流交融、文化互滲的物證（參閱王艷《面具之聲：中華民族交往交流交融的圖像敘事》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2021 年第6 期）。張應(yīng)華則通過(guò)選取東南亞瑤族作為研究對(duì)象，給出突出文化認(rèn)同的課程思維方案，繼而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其從認(rèn)知到認(rèn)同，從習(xí)得到對(duì)話，從體驗(yàn)到理解，從表演到創(chuàng)新的跨文化共建的教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)換（參閱張應(yīng)華《“一帶一路”向度中跨界族群音樂(lè)課程思維研究——以東南亞苗瑤族群為例》，載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2022 年第3 期）。

總之，中華視覺(jué)形象往往集中蘊(yùn)含著中華民族多元一體的文化符號(hào)，方李莉則非常清晰的探討了這個(gè)問(wèn)題，她指出中華民族是一個(gè)具有共同體意識(shí)的民族實(shí)體，在工業(yè)革命的發(fā)展與全球化的沖擊下，本土文化符號(hào)體系被碎片化破碎化，而“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是對(duì)中華民族未來(lái)發(fā)展，包括整個(gè)人類社會(huì)未來(lái)走向的一個(gè)重要實(shí)踐（參閱方李莉《論鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族文化符號(hào)的再建構(gòu)》，載《中華民族共同體研究》2022 年第3 期）。

三、藝術(shù)功能以及風(fēng)格文化史研究

2022 年度，藝術(shù)人類學(xué)研究中，有關(guān)藝術(shù)的功能與風(fēng)格文化史的研究，出版了不少著作與譯著，這里的藝術(shù)也分為傳統(tǒng)藝術(shù)文化以及風(fēng)格史的建構(gòu)以及當(dāng)代藝術(shù)的文化與社會(huì)關(guān)系探討。

首先，在關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化以及風(fēng)格史建構(gòu)方面的研究，2022 年度這方面的研究主要從具體的圖像風(fēng)格變化入手，專注于研究其背后的發(fā)展脈絡(luò)與復(fù)雜的關(guān)系問(wèn)題。如《手藝深描-社會(huì)轉(zhuǎn)型中楊家埠木版年畫的藝術(shù)人類學(xué)研究》（榮樹云 著《手藝深描——社會(huì)轉(zhuǎn)型中楊家埠木版年畫的藝術(shù)人類學(xué)研究》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2021 年版）一書，就是通過(guò)對(duì)楊家埠木版年畫這一圖像形式的分析，從多個(gè)研究緯度分析了不同力量與語(yǔ)境對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝與審美的影響。金少萍的《絞纈的世界：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案研究》（金少萍 著《絞纈的世界：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022 年版）一書，除了挖掘探析紋樣圖案的藝術(shù)審美以及其所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵之外，并且特別關(guān)注以下幾種關(guān)系：關(guān)注白族扎染縫扎技法和紋樣圖案與古代傳統(tǒng)絞纈工藝文化的淵源關(guān)系；關(guān)注白族扎染縫扎技法和紋樣圖案在傳承和發(fā)展過(guò)程中所融入的民族文化及地域文化的因素；關(guān)注白族扎染縫扎技法和紋樣圖案的現(xiàn)代變遷。譯著《繪畫文化：原住民高雅藝術(shù)的創(chuàng)造》（美國(guó) 弗雷德·R.邁爾斯 著，盧文超，竇笑智譯《繪畫文化：原住民高雅藝術(shù)的創(chuàng)造》，南京：譯林出版社2022 年版）是美國(guó)學(xué)者邁爾斯針對(duì)以繪制丙烯繪畫而聞名的澳大利亞中部重要土著群體之一——平圖琵社群的研究。該著作詳細(xì)描述了當(dāng)?shù)氐耐林嫾覄?chuàng)作的丙烯繪畫在自身的努力下，經(jīng)過(guò)不同族群以及力量的干涉，最終發(fā)展成為高雅藝術(shù)的復(fù)雜過(guò)程。

其次，關(guān)于藝術(shù)的文化功能以及社會(huì)關(guān)系探討，本年度這部分的研究同樣主要集中于當(dāng)代藝術(shù)事項(xiàng)或者現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)表征變化所蘊(yùn)藏的文化涵義與其背后的復(fù)雜關(guān)系。如尹翔從粵東海陸豐地區(qū)的吹打樂(lè)人及其音樂(lè)活動(dòng)切入，探討“走江湖”現(xiàn)象背后反映出的“吹打樂(lè)”“戲曲”“儀式”三者之間的密切聯(lián)系，著重剖析了樂(lè)人的“走江湖”現(xiàn)象在建構(gòu)與整合地方音樂(lè)文化中的重要作用（參閱尹翔《“走江湖”——廣東省海陸豐吹打樂(lè)人“習(xí)樂(lè)”與“作樂(lè)”研究》，載《中國(guó)音樂(lè)》2022年第5 期）。

臧穎以撫寧單家班鼓吹樂(lè)所服務(wù)的喪葬儀式活動(dòng)為例，觀照儀式中人的行為方式和音樂(lè)扮演的角色。通過(guò)關(guān)注“人”在音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中的地位、作用，試圖闡明儀式音樂(lè)的雙重意義，以及個(gè)案研究與整體社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系（參閱臧穎《死音活曲——河北撫寧鼓吹樂(lè)單家班儀式行為解讀》，載《中國(guó)音樂(lè)》2022 年第2 期）。

在著作方面，韓國(guó)學(xué)者金紋廷的《后現(xiàn)代文化背景下的文化藝術(shù)區(qū)比較研究：以北京798 藝術(shù)區(qū)和首爾仁寺洞為例》（金紋廷 著《后現(xiàn)代文化背景下的文化藝術(shù)區(qū)比較研究：以北京798 藝術(shù)區(qū)和首爾仁寺洞為例》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2022 年版）一書以不同的方式比較了中韓兩國(guó)的兩個(gè)藝術(shù)區(qū)。兩個(gè)場(chǎng)所在視覺(jué)上呈現(xiàn)的是場(chǎng)所圖像，即其具有的建筑、歷史、物理環(huán)境等場(chǎng)所具有視覺(jué)形象的特殊性，如798 工廠舊址的破舊建筑和機(jī)械設(shè)備，仁寺洞街道的韓屋和古董藝術(shù)品等視覺(jué)圖像等在當(dāng)代社會(huì)文化中創(chuàng)造了獨(dú)特的價(jià)值和意義。美國(guó)學(xué)者戴安娜·克蘭的著作《時(shí)尚及其社會(huì)議題》（美國(guó) 戴安娜·克蘭 著，熊亦冉 譯《時(shí)尚及其社會(huì)議題》，江蘇：譯林出版社2022 年版）通過(guò)對(duì)比19 世紀(jì)到20 世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的服裝變革，深度探究了服裝在社會(huì)生活中的文化涵義，同時(shí)該書還探討了不同階級(jí)之間對(duì)服裝選擇的互相影響，多層次多方向的時(shí)尚流通，體現(xiàn)的是時(shí)尚選擇的背后是人們對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)同與選擇。

四、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與反思

藝術(shù)人類學(xué)研究者，每年在田野調(diào)查中，對(duì)各種非遺項(xiàng)目進(jìn)行詳細(xì)的實(shí)地考察，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了大量的個(gè)案樣本與理論總結(jié)。在2022 年度藝術(shù)人類學(xué)角度進(jìn)行的非遺研究，研究焦點(diǎn)主要聚集于非遺語(yǔ)境下文化與技藝傳承的規(guī)律總結(jié)與反思，非遺活態(tài)傳承與傳承人能動(dòng)性的相關(guān)議題，非遺的保護(hù)實(shí)踐與新技術(shù)應(yīng)用等問(wèn)題。

首先，是非遺語(yǔ)境下文化與技藝傳承的規(guī)律總結(jié)與反思。學(xué)者們從非遺傳承者的主體視角和非遺群體外的“他者”視角出發(fā)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)進(jìn)行總結(jié)與反思。劉姝曼以臺(tái)東地區(qū)卑南人南王部落年祭歌舞的田野調(diào)查為例，探求卑南人在本土文化焦慮中從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)型之路（參閱劉姝曼《“圓圈”內(nèi)外的“卑南人”——從年祭圈舞的多重表演面向看社群形象的當(dāng)代重塑》，載《民族藝術(shù)》2022 年第6 期）。平鋒以廣昌孟戲?yàn)閭€(gè)案，從歷時(shí)性角度對(duì)其傳承中的悖論式困境進(jìn)行分析，他認(rèn)為廣昌孟戲應(yīng)順應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和當(dāng)下民眾生活需求,從而拓寬孟戲傳承渠道，增強(qiáng)其生命力（參閱平鋒《民間祭祀戲劇的儀式化悖論及其反思——廣昌孟戲的田野研究》，載《藝術(shù)探索》2022 年第4 期）。施藝從以京西柏峪燕歌戲班社為個(gè)案研究對(duì)象，探討了其當(dāng)代傳承的樣態(tài)，作者認(rèn)為該班社在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，通過(guò)對(duì)自身藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的改良，逐漸適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從而能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展（參閱施藝《京西柏峪燕歌戲班社發(fā)展與藝人研究》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2022 年第4 期）。這些案例呈現(xiàn)了民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中如何面對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行積極調(diào)適，適應(yīng)文化變遷與轉(zhuǎn)型，尋求發(fā)展的過(guò)程，對(duì)民間藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展具有啟示意義。王若光的《鼓車道：鄉(xiāng)愁記憶與傳承保護(hù)》一書通過(guò)田野資料與既有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)展開學(xué)術(shù)對(duì)話，在此基礎(chǔ)上分析了當(dāng)下文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的不足與局限，并提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要實(shí)現(xiàn)理念與實(shí)踐的同步轉(zhuǎn)向；“人在藝在，人亡藝絕”[4]的文化保護(hù)邏輯需要重新被審視；“地方民眾生活的穩(wěn)定延綿”是文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提。

其次，是關(guān)于非遺活態(tài)傳承與傳承人能動(dòng)性的相關(guān)議題。學(xué)者們指出非遺保護(hù)并非是要保護(hù)凝固在某個(gè)時(shí)空中“原汁原味”的實(shí)踐行為，而是要尊重人與時(shí)俱進(jìn)的能動(dòng)性創(chuàng)造，接受非遺在發(fā)展與變遷的必然過(guò)程。榮樹云《非遺語(yǔ)境中的傳統(tǒng)能動(dòng)性與本真性建構(gòu)——以楊家埠灶王年畫為例》通過(guò)對(duì)楊家埠灶王年畫的研究，指出民間藝術(shù)的“本真性”[5]是一種擴(kuò)大文化的象征維度，是延續(xù)文化基因、增強(qiáng)地方文化認(rèn)同、重構(gòu)生產(chǎn)者身份以及藝術(shù)再生產(chǎn)過(guò)程。安麗哲的《濰坊風(fēng)箏》（安麗哲 著《濰坊風(fēng)箏》，北京：文化藝術(shù)出版社2022 年版）一書除了對(duì)濰坊風(fēng)箏的人文地理環(huán)境、制作工藝的整理與記錄、地方性文化闡釋與分析等一般意義上的非遺研究之外，還以濰坊風(fēng)箏為個(gè)案，深度分析了“情境”塑造對(duì)于傳承人所起的作用，從而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的具體制定提供了參考。

五、關(guān)于藝術(shù)鄉(xiāng)建及相關(guān)政策研究

藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的研究，一直是近年來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域中，較為集中的熱點(diǎn)問(wèn)題，各個(gè)門類藝術(shù)的田野民族志為藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村提供了各種參考的樣本，較為全面的反映了我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村中的現(xiàn)狀與問(wèn)題，就像方李莉指出的“在藝術(shù)人類學(xué)視野中，中國(guó)手工藝的復(fù)興和鄉(xiāng)村復(fù)興實(shí)則是一套文化樣態(tài)和審美哲學(xué)的復(fù)興。藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村建設(shè)可以讓鄉(xiāng)民重新感知鄉(xiāng)村的美，從而引領(lǐng)新時(shí)尚和社會(huì)革新。鄉(xiāng)村是中國(guó)文化之根，不是我們拯救鄉(xiāng)村，而是鄉(xiāng)村拯救我們。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生改變，今后的社會(huì)發(fā)展是去中心和多中心的重構(gòu)。在這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我們更需要邁向“生態(tài)中國(guó)”，需要新的看世界的方式和生活樣式，從而真正在藝術(shù)層通達(dá)美美與共之境?！盵6]

在相關(guān)政策方面，為了貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，本年度，多個(gè)部門聯(lián)合制定了《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》。該意見提出將主要從創(chuàng)意設(shè)計(jì)、演出產(chǎn)業(yè)、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)、美術(shù)產(chǎn)業(yè)、手工藝、數(shù)字文化、其他文化產(chǎn)業(yè)和文旅融合等八個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域賦能鄉(xiāng)村振興。藝術(shù)人類學(xué)的藝術(shù)鄉(xiāng)建研究通過(guò)大量的田野個(gè)案以及國(guó)內(nèi)外藝術(shù)鄉(xiāng)建的對(duì)比研究，非常具體的對(duì)該意見中所提到的各項(xiàng)藝術(shù)形式在賦能鄉(xiāng)建中的在地化實(shí)施并提出了反思。

張穎對(duì)日本藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論淵源，社會(huì)背景以及實(shí)踐路徑、價(jià)值向度等展開詳細(xì)探討，從而為我們的目前國(guó)內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建提供參考（參閱張穎《隔岸觀“我”：中日藝術(shù)鄉(xiāng)建的田野考察反思》，載《民族藝術(shù)》2022 年第5 期）。張犇對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)和要義做了界定，他指出藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)是對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村的文化精神、情感需求、鄉(xiāng)俗秩序等進(jìn)行綜合性的系統(tǒng)化治理（參閱張犇《論藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)與要義》，載《民族藝術(shù)研究》2022年第6 期）。

《藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)：人類學(xué)家與藝術(shù)家對(duì)話錄之三》（方李莉，安麗哲，汪欣 編《藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)：人類學(xué)家與藝術(shù)家對(duì)話錄之三》，北京：文化藝術(shù)出版社2022 年版）一書緊跟我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中涉及的學(xué)者與藝術(shù)家長(zhǎng)期關(guān)注藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的研究與實(shí)踐，以其對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的深入觀察和思考，為鄉(xiāng)村建設(shè)提出藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)的在地方案?！赌Φ翘镆埃核囆g(shù)設(shè)計(jì)助力新海派鄉(xiāng)村振興實(shí)踐》（參閱程雪松，葛天卿，崔仕錦《摩登田野：藝術(shù)設(shè)計(jì)助力新海派鄉(xiāng)村振興實(shí)踐》，上海：上海大學(xué)出版社2022 年版）一書以上海奉賢江海村的公共藝術(shù)活動(dòng)為載體，邀請(qǐng)一批設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家進(jìn)行在地性的公共藝術(shù)創(chuàng)作，力圖通過(guò)他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)挖掘當(dāng)?shù)貪摬卦谌粘Ｉ钪碌奈幕瘽撃?，并組織學(xué)術(shù)論壇，對(duì)大都市近旁的鄉(xiāng)村進(jìn)行深入研究，探討藝術(shù)激活鄉(xiāng)村的路徑和可能性，增強(qiáng)文化自覺(jué)，構(gòu)建文化自信。該書收錄了論文、論壇發(fā)言、活動(dòng)敘述文本和作品圖片等形式。

方李莉在研究藝術(shù)鄉(xiāng)建的基礎(chǔ)上，發(fā)表系列探討有關(guān)后農(nóng)業(yè)文明概念的論文，她所提出的“后農(nóng)業(yè)文明”概念是在“工業(yè)文明”和“后工業(yè)文明”概念的基礎(chǔ)上提出來(lái)的?！捌渲饕侵竾@著知識(shí)和創(chuàng)意組織起來(lái)的文化性生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其中軸原理是在理論知識(shí)的基礎(chǔ)上推行創(chuàng)意優(yōu)先，從而形成一個(gè)高度生態(tài)化和知識(shí)化的社會(huì)發(fā)展模式?！盵7]（11）

此外，還需要提及的是，2022 年度，新成立了3 個(gè)藝術(shù)人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)，分別是中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心、廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院藝術(shù)人類學(xué)研究所和中南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)研究中心。這些新的藝術(shù)人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)成立，表明藝術(shù)人類學(xué)研究在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛影響力，這將進(jìn)一步促進(jìn)藝術(shù)人類學(xué)研究在全國(guó)的發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

2022 年度藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出不少理論與實(shí)踐的學(xué)術(shù)研究成果，現(xiàn)總結(jié)歸納如下：

第一，在新文科研究潮流中，藝術(shù)人類學(xué)本身所自帶的跨學(xué)科性乃至超學(xué)科性特征得以彰顯，為藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)建構(gòu)本土的一般性的藝術(shù)學(xué)理論提供了基礎(chǔ)。在研究的過(guò)程中，學(xué)者們?cè)絹?lái)越注重問(wèn)題意識(shí)，淡化學(xué)科邊界，尤其是在新文科建設(shè)的理念統(tǒng)領(lǐng)下，跨學(xué)科的交融，甚至超學(xué)科的研究已成為一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)；

第二，西方藝術(shù)人類學(xué)研究得以繼續(xù)引進(jìn)，其中，英國(guó)人類學(xué)家蓋爾的藝術(shù)人類學(xué)理論以及審美人類學(xué)方面的研譯著述，更多地受到普遍的關(guān)注。這些，都為中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)理論的深入探討，提供了國(guó)際視野；與此同時(shí)，門類藝術(shù)人類學(xué)的相關(guān)譯著的陸續(xù)推出，也為國(guó)內(nèi)門類藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展提供了學(xué)術(shù)的參照系和研究的基礎(chǔ)理論；

第三，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的積累，已經(jīng)有足夠的個(gè)案，許多學(xué)者已經(jīng)能夠逐漸由個(gè)案上升為理論總結(jié)，這個(gè)學(xué)術(shù)含金量的提升，在2022 年度較為明顯；

第四，藝術(shù)人類學(xué)深度參與社會(huì)發(fā)展方面的討論，仍然比較火熱，其中主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探討以及藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的探討。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分的研究，也逐漸從對(duì)于非遺項(xiàng)目的變遷、涵化等問(wèn)題的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到對(duì)傳承人能動(dòng)性調(diào)動(dòng)政策的反思；藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)方面的研究，展現(xiàn)出更多的研究者深入田野的實(shí)證研究路徑，不同專業(yè)，不同身份的“利益相關(guān)者”們，共同參與了鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐活動(dòng)，并推出了大量成果，這些都將對(duì)國(guó)家層面藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興政策提供參考。