楊瑞芳

（集寧師范學院 內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

不管詩歌界把詩定義為“情感的藝術”，還是“語言的藝術”，女性寫詩，都具有自身的獨特性。女詩人們在20 世紀占有重要的地位，在現(xiàn)當代文學史上就涌現(xiàn)出冰心、林徽因、陳敬容、鄭敏、舒婷等諸多優(yōu)秀的女性詩人。特別是進入到20 世紀90 年代以來，女性詩人在關注自身感受的同時，也開始對公共的場域，進行聚焦和對視，寫文明異化的城市、故鄉(xiāng)、生活的底層、特定的社會事件等等……如翟永明筆下的《老家》、藍藍的《礦工》、海男的《檐下，是我的整個滇西》、安琪的《像杜拉斯一樣生活》等，詩人筆下呈現(xiàn)的不僅僅是作為所有在場者可以相通的共同情感，而且更多地貼上了地域性標簽，以空間意識的隱喻和修辭，揭示出了一種在地方、空間特性中成長起來的自我。近年來異軍突起的80 后女詩人遠心，從1994年到2019 年在內(nèi)蒙古成長、工作，2019 年調(diào)到南京生活，其詩歌一方面延續(xù)了老一輩女性詩人的書寫主題，另一方面又以獨特的視角關注描寫著蒙古高原。本文就以遠心的詩歌創(chuàng)作為例，分析其在蒙古高原地域文化背景下，以“馬意象”為中心的隱喻和修辭。

一、“馬意象”：文化情結的書寫

游牧的生產(chǎn)生活方式，決定了草原游牧民族生活的不穩(wěn)定性，在遷徙過程中，蒙古馬作為最重要的跨越空間阻隔的交通工具，成為游牧民族的忠實伙伴，被賦予游牧流動性的“象征符號”?！榜R”不僅見證了戰(zhàn)爭與和平，經(jīng)歷了生命的起落，更彰顯出了其力量、速度和激情……草原因“馬”的存在而充滿動感，“馬”通過奔跑的方式進一步延展了草原的歷史時空?！榜R”作為草原的精魂，仿佛草原文化的一把“密鑰”，在草原文明史上撰寫著它的輝煌。從英雄的史詩《江格爾》開始，“馬”就被意象化了、象征化了，它以驚人的速度飛馳到草原牧人的面前。蒙古族英雄史詩《江格爾》中，有這樣的詩句：“圣主江格爾可汗/有一匹神奇的安冉扎駿馬，它快得能旋轉世界?！盵1]（68）安冉扎駿馬又稱“阿蘭扎爾”駿馬，它是英雄江格爾的坐騎，助力江格爾奪回了家園，建立了神奇的寶木巴王國。在《江格爾》史詩中，安冉札駿馬出現(xiàn)在哪里，江格爾的征服就延伸到了哪里。一部馬的歷史，可以說就是一部蒙古民族的歷史。在草原文明構建初期，動靜最大、影響力最直接的事就是“人”馴服了“馬”，“人”終于騎到了“馬”背上，共同構建了草原的榮耀。所以“馬”和“人”結合在一起，一同走進了草原的文化史，“馬”也在與“人”的同框中不僅被賦予神秘的特征，更是以草原“母題”的形象存在于神話故事、宗教文化、祭祀活動之中。

遠心作為一名漢族詩人，為什么會對蒙古馬情有獨鐘，正如她在《后記：女人和她的馬》中所說，“不知什么時候，我，一個從河北山村來到呼和浩特的漢族人，開始以現(xiàn)代詩的方式，與蒙古馬進行深層次的精神對話。”[2]（238）所以，這就是一種人生際遇，像艾青之于太陽、海子之于麥田、翟永明之于黑夜等，當一位抒情詩人與對象相接觸，從直觀感物到物我親和，這是神賜的生命形態(tài)，是一個壯麗、圣潔的使天地萬象有情化和審美化的過程。但創(chuàng)作不僅僅只是感性和沖動，中國當代女詩人翟永明強調(diào)“為自己寫作，并非不考慮個人經(jīng)驗與時代歷史的關系，個人經(jīng)驗總是包含有時代和歷史經(jīng)驗的?！盵3]所以翟永明是把女性意識納入到一種生命崛起的歷史意識來書寫的，個人和歷史同時在場。無獨有偶，從遠心的詩歌創(chuàng)作來看，她同樣是把女性意識納入到一種涵蓋歷史文化的美學意識中來書寫的，如小說作家白雪林在評價遠心詩歌時說“遠心畢竟是位女性作家，她寫身邊的愛情，寫每日時刻感知到的生命絮語，但支撐她詩歌世界的骨干框架卻是文化，一種天地之間的大文化。這與她的學養(yǎng)有關，作為蘇州大學畢業(yè)的古代文學博士，多年的學術生涯讓她養(yǎng)成了一雙智慧的眼睛，她觀察著大千世界的歷史文化紋理，觀察著文化對人心的影響。”[4]創(chuàng)作是形象思維，詩思之呈現(xiàn)往往或實或虛，共同構成了藝術的辯證。詩人正是以詩的方式，通過神奇的馬背，在奔騰的想象中穿越城市的羈絆，在呼倫貝爾、鄂爾多斯、錫林郭勒、科爾沁等地感受著來自草原的歷史風雨和民族精神的血脈。

詩人的文化情結首先表現(xiàn)在對草原文化的認同。如她在詩集《我命中的棗紅馬》（《自序》）中說“在內(nèi)蒙古高原生活的二十七年時光里，我所獲得的愛與生之力，與草原、與自由的駿馬有關。它是心靈和夢的遠方，是自由意志、獨立精神的詩意云端。”[2]（238）詩人立足于草原的母題，并將其納入開放的視野當中，給予全新的觀照，充實歷史文化，加入時代內(nèi)容，以情思起興涵蓋。草原文化是一種流動的文化，它主要彰顯出兩個特殊的稟賦：速度和激情。縱觀《我命中的棗紅馬》詩集，詩人筆下最醉心的馬幾乎都是奔馬，如她行走在呼倫貝爾草原的系列組詩，不安定的因子隨著迅疾的草原風和駿馬一起奔跑?！耙蝗阂榜R奔馳在連綿不絕的山林間/忽而踏入深谷，忽而騰躍峰嶺/我被風裹挾，在馬背上顛簸”（《野馬鬣鬃》）；“奔馬揚蹄，一聲嘶鳴之后低頭欲起/向著敕勒川無邊的夢境/逆光，一匹矯健的阿巴嘎黑馬”（《一匹矯健的阿巴嘎黑馬》）；“它沒有主人，承天踏地而來，它雙目如電，看到山川上下的來往生靈，一座渡橋接通塵世。它踏水而渡，機警的黑色長鬃，沒有一根雜色，這是永遠的秋天，揣著冬的荒寒”（《透骨烏龍駒》）；“黑馬甩著一身的陽光甩得再快一點”（《嘯鳴》）；“風中奔跑的小黑馬/像頑皮的小駝羔，小狼崽，小駱駝/黑黝黝地拱著我的額頭”（《科爾沁小黑馬》）。谷中風在評論詩人筆下的“奔馬”形象時說，“‘奔跑’比‘馬’更具質感，從而完成了‘馬’的精神抽象與移情，一如魯迅筆下滋長得有些野蠻的‘野草’，也似昌耀詩里的靜穆而顯出神性的‘高車’?！盵5]所以詩人的“奔馬”形象無不昭示著她對自由的追求，詩人在臆想的“馬背上”顛簸，像那匹阿巴嘎黑馬，逆著城市之光如夢境般飛奔，她的生命激情隨著系列馬詩篇被酣暢淋漓地書寫出來。

詩人的文化情結還表現(xiàn)在對馬所蘊含的審美理想的認同上。馬群有喧囂的一面，更有孤獨的一面，詩人用顯性的抒情符號來寄托她對原始自然之野性與獨立的審美理想和情感認同。在廣袤的蒙古高原上的，蒙古馬常年處于野放自然狀態(tài)，和野性自然親密接觸。詩人探索天地人終極奧秘精神，與蒙古馬的野性氣質相融和，她在詩意沉思中成就詩章。如“馬群散落著，像農(nóng)村那些插手而坐的老人/有的在石頭上，有的靠著墻/有的趔在一旁/馬頭長鬃擋臉，黑毛梳理茫茫細雪”（《淚水灑落薄雪暈染的草原》），“如今，我看不見你，在風雪里/駕駛越野車到半白半黑的草地/最后一匹馬，帶著霜//是不是在等你，靈魂的歌者/而你只是緘默/用線條編織馬鬃/長長地，回眸甩下……”（《抱著第三只眼睡去》），在自然樸素的語境里，馬的存在是一種莊嚴，時間的線性流逝戛然而止，現(xiàn)在的和過去的共時性感受形成詩意的節(jié)奏，詩人的美學體驗也由激情走向沉思。馬在詩人筆下似乎成了遺世獨立的末路英雄，“孤傲”的氣質和自然的野性相輔相成。實際關于馬的這種“孤傲”氣質書寫自古就有，比如韋應物的《調(diào)笑令·胡馬》：“胡馬，胡馬，遠方燕支山下，跑沙跑雪獨嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無窮日暮?！盵6]（18）這首小令頗能說明馬在廣袤草原的風雪之中的獨有風姿，有孤獨但自在，有悲涼但自由，這也是詩人對于“馬”的審美認知。遠心將孤獨作為馬意象的底色，凸顯其野性的力量，獨立自由的品質，讓本性回歸自然。

二、“馬意象”：英雄情結的升華

在內(nèi)蒙古草原惡劣的生存環(huán)境中，大自然培育出蒙古民族強悍、堅韌的民族精神和熱愛生命、尊重生命、崇拜生命的原始樸素的生命意識，而馬作為一種精神品格的象征一直潛藏于草原人民的意識深處，馬文化也在原始的崇拜、信仰、祈愿、禱告儀式中逐漸凝聚為一種形態(tài)，人們按照自己的審美情趣和價值觀念重塑了馬的內(nèi)涵，使它超越了世俗之“物”的界定而具有了和江格爾一樣的英雄情結。

在2013 年和2018 年兩個夏天，詩人兩次參加了鄂爾多斯草原上鄂托克旗的那達慕大會。在烏蘭鎮(zhèn)那達慕會場，莊嚴的祝頌詞通天接地，開啟那達慕大會的序幕。騎手們跨在馬背，馬蹄奔騰，塵土飛揚。這讓詩人想起夢一樣勇敢的雄獅洪格爾，他的鐵青馬，從八萬匹鐵青馬中躍然而出，如一道青色的朝霞，喚醒沉睡的高原。詩人以詩性的智慧表達著骨子里的“英雄崇拜”?！坝⑿邸比缫坏来竽畨m煙，從廣袤的草原深處滾滾而來，讓詩人駐足、流淚。如《勁風吹過哈撒兒古城》，現(xiàn)實和歷史相交融：“到小孤山西北，秋草高高搖動的城墻 /遠遠聳立在幾戶牧人家西邊/你說肯定是了，草原上沒有那么長的墻/那里一定是哈撒兒古城/祖先駐扎繁盛之地/你在虛空中感受到熟悉的氣息?！辈菽緭u落，荒涼中卻滲透著一種悲愴，這種悲愴來源于“英雄”的過往，“悲風跑著似有若無的戰(zhàn)馬/每一聲馬蹄里都有一個戰(zhàn)死的英雄”。悲風流淌，詩人的情思也在流淌。像雪萊在《致云雀》中涌現(xiàn)出來高揚在天、藐視塵俗的精靈一樣，詩人正在把英雄的力量轉化為全人類聽得懂的音律。“面對孤獨，一個人接觸到了自己生命的本質/秋草將淹沒你的身軀，我的記憶/祖先的榮光俘虜你的靈魂/我緊緊抓住你的影子”“我手上緊緊攥著護城河河道里的秋草/似乎攥住哈撒兒坐騎的韁繩”。詩人在寥廓中暢想，承載蒼生憂患和人間悲歡的詩情濃縮在一匹馬的韁繩上，如果雙手打開，“千軍萬馬在勁風中馳騁無窮”。這是一種力量，盡管斯人已逝，但馳騁千里的精神仍在，“蒙古馬”的精神仍在。

寶馬安冉扎赤驥給英雄江格爾注入了英雄的野心和信心，陪著他艱難而耐心地成長，日日苦心志、煉筋骨。在草原文化中，人和馬往往合二為一，互相成就，是寶馬成就了英雄，同時也是英雄成就了寶馬。所以，即使馬老了、病了，也少有慘遭遺棄和疏離，它更像一位歷經(jīng)風霜的老牧人，站在夕陽的余暉里。草原人民“以夢為馬”，馬頭琴響起的時候，悠揚的旋律就是人和馬的肝膽相照。我們知道，“任何自然現(xiàn)象被人類加以神話的前提，是它首先必須成為影響人類生存的重要條件?！盵7]（229）而在草原上，馬似乎天生是與人類做朋友的，他們同甘苦共患難，人騎在馬背上實現(xiàn)了馳騁的夢想，在草原輝煌的文明中招搖而過。由此，在草原的文明史中馬也就成了不可或缺的存在，馬被作為草原永恒的母題納入了人們的精神世界，成為草原文化的關鍵性符號，并被淬煉為“馬文化”，彰顯出新時代的英雄重構屬性?？梢哉f，相比較曹操“老驥伏櫪，志在千里”的個人英雄主義情結，新時代的“馬文化”更強調(diào)一種自強不息的民族精神，是潛存于民族心靈深處、激發(fā)民族奮發(fā)向上的原始力量?！段颐械臈椉t馬》詩集也正是在這樣的時代背景下應運而生，無論是克什克騰的大野馬，還是科爾沁的小黑馬，抑或是詩人幻想的飛馬、神馬等，它們都帶有吃苦耐勞、勇往直前的英雄屬性，并凝練為一種民族的精神和品格，讓人們在獲得審美感受和文化熏陶的同時，找到了“馬文化”的精神之根。

三、“馬意象”：樸素生存觀的彰顯

在生態(tài)危機的全球性語境中，“天人合一”的中國式審美逐漸獲得西方理論界的認可，如西方的生態(tài)理論家在談到東方文化時說“在東方文化中找到了能夠從外部有效地顛覆現(xiàn)代西方工業(yè)社會價值范式的一系列重要思想，認為東方文化的各種思想體系大都以主客交融的、有機的、靈活的和人性的方式來認識和對待自然，肯定自然萬物有其內(nèi)在的價值，它們追求的目標是人與自然的和諧統(tǒng)一的‘天人合一’境界，使人與大自然之間在生物學上和道德上的界限不再截然分明?！盵8]可見，東方的審美場域，自古就是文化、歷史、生態(tài)的集成，特別是與大自然親密接觸的蒙古馬，更賦予了其立于天地間與萬物為鄰的樸素生存觀，構建出了具有獨特風情的草原審美體系。但在進入現(xiàn)代文明以后，反觀馬的實用價值，卻大大減弱，甚至淪落為觀光者眼中的陳設。那么在當下，馬的存在有何意義？詩人很好地把握住了這種質疑聲音，懷著一種敬畏之情自覺汲取馬本身所具有的精神內(nèi)涵，回應了在進入現(xiàn)代文明時代還必須具有的生存和生態(tài)觀念。

蒙古高原獨特的地域文化催生了詩人的詩歌品質。可以說，遠心是以粗獷的野性闖入詩壇的，她在激情表達對馬的迷狂時，同時也塑造了風、荒野、河流、草原、森林等意象，再現(xiàn)了游牧民族的游牧生活，形成游牧文化與當代人生存狀態(tài)和境遇的對話與交織。石鐘揚在評論遠心詩歌時說“內(nèi)蒙古草原是作者命運的故鄉(xiāng)也是她詩歌的元點，棗紅馬是她青春圖像也是她精神圖騰。”[9]由于現(xiàn)實境遇和歷史存在的疏離，所以詩人筆下的自然生態(tài)更多是以精神圖騰的形式加以呈現(xiàn)的。

首先，詩人感知到的是自然景觀與自我經(jīng)驗的可分離性。如果與熟悉的現(xiàn)實環(huán)境相比較，人與自然之間必然存在著某種“距離感”，正是由于有了距離的存在，詩人才會對每一個場域、每一種事物都滿懷著虔誠和神秘，才會在文本中試圖還原世界最初的狀貌。所以，人類面對大自然最虔誠的方式不是科學，不是人性，而是神性。有學者認為，神性是“中華民族對于宇宙萬物所帶有神秘色彩的特殊感悟和思維方式?！盵10]（72）正是大自然的神性和人對神性的理解感悟，構成了詩人面對他者、面對存在的最基本抒情方式。如詩人充滿藏族風情的系列詩作，選取了飛鳥、牦牛、經(jīng)書、風馬旗等意象……當一般的審美體驗加入深層的生命情緒時，就會突破“真實+想象”的窠臼，進入如卡西爾提到的“符號母體”的解釋。這里的意象就是符號，詩人意圖通過這些表象重塑她的家園意識和心靈圖景，抑或用一種超自然力的信仰在一個陌生的世界中喘息、摸索、吶喊……詩人在布達拉宮的廊道上，聽黑牦牛氈子外呼嘯的風聲，她聽到了風馬旗的聲音，就像聆聽一部無字經(jīng)書，借著風的速度誦讀。每一種事物的神秘或許都能夠變?yōu)橐环N啟迪，詩人是一個自覺地與世界建構精神聯(lián)系的人，她認為消失與碎片化的傳統(tǒng)依然是一種力量，一些不存在的事物依然充滿了魔力。如詩人自己所言“馬從蒙古高原的山丘、河流、草原，從博物館的雕塑，從攝影師的圖片，從蒙古長調(diào)民歌，從中外史詩，從古典詩詞，從不同方向向我嗒嗒走來。清脆的馬蹄聲，成為詩的節(jié)奏……”[2]（238）

其次，詩人感知到的是自然屬性本身所具有的思想深度和精神負載，她敬畏自然，關懷生命。寫她夢中的雄獅洪格爾的鐵青馬“從八萬匹鐵青馬中躍然而出。能把星星摘下來，能把山岳馱起來，能把宇宙神游遍”（《后記：女人和她的馬》）；寫她的阿蘭扎爾神駒：“走向荒原，是為了更加廣袤，走向內(nèi)心的沃土”（《自序》）；寫她愛情的小黑馬：“在后視鏡里慢慢老去/雙眉結霜，愛情晚年的模樣”（《烏云姑娘的長調(diào)》）；寫像寓言一樣的野馬，在草原深處野放：“來自長生天的神駒”（《趕霜降》）……雖然馬作為草原文化中的核心因子被寄予了很多種品格，但最為寶貴的財富還是對它的生存理念、生命追求及生活狀態(tài)的理解和把握。比較翟永明力求通過隱喻來獲取女性意識的覺醒與獨立，遠心的詩歌似乎是在淡化性別意識。如翟永明在詩歌《女人·世界》中關于“白燧石”和“太陽”的象征，打破了以男性（太陽）為中心的“原創(chuàng)—象征秩序”,創(chuàng)設了以“白燧石”（月亮的本體）為中心的意象：“為那些原始的巖層種下黑色夢想的根。它們/靠著我的血液生長/我目睹了世界/因此，我創(chuàng)造黑夜使人類幸免于難?！盵11]打破什么，建立什么，翟永明的觀點很明確，而遠心筆下的“馬”則更多表達了“雌雄同體”的屬性和品格。馬逐草而居，遺傳基因里既有與命運抗爭的血性，更有一種輾轉流離中嘗盡各種滋味的蒼涼，詩人似乎刻意把“自我”經(jīng)驗和“他者”書寫進行了有效圓融，曠野、駿馬，臆想的“形象”和蓬勃的生命力進行著激情碰撞，可能在詩人的視域里，這種樸素的自然美學就是真正的生命美學精神。

四、“馬意象”：自我生命價值的體認

在遠心筆下，“馬”不僅是書寫的載體，歌詠的對象，更是與詩人的精神世界水乳交融。馬的高貴、自由、神性，成為詩人反觀自身、追求理想、謳歌生命與愛情的精神對象。特別是在整部詩集中起到領銜和壓陣作用的《我命中的棗紅馬》，初讀這首詩，仿佛在讀一部生命的寫真，詩人是用一匹“棗紅馬”傳遞著自己的成長與追尋。馬的存在和氣場構成了詩人主體世界的“情”與“思”，詩人褪去了女性柔弱的一面，以凌厲的語言植入了馬的剛烈、強勢、雄壯，讓雄渾的“壯美”直接呈現(xiàn)于意識深處，最終以近乎崇拜式的虔誠完成了文本的詩意擴張和生命承載。“你奮蹄疾馳，讓塵土飛成光輪”“讓那奔馳之力延續(xù)到無物的荒野/與天宇間雷光星云的奧秘對壘”，遠心的詩風永遠給人一種雄渾大氣之感，用石鐘揚給予這首詩的評論來說，“遠心不羈的棗紅馬，打破了我兩個偏見：我原以為中國新詩已被北島那代人寫完了，沒想到棗紅馬又跑出一個新生面；我原以為女詩人寫到極致也不過易安居士般的婉約，沒想到這棗紅馬竟闖入了東坡居士豪放之域，呈現(xiàn)的是一派陽剛之美。”[9]姑且不論石鐘揚先生的評價有無溢美之詞，但有一點是肯定的，就是遠心的詩歌具有一種被地域文化滋養(yǎng)出來的豪放之風。但身為女性詩人，自有她內(nèi)心深處的纖細與敏感，有現(xiàn)實遭遇中的心靈悸動，也有一種母性的慈悲，所以在這首《我命中的棗紅馬》中，既寫出了她的游移與徘徊，也寫出了她的冷靜與決絕，正如詩歌結尾：“我已悄悄地走過很多四季/為了走到你馬蹄到達之地/日復一日，置備糧草和精氣”，我雖然愛“你”，崇拜“你”，但我真的“不是草原”，只能“為了到達你所在之地”而“置備糧草和精氣”。其實，詩歌寫作很多時候就是一種情感對照，如拜倫所說，“愛我的，我報之以嘆息；恨我的，我撇之以微笑?！盵12]（46）這里，詩人和早已融入生命的“棗紅馬”雖然漸行漸遠，但距離不僅沒有讓情感產(chǎn)生疏離，反而進一步演變成了生命的執(zhí)著與堅守，讓她在完成精神成長的過程中獲得了內(nèi)心的沉淀與安寧。

遠心詩歌中的馬意象雖然占了很大篇幅，但究其實還是自我心靈世界的一種折射和彰顯。詩人走到草原深處，走進冬天蕭疏的草地，在人跡罕至的地方，與廣大的自然空間混沌合一，走向荒野，也就走向了“自我”。她讓自然和心靈對語，雄偉、嚴酷、貧瘠、原始的自然風貌始終占據(jù)著她內(nèi)心的方寸之地，她用理性批判中庸和懦弱，在和自然同構的剛健中踐行著自強不息的理想人格。這是一種思想的自覺，詩人用詩的語言創(chuàng)建自由的精神世界，關于人生的一切痛苦和歡樂都化作筆底波瀾。

在《命運的深谷》中，似乎讓我們看到了“兩個自我形象”的游移、交錯，一個“自我”是到社會上去掙扎、去奮斗，去卷入喧囂和躁動，也許凱旋，也許敗歸，而另一個“自我”則帶著寧靜的笑容，在繆斯的王國里清點著自己的戰(zhàn)利品?！坝檬裁磥砦桂B(yǎng)你/默默流下雪一樣的淚水”，詩人的關切與憂傷是來源于“你”的孤獨，一匹孤獨的“金馬駒”在大地上回眸，在“狼群長嗥，暴風驟雨”的現(xiàn)實環(huán)境中“金馬駒”有些眩暈。這首詩可以理解為一種象征，“金馬駒”就是詩人精神的高度與追尋，讓詩人愛戀、撫摸，熱情洶涌又淚流滿面，這是自我情感的一種碰撞和折磨，希望“黎明更早地升起”，也“更早降落”，因為只有在“夜里”，“我的金馬駒”才會“降落在我眼底”。詩人渴望與“金馬駒”相逢，而落入眼底的“金馬駒”又是那樣茫然四顧、不知所措。遠心的詩歌永遠飽含著濃郁的情感，即使悲情，也熱烈而張揚，詩歌結尾，“我以奔流的淚水喂養(yǎng)你 ”，[13]和開頭形成呼應，即使生命跌入谷底，也要流著眼淚飛奔。

在遠心的詩篇中，“我”的生命覺醒方式和“馬”蘊含的精神內(nèi)涵始終相輔相成，正如陳超論及翟永明詩歌時說，“女性意識”是她的心靈詞源，那么“馬”意象同樣也可以作為遠心心靈的詞源，她通過隱喻、象征等手法，通過語言“本身的言說”，[14]（167）窺視著自我精神成長的歷程。

結 語

在都市高樓林立的逼仄空間里，詩人以詩的形式突圍，她避開日常生活經(jīng)驗的瑣碎而從地域文化入手，始終以一種精神力量為牽引，讓詩情與文化意識齊頭并進。

遠心的詩是激情的，也是透明的，她在看似單調(diào)、荒涼的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了生活的美，發(fā)現(xiàn)了生命的可貴，她不僅僅在謳歌、喟嘆以“蒙古馬”意象為代表的草原的雄渾與壯美，更在一心一意地構筑著自己的理想和愿景。在當下地球生態(tài)環(huán)境慘遭破壞、綠色思潮興起之時，她以“蒙古馬”為核心意象打通了自然與靈魂之間的通道，從單純的視覺奇觀描寫發(fā)展成為豐富的人性體驗，并表達了自己的生態(tài)責任、文明批判和文化理想，以藝術的形式探索自然的力量、生命的奧秘，在提高草原地理文化辨識度的同時，把“蒙古馬”傳遞出來的精神價值一起標舉。

因此，本文從地域文化的視角來評論遠心的詩歌，并不是在于她把地域文化挖掘得多么有深度，而是在于她通過詩歌技藝，把對生態(tài)建設的思考、民族精神的延續(xù)全部收納其中?？v觀近年來的女性詩歌創(chuàng)作，在女性意識覺醒的大前提下，更多女性詩人表達的是個體靈魂的肖像或是自身精神的履歷，雖然有關注地域文化的，但其創(chuàng)作內(nèi)容也比較分散。所以，《我命中的棗紅馬》作為一部書寫“蒙古馬”精神的文化專題詩集，其代表了詩人總體的創(chuàng)作傾向，并且以一種超越女性視角的中性寫作姿態(tài)，讓讀者既體會到了“蒙古馬”的忠勇與剛毅，也體會到了從“蒙古馬”精神深處散發(fā)出來的質樸與慈悲。