朱敏南

凡事有其要，為官?gòu)恼鳛閰⑴c治理社會(huì)事務(wù)的工作，亦是如此。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀況說(shuō)，執(zhí)政者手中握有很大的權(quán)力，但僅憑權(quán)力并不能使天下自行安定，“安之者必將有道也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，作為社會(huì)精英的官員積累了許多寶貴的為官?gòu)恼闹腔?，現(xiàn)代的為官?gòu)恼咭廊荒軓闹械玫絾l(fā)和借鑒。

“余心所善，九死未悔”

屈原在《離騷》中說(shuō)，“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，表達(dá)了信念堅(jiān)定、對(duì)美好理想執(zhí)著追求的精神。公元前100年，蘇武奉漢武帝之命出使匈奴，張勝為副使。到匈奴后，張勝卷入匈奴的內(nèi)亂之中，導(dǎo)致蘇武也受牽連，被匈奴扣留。匈奴貴族認(rèn)為蘇武是個(gè)人才，多次威逼利誘，想讓蘇武歸降匈奴。蘇武誓死不從，拿出佩刀自刺尋死，被攔住，受了傷。后來(lái)，蘇武被匈奴人放逐到北海邊牧羊。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴19年，從未屈服投降。公元前81年，漢與匈奴和親，漢使者尋得蘇武等人下落，這才使蘇武獲釋歸漢。蘇武忠貞愛(ài)國(guó)、堅(jiān)守信念的品行不僅在當(dāng)時(shí)聞名于世，而且流傳千古。由此，堅(jiān)守理想、堅(jiān)定信念也就成為中國(guó)古代為官?gòu)恼幕緶?zhǔn)則和公認(rèn)美德?！俺劦?，夕死可矣”，揭示的是堅(jiān)定信仰信念的執(zhí)著；“鞠躬盡瘁，死而后已”，表達(dá)的是堅(jiān)定信仰信念的決心；“英雄生死路，卻是壯游時(shí)”，展現(xiàn)的是堅(jiān)定信仰信念的赤誠(chéng)。

“民惟邦本，本固邦寧”

民本觀念是中國(guó)古代倡導(dǎo)的根本從政價(jià)值理念。早在夏朝，大禹之孫太康，因?yàn)闆](méi)有德行，長(zhǎng)期在外田獵不歸，招致百姓反感，被后羿侵占了國(guó)都。太康的母親和五個(gè)弟弟被趕到洛河邊，追述大禹的告誡而作《五子之歌》，曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！币馑际钦f(shuō)，祖先早就傳下訓(xùn)誡，人民可以親近，不能輕視與低看；人民才是國(guó)家的根基，根基牢固，國(guó)家才能安定。這是中國(guó)最早的民本思想。此后，以民為本便成為古人為官?gòu)恼幕緶?zhǔn)則。管子說(shuō)：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心?！泵献诱f(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！彼逄埔院螅癖舅枷胪ㄟ^(guò)科舉制度注入政治體制之中，造就了中國(guó)古代政治特有的文化氣質(zhì)，形成了一股廉潔政治清流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)逾千年，對(duì)封建政治腐敗現(xiàn)象起到了一定的抑制作用。唐太宗李世民認(rèn)為，君主必須為天下眾生謀福利，而不能利用權(quán)勢(shì)地位謀取個(gè)人利益，“不恤民事”是失道之舉，嚴(yán)重者將喪失為君的條件。北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，南宋陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”，清代黃宗羲“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”，晚清龔自珍“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，無(wú)不彰顯了民本思想。從古至今，深厚的人民情懷是為官?gòu)恼幕緶?zhǔn)則和行為規(guī)范，是每個(gè)“人民公仆”必須時(shí)刻警醒、認(rèn)真恪守的價(jià)值理念。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，十分重視責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了較有影響的擔(dān)當(dāng)觀。曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！泵献觿t說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”這些都表達(dá)了對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)百姓生活的關(guān)心，以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)。春秋時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子身處禮崩樂(lè)壞的亂世，一生為弘道救世奔走。他收徒辦學(xué)，傳授文化。有人問(wèn)他為何不去從政，他答，以孝悌教人，用于政事，就是從政。北宋時(shí)期，理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的擔(dān)當(dāng)精神，表現(xiàn)出廣闊的胸襟和極大的抱負(fù)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明末清初，在世風(fēng)衰敗、政權(quán)易主的環(huán)境下，顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承的擔(dān)當(dāng)精神。強(qiáng)烈的責(zé)任感和偉大的擔(dān)當(dāng)精神是中華民族不斷發(fā)展傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，亦是古往今來(lái)為官?gòu)恼叩幕疽蠛椭匾焚|(zhì)，必須永續(xù)傳承，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

“子帥以正，孰敢不正”

自古以來(lái)，中華民族就有自立自強(qiáng)自警自省的優(yōu)良傳統(tǒng)，延續(xù)1200多年的科舉制度使為官?gòu)恼邚淖x書(shū)伊始就逐漸養(yǎng)成了不斷提升自己能力和水平的優(yōu)良傳統(tǒng)和良好習(xí)慣。古人為官，提升履職本領(lǐng)主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先，從思想層面，要提升從政者的德行。春秋時(shí)期，季康子問(wèn)政于孔子，孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”對(duì)于從政的標(biāo)準(zhǔn)，孔子用一個(gè)“正”字概括。意思是說(shuō)，為政者，首先要自己帶頭端正，說(shuō)明了為政者自身行為端正的重要性。漢代張衡在《應(yīng)閑》中說(shuō)：“君子不患位之不尊，而患德之不崇?！币馑际钦f(shuō)，君子不要擔(dān)心職位不夠高，而應(yīng)該想想自己的道德是不是完善。其次，在行動(dòng)層面，要提升從政者解決實(shí)際問(wèn)題的能力和水平。荀子曾在《大略》中提到了“君子”“學(xué)者”和“仕者”的關(guān)系，古人講“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)者是很可能轉(zhuǎn)化為仕者的，但是無(wú)論學(xué)者還是仕者，要達(dá)到君子的境界，并不容易。荀子認(rèn)為，君子出來(lái)做官，應(yīng)該讓君王的聲譽(yù)更好，同時(shí)也減少治下百姓的民生愁苦。如果做不到這點(diǎn)，還占據(jù)官位，那就是欺騙；沒(méi)有做官的能力還享受豐厚的俸祿，無(wú)異于盜竊。因此，為官?gòu)恼弑仨毑粩嗵嵘穆毐绢I(lǐng)，以滿足勝任其職務(wù)所需要。古人如此，今人亦如此。

二十屆中央紀(jì)委二次全會(huì)對(duì)新時(shí)代黨員干部特別是紀(jì)檢監(jiān)察干部提出了新的要求，即更加堅(jiān)定的信仰信念、更加深厚的人民情懷、更加強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、更加高強(qiáng)的履職本領(lǐng)。這與古人提出的為官之要有異曲同工之處，我們要古為今用，踔厲奮發(fā)，努力成為堪當(dāng)時(shí)代重任的優(yōu)秀黨員干部。