李思宜

【摘要】西漢宣帝時(shí)期召開(kāi)的經(jīng)學(xué)會(huì)議——石渠閣會(huì)議對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。漢宣帝親自參與此次會(huì)議并進(jìn)行最終的裁定，最后增立了諸多博士學(xué)官。通過(guò)對(duì)石渠閣會(huì)議召開(kāi)后流傳下來(lái)的《石渠議奏》進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)漢宣帝召開(kāi)石渠閣會(huì)議雖是論五經(jīng)異同，但實(shí)質(zhì)是為了將經(jīng)學(xué)與政治進(jìn)行融合，消除原有經(jīng)義中對(duì)統(tǒng)治不利的觀點(diǎn)，重新確立一套能穩(wěn)固自身統(tǒng)治的經(jīng)學(xué)體系。石渠閣會(huì)議后，經(jīng)學(xué)雖有所統(tǒng)一，但在西漢后期直至東漢造成了章句之學(xué)日漸繁瑣、經(jīng)學(xué)讖緯化，甚至是今古文經(jīng)學(xué)對(duì)立的局面。

【關(guān)鍵詞】石渠閣會(huì)議；石渠議奏；漢代經(jīng)學(xué)

【中圖分類號(hào)】K234? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）37-0077-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.024

縱觀西漢的經(jīng)學(xué)歷史，有一場(chǎng)著名的經(jīng)學(xué)會(huì)議——石渠閣會(huì)議不可忽視。這場(chǎng)會(huì)議召開(kāi)于西漢宣帝甘露三年（公元前51年），漢宣帝親自參加并在會(huì)議召開(kāi)后增立博士學(xué)官，對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。關(guān)于石渠閣會(huì)議以及與漢代經(jīng)學(xué)相關(guān)的著作與論文，學(xué)術(shù)界有較多的撰寫(xiě)。其中錢穆的《秦漢史》認(rèn)為在宣帝時(shí)，儒術(shù)和吏治的結(jié)合使經(jīng)學(xué)成為了漢朝進(jìn)行統(tǒng)治的手段，自宣帝之后，經(jīng)學(xué)陷入了“中衰之境” ①。章權(quán)才的《兩漢經(jīng)學(xué)史》對(duì)漢代哲學(xué)思想的發(fā)展以及政治的興衰進(jìn)行了剖析，但沒(méi)有具體分析兩者的內(nèi)在關(guān)系②。陳釗的《石渠閣會(huì)議研究》結(jié)合《通典》中殘留的《石渠議奏》，闡述了經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系，但其對(duì)《石渠議奏》的分析只停留在經(jīng)學(xué)家們?nèi)绾芜M(jìn)行辯論的層面③。申艷婷的《論石渠閣會(huì)議召開(kāi)的緣由及其歷史影響》分析了石渠閣會(huì)議召開(kāi)的背景以及召開(kāi)的目的，認(rèn)為石渠閣會(huì)議召開(kāi)后經(jīng)學(xué)起到了鞏固政治統(tǒng)治的作用④。任吾心的《論漢代儒學(xué)的官學(xué)地位》對(duì)石渠閣會(huì)議召開(kāi)后，經(jīng)學(xué)與政治的融合進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述⑤。王洪軍的《“推陰陽(yáng)”與石渠閣會(huì)議后漢代經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型》認(rèn)為石渠閣會(huì)議召開(kāi)的目的是為了鞏固漢宣帝的政治權(quán)威，而會(huì)議召開(kāi)后經(jīng)學(xué)開(kāi)始卻逐漸讖緯化⑥。曾祥旭的《論漢宣帝對(duì)西漢儒學(xué)的影響》肯定了漢宣帝對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的積極影響，但文中對(duì)于石渠閣會(huì)議立《谷梁春秋》為學(xué)官是出于廣學(xué)這一觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為不夠全面⑦。徐興無(wú)的《石渠閣會(huì)議與漢代經(jīng)學(xué)的變局》研究了石渠閣會(huì)議對(duì)漢代的經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的影響，認(rèn)為西漢郎官經(jīng)學(xué)的形成影響到了東漢的經(jīng)學(xué)模式⑧。范志軍的《略論石渠閣會(huì)議中的喪服觀》通過(guò)分析《石渠議奏》中與喪禮有關(guān)的記載，認(rèn)為石渠閣會(huì)議進(jìn)一步完善了漢代的喪禮制度⑨。以上著作與論文對(duì)本文都有著一定的參考意義。

一、石渠閣會(huì)議與《石渠議奏》

石渠閣會(huì)議是西漢宣帝時(shí)期在未央宮石渠閣舉行的一場(chǎng)經(jīng)學(xué)會(huì)議。據(jù)《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》可知，這次會(huì)議諸儒圍繞五經(jīng)中不同的觀點(diǎn)進(jìn)行討論，皇帝親自參與并進(jìn)行最終裁定。石渠閣會(huì)議召開(kāi)之后，漢宣帝新增立了《谷梁春秋》《梁丘易》《大小夏侯尚書(shū)》為博士學(xué)官，至此《谷梁春秋》打破了《公羊春秋》在政治上的獨(dú)尊地位。漢宣帝作為西漢的統(tǒng)治者親自參與經(jīng)學(xué)會(huì)議討論并增立博士，其原因非常值得深思。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載：石渠閣會(huì)議召開(kāi)后留下了“書(shū)議奏四十二篇。禮議奏三十八篇。春秋議奏三十九篇。論語(yǔ)議奏十八篇。五經(jīng)雜議十八篇?！背鲎⒐灿?jì)一百五十五篇。但在現(xiàn)存史料里，除《續(xù)漢書(shū)·輿服志》《通典》以及《毛詩(shī)正義》還保存了部分內(nèi)容外，其他的都已散佚。在殘存的《議奏》中大部分內(nèi)容都與禮法相關(guān)，大致可以分為三類，一類與祭祀禮樂(lè)相關(guān)，一類與宗法禮儀相關(guān)，還有一類與親子關(guān)系相關(guān)。

（一）與祭祀禮樂(lè)相關(guān)

《毛詩(shī)正義》記載：“石渠論云：‘周公祭天用太公為尸，是用異姓也?！?⑩這里的尸是指祭祀時(shí)受祭的人。周公祭天將太公作為尸，說(shuō)明了祭祀天用異姓的原則。祭祀中對(duì)于尸的規(guī)定錯(cuò)綜復(fù)雜，在石渠閣會(huì)議上談?wù)摰接锰珵槭梢钥闯鲋T儒討論的內(nèi)容有涉及對(duì)祭祀禮儀的規(guī)范和確定。

漢石渠議曰：“宣帝甘露三年三月，黃門侍郎臨奏：‘經(jīng)曰鄉(xiāng)射合樂(lè)，大射不，何也？’戴圣曰……聞人通漢曰……韋玄成曰：‘鄉(xiāng)射禮所以合樂(lè)者，鄉(xiāng)人本無(wú)樂(lè)，故合樂(lè)歲時(shí)，所以合和百姓以同其意也。至諸侯，當(dāng)有樂(lè)……’時(shí)公卿以玄成議是?！??

這段史料出自《通典》卷七十七，涉及到與射禮有關(guān)的內(nèi)容。關(guān)于鄉(xiāng)射合樂(lè)而大射不合樂(lè)的原因，會(huì)議參與者戴圣、聞人通漢、韋玄成都提出了自己的見(jiàn)解。鄉(xiāng)射指民間的射禮，大射指諸侯間的射禮。戴圣認(rèn)為鄉(xiāng)射合樂(lè)是射禮合樂(lè)精神本質(zhì)的表現(xiàn)，而大射中包含的禮儀太多，所以沒(méi)必要合樂(lè)；聞人通漢認(rèn)為鄉(xiāng)射合樂(lè)是禮儀制度規(guī)定的，大射不合樂(lè)是諸侯的禮儀制度規(guī)定的，大家只是遵守規(guī)定而已；韋玄成認(rèn)為鄉(xiāng)射合樂(lè)是因?yàn)猷l(xiāng)射本來(lái)沒(méi)有樂(lè)，需要作樂(lè)以合鄉(xiāng)射，而諸侯之間本來(lái)就有樂(lè)，所以大射之中就不用合樂(lè)了。在這些見(jiàn)解中大家都更偏向韋玄成的解釋。樂(lè)作為教化民眾的一種方式，在一定程度上規(guī)范了人們的行為，韋玄成對(duì)鄉(xiāng)射合樂(lè)的解釋說(shuō)明在西漢禮樂(lè)仍是作為一種教化民眾的方式來(lái)穩(wěn)固民間社會(huì)的秩序。

（二）與宗法禮儀相關(guān)

石渠禮曰：“‘諸侯之大夫?yàn)樘熳?、大夫之臣為?guó)君服何？’戴圣對(duì)曰：‘諸侯之大夫?yàn)樘熳赢?dāng)繐縗，既葬除之……’聞人通漢對(duì)曰：‘大夫之臣，陪臣也，未聞其為國(guó)君也。’又問(wèn)：‘庶人尚有服，大夫臣食祿，反無(wú)服，何也？’聞人通漢對(duì)曰……又問(wèn)曰：‘……今諸侯大夫臣，亦有時(shí)接見(jiàn)于諸侯不？’圣對(duì)曰：‘諸侯大夫臣，無(wú)接見(jiàn)諸侯義……’侍郎臣臨、侍詔聞人通漢等皆以為有接見(jiàn)義?！??

這是《通典》卷八十一中關(guān)于《石渠議奏》的內(nèi)容，主要討論的是大夫、大夫之臣以及庶人為國(guó)君服喪的問(wèn)題。這段對(duì)話一方面可以看出石渠閣會(huì)議上相互討論的場(chǎng)景，另一方面通過(guò)如何為國(guó)君服喪的討論，可以看出眾人對(duì)于君臣關(guān)系的重視。喪服一般分五種：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，繐缞是介于大功和小功之間的一種喪服。戴圣認(rèn)為大夫?yàn)閲?guó)君服喪應(yīng)該服繐缞，國(guó)君下葬后可以除服，而大夫之臣不用為國(guó)君服喪。有人對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為庶人都要為君主服喪，大夫之臣也應(yīng)該服喪，聞人通漢表示同意并作出解釋：由于庶人仕于大夫都需為君主要服喪，那么大夫之臣應(yīng)該同庶人一樣服喪。雙方進(jìn)行一番討論，最后規(guī)定大夫之臣應(yīng)同庶人一樣為國(guó)君服齊衰三月。這里雖討論的是為國(guó)君服喪的問(wèn)題，但實(shí)際上側(cè)面反映出宣帝對(duì)于君臣關(guān)系的一種確定，對(duì)于臣子與國(guó)君關(guān)系在禮制上進(jìn)行的一種規(guī)定。

石渠閣會(huì)議還討論了大夫出走，該如何侍奉他的宗廟的問(wèn)題。?其中值得注意的是這是以大夫多次向國(guó)君進(jìn)行諫言而國(guó)君不予采納，大夫離開(kāi)作為前提的。戴圣認(rèn)為因此種情況離開(kāi)的大夫，他的祿位國(guó)君不應(yīng)該消除，并且應(yīng)該讓他的嫡長(zhǎng)子來(lái)幫他侍奉宗廟。君臣關(guān)系從古至今一直都很難恰當(dāng)處理，討論大夫因國(guó)君不采納諫言而出走的問(wèn)題可以看出漢宣帝對(duì)于君臣關(guān)系的調(diào)節(jié)，表明自己愿意采納臣子的諫言并時(shí)刻規(guī)范自己，這在一定程度無(wú)疑是進(jìn)一步穩(wěn)固了漢宣帝自身的統(tǒng)治，讓大臣們對(duì)統(tǒng)治者更加的信賴與忠誠(chéng)。

在《石渠議奏》中，士大夫們討論了在大宗沒(méi)有后代，小宗在僅有一名嫡子的形勢(shì)下，這名來(lái)自小宗的嫡子是否應(yīng)該放棄小宗而去繼承大宗的相關(guān)事宜。?戴圣認(rèn)為大宗不能絕，小宗嫡子應(yīng)放棄小宗，而聞人通漢認(rèn)為小宗嫡子不應(yīng)該拋棄小宗，最后戴圣的觀點(diǎn)得到了漢宣帝的肯定。自西周以來(lái)，就確立的這套嚴(yán)密的宗法制度，石渠閣會(huì)議上對(duì)其再次進(jìn)行討論并最終肯定大宗于小宗有著絕對(duì)至高的地位，可以看出漢宣帝通過(guò)石渠閣會(huì)議用宗法繼承制度強(qiáng)調(diào)了自己繼承皇位的合理性。

《通典》卷一百三記載了石渠閣會(huì)議中討論在死者喪期長(zhǎng)沒(méi)有下葬的情況下，服喪者是否應(yīng)該除服的問(wèn)題。?蕭望之認(rèn)為除了主喪的人，其他人在喪期過(guò)長(zhǎng)的情況下不必一直按原定要求服喪，可以適當(dāng)?shù)刈鞒稣{(diào)整，但在死者下葬的時(shí)候大家都應(yīng)該反服，而主喪的人不論時(shí)間長(zhǎng)短在沒(méi)到下葬的時(shí)候都不應(yīng)該除服，漢宣帝表示同意。這里雖然討論的是日常的喪禮，但也提到了庶人對(duì)國(guó)君服喪的要求，反映出即使是關(guān)于普通喪禮制度的討論，但最終這些制度還是服務(wù)于統(tǒng)治者，進(jìn)一步肯定了皇帝作為統(tǒng)治者所擁有的崇高地位。

此外，《續(xù)漢書(shū)·輿服志》還記載：“皮弁，質(zhì)也。石渠論玄冠朝服?！??這可以看出石渠閣會(huì)議還談?wù)摰搅擞嘘P(guān)朝服的規(guī)定，反映出君臣之間嚴(yán)格的等級(jí)劃分，有利于漢宣帝構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制度來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。

（三）與親子關(guān)系相關(guān)

漢石渠議：“問(wèn)：‘父卒母嫁，為之何服？’蕭太傅云：‘當(dāng)服周。為父后則不服。’韋玄成以為：‘……若服周，則是子貶母也，故不制服也?！墼t曰：‘……玄成議是也。’又問(wèn)：‘夫死，妻稚子幼，與之適人，子后何服？’韋玄成對(duì)：‘與出妻子同，服周?！蜃h以為：‘子無(wú)絕母，應(yīng)三年。’” ?

這段史料出自《通典》卷八十九，討論了父親去世后，母親改嫁孩子應(yīng)該為母親如何服喪的問(wèn)題。蕭望之認(rèn)為應(yīng)遵照周禮服齊衰一年，但是孩子若是成為了父親的繼承者就不應(yīng)為改嫁的母親服喪。對(duì)此韋玄成認(rèn)為母親改嫁是不義的表現(xiàn)，孩子不應(yīng)為她服喪，漢宣帝表示同意。此外會(huì)議還討論了丈夫死后，妻子帶著孩子改嫁，孩子為母親應(yīng)該如何服喪，最后大家認(rèn)為應(yīng)該服齊衰一年或三年。對(duì)于孩子如何為改嫁母親服喪的討論，涉及到女子的道德問(wèn)題，宣帝強(qiáng)調(diào)丈夫死后女子應(yīng)養(yǎng)舅姑、奉祭祀、照顧孩子，反映出當(dāng)時(shí)女性的職責(zé)，側(cè)面體現(xiàn)出統(tǒng)治者利用喪禮來(lái)規(guī)范著人們的行為舉止，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該履行自己的職責(zé)，遵守道德。

漢石渠閣禮議：“戴圣對(duì)曰：君子子為庶母慈己者，大夫之嫡妻之子，養(yǎng)于貴妾，大夫不服賤妾，慈己則緦服也。其不言大夫之子而稱君子子者，君子猶大夫?！??

這段史料出自《通典》卷九十二，討論了嫡子對(duì)于撫養(yǎng)自己的庶母應(yīng)該如何服喪的問(wèn)題。戴圣認(rèn)為對(duì)于撫養(yǎng)自己的庶母應(yīng)該服緦服。按當(dāng)時(shí)思想上固有的嫡庶尊卑觀念，嫡子不應(yīng)為庶母服喪，但是石渠閣會(huì)議認(rèn)為嫡子應(yīng)為撫養(yǎng)自己的庶母服緦服，反映出大家對(duì)于仁義道德的看重，強(qiáng)調(diào)了道德品行端正的重要性。

《通典》卷九十二中還記載了石渠閣會(huì)議討論了大夫是否應(yīng)為乳母服喪的問(wèn)題。?聞人通漢認(rèn)為若是非始封大夫應(yīng)該為乳母服喪。這和前文為撫養(yǎng)自己的庶母服喪有著一樣的原因便是報(bào)義，還是證明了身懷仁義的人在當(dāng)時(shí)是會(huì)受到尊重的。

在上述《石渠議奏》中，不難看出，漢宣帝在確立禮法的同時(shí)，對(duì)仁義之人更有優(yōu)待，結(jié)合漢宣帝的經(jīng)歷不難發(fā)現(xiàn)石渠閣會(huì)議所探討的內(nèi)容無(wú)不彰顯著漢宣帝想要穩(wěn)固他自身統(tǒng)治的目的。除了以上列舉的《議奏》外，在殘留的《議奏》中還可以看到在石渠閣會(huì)議上對(duì)于以下問(wèn)題所包含的矛盾之處進(jìn)行討論與修訂，例如：

漢石渠禮議曰：“經(jīng)云大夫之子為姑姊妹女子子無(wú)主后者，為大夫命婦者，唯子不報(bào)何？戴圣以為：‘唯子不報(bào)者，言命婦不得降，故以大夫之子為文。唯子不報(bào)者，言猶斷周，不得申其服也?！壑圃唬骸疄楦改钢苁且病！??

大夫嫡子為出嫁的姐妹、姑姑如何服喪以及已出嫁的女兒如何為娘家服喪。

漢石渠禮儀曰：“經(jīng)云：‘宗子孤為殤’，言孤何也？” ?

宗子在什么情況下應(yīng)稱孤。

漢石渠議：“聞人通漢問(wèn)云：‘記曰：君赴于他國(guó)之君曰不祿，夫人曰寡小君不祿，大夫士或言卒死。皆不能明?！魇?duì)曰：‘君死未葬曰不祿，既葬曰薨。’” ?

諸侯去世與士去世時(shí)稱薨、卒還是不祿。

總而言之，石渠閣會(huì)議討論的內(nèi)容雖然看起來(lái)微不足道，但對(duì)這些問(wèn)題的討論，反映出“上層思想文化向下控制” ?以及統(tǒng)治者把禮法制度與生活與政治進(jìn)一步進(jìn)行融合，最終目的在于鞏固自身的政治統(tǒng)治。

二、石渠閣會(huì)議召開(kāi)的目的

宣帝召開(kāi)石渠閣會(huì)議，其緣由在《漢書(shū)》中有著直白的描寫(xiě)“聞衛(wèi)太子好谷梁春秋……宜興谷梁。” ?也就是說(shuō)漢宣帝召開(kāi)石渠閣會(huì)議、增立《谷梁春秋》是有著他祖父喜愛(ài)的緣故，但筆者認(rèn)為宣帝召開(kāi)石渠閣會(huì)議的目的不單單如此。

從《石渠議奏》中看，經(jīng)義的確立幾乎都是用諸儒先討論漢宣帝再敲定的模式來(lái)進(jìn)行的，那么為何要統(tǒng)一經(jīng)義？原因可以追溯到漢武帝時(shí)期。自漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士開(kāi)始，學(xué)者們就開(kāi)始大規(guī)模的修習(xí)經(jīng)義，在修習(xí)過(guò)程中，由于個(gè)人對(duì)于經(jīng)義的理解不同，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)流派的分野。經(jīng)義的學(xué)術(shù)分流讓經(jīng)學(xué)理論變得多樣，而由于經(jīng)學(xué)需要服務(wù)于政治，它的多樣性使得統(tǒng)治失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，故此統(tǒng)治者就需要將這些五花八門的理論進(jìn)行整合，確立一套統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)理論來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。這也表明石渠閣會(huì)議召開(kāi)的第二個(gè)目的是為了確立一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)思想便于統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治。而石渠閣會(huì)議召開(kāi)的第三個(gè)目的要追溯到石渠閣會(huì)議召開(kāi)前。

甘露元年（公元前53年）漢宣帝就組織學(xué)者們對(duì)《公羊春秋》與《谷梁春秋》進(jìn)行過(guò)討論，其結(jié)果“多從谷梁。由是谷梁之學(xué)大盛?！??《谷梁春秋》的地位在這次討論中得到了提升，這與皇帝的引導(dǎo)有著必然的聯(lián)系。漢宣帝因“巫蠱之禍”在繼承皇位前，一直生活在民間，昌邑王被貶后，霍光將其扶植上皇位，但由于漢宣帝是廢太子之孫，皇位繼承的合法性一直存在爭(zhēng)議，加之即位后統(tǒng)治的實(shí)權(quán)也一直掌握在霍光手中，期間大司馬霍禹還進(jìn)行過(guò)謀反，這都給宣帝的統(tǒng)治帶來(lái)了巨大的威脅?！豆虼呵铩窂?qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”與君權(quán)神授，這在武帝統(tǒng)治初期對(duì)政治鞏固有著積極的作用，但隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的思想也時(shí)刻威脅著皇權(quán)。它強(qiáng)調(diào)了改朝換代的合理性，表明了漢代并不會(huì)永遠(yuǎn)的存在下去。所以即使是《公羊春秋》的倡導(dǎo)者董仲舒也因妄說(shuō)災(zāi)異而受到貶黜。

在宣帝時(shí)期，“《公羊春秋》中的有些思想已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的需要，有的則可繼續(xù)在封建統(tǒng)治中發(fā)揮作用?！??與《公羊春秋》相比，《谷梁春秋》更強(qiáng)調(diào)宗法情誼，這對(duì)皇帝約束諸侯王有著重要的作用。漢宣帝一方面想消除《公羊春秋》給皇權(quán)帶來(lái)的不穩(wěn)定性，另一方面又要依靠《公羊春秋》維護(hù)統(tǒng)治，如何在鞏固統(tǒng)治的基礎(chǔ)上利用災(zāi)異祥瑞，最好的辦法便是扶植一些新的思想對(duì)原有的思想進(jìn)行制衡，將原有的經(jīng)學(xué)體系進(jìn)行取舍與更改?！稘h書(shū)》記錄漢宣帝是因祖父的喜愛(ài)而扶植《谷梁春秋》，但更重要的原因在于《谷梁春秋》強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化以及尊王，能夠?qū)Α豆虼呵铩分械娜y(tǒng)論進(jìn)行制約，穩(wěn)固漢宣帝統(tǒng)治的合法性，故此扶植《谷梁春秋》成為必然。

從《石渠議奏》來(lái)看，對(duì)于天地的尊敬，禮樂(lè)的討論，宗法制的強(qiáng)調(diào)，子女對(duì)庶母和乳母的報(bào)恩都與漢宣帝的一系列經(jīng)歷有關(guān)，宗法制強(qiáng)調(diào)了漢宣帝繼承皇位的合法性，早年流浪在外的經(jīng)歷使得漢宣帝時(shí)刻銘記著乳母的養(yǎng)育之恩，漢宣帝將經(jīng)學(xué)中的禮制運(yùn)用到實(shí)際，由理論上升到實(shí)踐層面，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制觀點(diǎn)給宣帝繼承皇位帶來(lái)合法性，很大程度上滿足了漢宣帝政治需求。

石渠閣會(huì)議將經(jīng)學(xué)與政治進(jìn)行融合，其目的在于利用五經(jīng)達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)，闡釋統(tǒng)治的合法性。因此石渠閣會(huì)議不僅增立了《谷梁春秋》為學(xué)官，也將其他有利于統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)立為學(xué)官，到黃龍年間，共設(shè)立了五經(jīng)十四博士，以此既對(duì)思想進(jìn)行了整理，同時(shí)也穩(wěn)定了統(tǒng)治。石渠閣會(huì)議后，《谷梁春秋》與《公羊春秋》獲得了較為平等的地位。這在一定程度上到達(dá)了漢宣帝預(yù)期的目的，但往后卻出現(xiàn)了問(wèn)題。石渠閣會(huì)議中，雖然對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行裁定，但各家觀點(diǎn)仍然是獨(dú)立的，學(xué)者們都試圖讓自己學(xué)派的觀點(diǎn)獲得統(tǒng)治者的認(rèn)可，希望在政治中得到更多的權(quán)力，獲取相應(yīng)的地位。這樣的情況導(dǎo)致石渠閣會(huì)議召開(kāi)后經(jīng)學(xué)之間逐漸開(kāi)始相互對(duì)立。在初期，相互對(duì)立的學(xué)派幾乎都被立于學(xué)官，斗爭(zhēng)看起來(lái)并不明顯，但后來(lái)劉歆提出將《左氏春秋》立為學(xué)官后，矛盾一觸即發(fā)。漢宣帝努力使經(jīng)學(xué)與政治融合在一起，但古文經(jīng)學(xué)被提出立為學(xué)官卻讓今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的制衡轉(zhuǎn)為了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的對(duì)抗。

三、石渠閣會(huì)議的影響

石渠閣會(huì)議的召開(kāi)，對(duì)西漢后期甚至是東漢經(jīng)學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響，漢宣帝將經(jīng)學(xué)與政治進(jìn)一步融合，使經(jīng)學(xué)從理論層面上升到實(shí)踐，從上述《石渠議奏》中看，石渠閣會(huì)議的召開(kāi)確實(shí)滿足了漢宣帝想要穩(wěn)固自身統(tǒng)治的目的，但也出現(xiàn)了很多他所沒(méi)有預(yù)料到的影響。

首先，從《石渠議奏》的記錄中可以看出石渠閣會(huì)議對(duì)原有經(jīng)義上很多觀點(diǎn)都進(jìn)行了討論并確立，它的召開(kāi)統(tǒng)一了思想文化，隨著五經(jīng)十四博士的確立，學(xué)官的設(shè)置也趨于穩(wěn)定，直到東漢，五經(jīng)十四博士的學(xué)官模式仍然保留著。

第二，石渠閣會(huì)議之后，經(jīng)學(xué)開(kāi)始逐漸讖緯化?！妒h奏》中有關(guān)祭祀的討論可以看出眾人對(duì)于天地鬼神的敬仰。漢宣帝雖然一直想要控制原有經(jīng)學(xué)體系中不利于自身統(tǒng)治的災(zāi)異祥瑞，但宣帝本身也是這種讖緯思想的受益者，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，災(zāi)異祥瑞是控制民眾是極好的武器，宣帝的詔書(shū)很多內(nèi)容都與災(zāi)異祥瑞有關(guān)，例如：地節(jié)三年冬十月，詔曰：“乃者九月壬申地震，朕甚懼焉。有能箴朕過(guò)失，及賢良方正直言極諫之士以匡朕之不逮，毋惟諱有司。朕既不德，不能附遠(yuǎn)，是以邊境屯戍未息?！??甘露二年春正月，詔曰：“乃者鳳皇甘露降集，黃龍登興，醴泉滂流，枯槁榮茂，神光并見(jiàn)，咸受禎祥。其赦天下?！??這些都與讖緯有關(guān)。而經(jīng)學(xué)的讖緯化在西漢后期直至東漢都產(chǎn)生了舉足輕重的作用，東漢建立以后，漢光武帝復(fù)立五經(jīng)十四博士，但此時(shí)的經(jīng)學(xué)攝入了大量的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。光武帝也是因“宛人李通等以圖讖說(shuō)光武云：‘劉氏復(fù)起，李氏為輔?！??起兵后更是 “宣布圖讖于天下” ?。這都是經(jīng)學(xué)讖緯化的體現(xiàn)。

第三，石渠閣會(huì)議召開(kāi)后章句之學(xué)興起。錢穆先生在《秦漢史》中提道：“章句之完成，亦當(dāng)在宣帝之后耳。” ?從《石渠議奏》來(lái)看，參與會(huì)議的儒生們對(duì)于不同的人不同的情況甚至是一個(gè)稱呼都進(jìn)行著討論，而漢宣帝為鞏固統(tǒng)治將眾多學(xué)派全部立為學(xué)官，每個(gè)學(xué)派為得到統(tǒng)治者的認(rèn)可都針對(duì)自身所涉及的經(jīng)學(xué)范圍將每一段話每一個(gè)字都進(jìn)行細(xì)致的分析，希望從中找到漢宣帝能鞏固統(tǒng)治的證據(jù)來(lái)提升自身學(xué)派在政治中的地位，但這樣的分析讓章句逐漸繁瑣，結(jié)果導(dǎo)致到漢章帝時(shí)期不得不對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行重新的整理，漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議的其中一個(gè)原因就是由于“五經(jīng)章句煩多，議欲減省。” ?

最后，石渠閣會(huì)議的召開(kāi)還導(dǎo)致了后來(lái)今古文學(xué)之爭(zhēng)。石渠閣會(huì)議所立的五經(jīng)十四博士都是今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)注重“微言大義”，通過(guò)經(jīng)義闡釋解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但其對(duì)于史實(shí)的問(wèn)題卻往往無(wú)法解釋，這一點(diǎn)在古文經(jīng)學(xué)被提出立為學(xué)官后尤為明顯。到了漢哀帝時(shí)期，劉歆提出將古文經(jīng)學(xué)立為學(xué)官，遭到了今文經(jīng)學(xué)博士們的強(qiáng)烈抗議，最后以劉歆外出任職作為結(jié)束。那么哀帝為何不能和宣帝立《谷梁春秋》一樣將《左氏春秋》立為學(xué)官呢，原因就在于今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。武帝立學(xué)官以來(lái)，修習(xí)經(jīng)義成為了做官的重要途徑。宣帝設(shè)立的十四博士，學(xué)官皆修習(xí)的今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)人數(shù)眾多，力量龐大，西漢末期皇帝權(quán)力微小，又需要今文經(jīng)學(xué)的思想來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，所以無(wú)法忽視今文經(jīng)學(xué)者們的反對(duì)立古文經(jīng)學(xué)為學(xué)官。此時(shí)修習(xí)經(jīng)義與功名掛鉤，古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)在思想上的差異使今文經(jīng)學(xué)者發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)學(xué)的入侵會(huì)打破今文經(jīng)學(xué)在政治上的壟斷地位，這樣反對(duì)之聲自然強(qiáng)烈。

漢宣帝結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治需要，不斷地扶持能鞏固統(tǒng)治的經(jīng)義。但由于對(duì)經(jīng)義闡釋的不同，學(xué)派之間為了得到更多的權(quán)益，爭(zhēng)斗必然會(huì)出現(xiàn)，經(jīng)學(xué)更多的與利祿相關(guān)聯(lián)，漸漸地學(xué)派之間不單單是思想的爭(zhēng)斗，更多的是為維護(hù)本學(xué)派的政治地位而產(chǎn)生矛盾，脫離了皇帝立學(xué)官的初衷，最終直至西漢的滅亡，這一問(wèn)題都沒(méi)有完整的解決。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《石渠議奏》中對(duì)嫡長(zhǎng)子繼承、君臣關(guān)系以及仁義重要性的強(qiáng)調(diào)都表明漢宣帝召開(kāi)石渠閣會(huì)議的主要目的在于鞏固其自身的政治統(tǒng)治。眾儒對(duì)經(jīng)義的整合，使經(jīng)學(xué)從理論上升到實(shí)踐之中，會(huì)議最后漢宣帝扶植了利于自身統(tǒng)治的經(jīng)學(xué)派別為博士學(xué)官，形成了五經(jīng)十四博士的學(xué)官體系。然而在石渠閣會(huì)議后經(jīng)學(xué)已密切聯(lián)系著功名利祿的取得，陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)說(shuō)的逐漸興起，過(guò)于細(xì)致的分章逐句，使經(jīng)義已然讖緯化并且變得冗長(zhǎng)繁雜。隨著古文經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，今文經(jīng)學(xué)的既得利益受到威脅，經(jīng)學(xué)之間的矛盾與斗爭(zhēng)在西漢后期更加明顯，其影響擴(kuò)散到了東漢。“兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)與政治是互為功利，密不可分的?！??為解決經(jīng)學(xué)與政治之間的問(wèn)題，漢章帝在東漢建初四年（公元71年）召開(kāi)白虎觀會(huì)議，重新對(duì)經(jīng)義進(jìn)行雜糅，使經(jīng)學(xué)理論更趨于統(tǒng)一，大致上結(jié)束了經(jīng)學(xué)之間的爭(zhēng)斗，最后形成了“通學(xué)”。

注釋：

①錢穆：《秦漢史》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版。

②章權(quán)才：《兩漢經(jīng)學(xué)史》，廣東人民出版社1992年版。

③陳釗：《石渠閣會(huì)議研究》，山東師范大學(xué)2015年論文。

④申艷婷：《論石渠閣會(huì)議召開(kāi)的緣由及其歷史影響》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第10期。

⑤任吾心：《論漢代儒學(xué)的官學(xué)地位》，《河北學(xué)刊》1992年第4期。

⑥王洪軍：《“推陰陽(yáng)”與石渠閣會(huì)議后漢代經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。

⑦曾祥旭：《論漢宣帝對(duì)西漢儒學(xué)的影響》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2008年第4期。

⑧徐興無(wú)：《石渠閣會(huì)議與漢代經(jīng)學(xué)的變局》，《古典文獻(xiàn)研究》2003年第1期。

⑨范志軍：《略論石渠閣會(huì)議中的喪服觀》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》2018年第6期。

⑩（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第536頁(yè)。

?（唐）杜佑撰：《通典》卷七七《禮》三十七，中華書(shū)局1988年版，第2105頁(yè)。

?（唐）杜佑撰：《通典》卷八一《禮》四十一，中華書(shū)局1988年版，第2208頁(yè)。

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?（南朝·宋）范曄撰：《后漢書(shū)》志第三○《輿服下》，中華書(shū)局1965年版，第3665頁(yè)。

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?（唐）杜佑撰：《通典》卷九二《禮》五十二，中華書(shū)局1988年版，第2512頁(yè)。

?（唐）杜佑撰：《通典》卷九九《禮》五十九，中華書(shū)局1988年版，第2636頁(yè)。

?（唐）杜佑撰：《通典》卷七三《禮》三十三，中華書(shū)局1988年版，第1998頁(yè)。

?（唐）杜佑撰：《通典》卷八三《禮》四十三，中華書(shū)局1988年版，第2244頁(yè)。

?范志軍：《略論石渠閣會(huì)議中的喪服觀》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》2018年第6期。

?（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷八八《儒林傳》，中華書(shū)局1962年版，第3618頁(yè)。

?（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷八八《儒林傳》，中華書(shū)局1962年版，第3618頁(yè)。

?申艷婷：《論石渠閣會(huì)議召開(kāi)的緣由及其歷史影響》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第10期。

?（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷八《宣帝紀(jì)》，中華書(shū)局1962年版，第249頁(yè)。

?（漢）班固撰：《漢書(shū)》卷八《宣帝紀(jì)》，中華書(shū)局1962年版，第269頁(yè)。

?（南朝·宋）范曄撰：《后漢書(shū)》卷一上《光武帝紀(jì)》，中華書(shū)局1965年版，第2頁(yè)。

?（南朝·宋）范曄撰：《后漢書(shū)》卷一下《光武帝紀(jì)》，中華書(shū)局1965年版，第84頁(yè)。

?錢穆：《秦漢史》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版，第247頁(yè)。

?（南朝·宋）范曄撰：《后漢書(shū)》卷三《肅宗孝章帝紀(jì)》，中華書(shū)局1965年版，第138頁(yè)。

?胡旭：《經(jīng)學(xué)與政治的功利情結(jié)》，《學(xué)海》2002年第4期。

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