【摘要】游記作品往往于風(fēng)土人物的摹寫中寄予情感心志，而將故鄉(xiāng)作為游記描寫的對象，對于作者的寫作心理及地域文化之間的探析更具意義。本文擷取晚清湖湘地區(qū)的湘軍將領(lǐng)、地方大儒及著名文士作為代表，對其游記進行分析解讀，并探析其中所包蘊的情感意蘊與思想價值。

【關(guān)鍵詞】晚清；湖湘游記；地域文化

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）37-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.012

基金項目：2018年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“晚清詩文中湖湘意象的文學(xué)書寫變遷”（項目編號：2018SJA1055）；江蘇省“雙創(chuàng)人才”（世界名校博士類）項目“近代經(jīng)世思潮下的晚清湖湘文章研究”（蘇人才辦[2018]7號文件）階段性成果。

晚清時政治動蕩，多地文化發(fā)展受到影響。但湖湘地區(qū)則人才輩出，不僅在政治、文化領(lǐng)域皆有重要影響，文學(xué)創(chuàng)作成就也超邁前代。既有本土作家群體的結(jié)社唱和，也有輻射各地的文壇互動。其中湖湘本土作家對當(dāng)?shù)氐挠斡洉鴮?，集中體現(xiàn)了湖湘地域文化在文學(xué)創(chuàng)作中的影響，本文將擇取湘軍將領(lǐng)李元度、理學(xué)大儒羅澤南及文壇名宿吳敏樹的游記進行分析，探析作者對湖湘風(fēng)物與文化的情感傾向與理性思考。

一、取法桐城的李元度游記

李元度為晚清湘軍大員，非但軍功顯著，而且肆力為文，編著多種文史類著作。又得到曾國藩的教導(dǎo)，在與其他湘軍幕府文士的大量切磋基礎(chǔ)下，形成了帶有一定個人色彩的古文寫作風(fēng)格，并形成了相關(guān)的理論。李元度專門對游記文的文體特色進行辨析：“記山水，至柳州可謂特絕，而惲子居猶謂體近六朝，未為至。凡狀山水，莫善于《爾雅》，而《說文》次之，遂作《游通天巖》諸記……所見抑又遠矣。”[1]15這段文字是李元度突出了山水游記在記體文中的重要位置，認為柳宗元寫山水之文“可謂特絕”，這是明確了柳之游記在文體上的貢獻。同時，對惲敬在《游通天巖》一文中顯露的游記觀給予了一定程度上的批判。惲文中對柳宗元山水游記的開創(chuàng)性地位不予承認，以為體近六朝，不能視為典范，以“未至”評之；卻將描繪山水的典范上推至《爾雅》《說文》，因而《游通天巖》通篇效仿二書，成為名詞解釋的堆砌，是倒退的文體觀。

而考察李所作三篇有關(guān)湖湘的游記，可以見出李元度的文藝?yán)碚撛趧?chuàng)作中的體現(xiàn)，也能夠直觀其寫作的個人風(fēng)采。收入其個人文集中最早的一篇游記是《游連云山記》，該文寫作于同治九年秋，是在他告養(yǎng)歸家，結(jié)束在外征戰(zhàn)生涯后的作品。這篇游記結(jié)構(gòu)完整，游蹤明晰，首尾呼應(yīng)，交代了游覽動機、緣起與結(jié)束歸程。按照時間順序進行敘述，除山間景致外，對游客體驗、群體間交流都有一定刻畫。應(yīng)該說，在敘事結(jié)構(gòu)上是“典型而普遍”的游記寫法。而對景觀的描寫，重點放在了登山之初與下山之尾，突出的是連云山的險峻：

十?dāng)?shù)休乃陟一峰，號棋枰石，巨石閣巖端，危若累棋，類仙者所置。

又十?dāng)?shù)休，造其巔，天風(fēng)獵獵動衣袂，曠然若出醯雞之甕，而與造物者游。

下有石潭二，其凹如鑊，飛泉自絕澗墮千尺潭，繇前鑊逆入后鑊，輥雷漬雪，飛沫賤人百步外。[1]（388）

以上數(shù)句，擷取自《游連云山記》，是涉及景物的具體描寫，從此可知，李文在處理景觀上，照應(yīng)了前文劉聲木的評價“文雋快平近，不以僻字澀句自矜”。行文多為短句，語意簡潔，而狀物以平實之言，修辭上無險怪晦澀之語。李元度論文主于桐城派：“古文一道，其法至嚴(yán)，其途至狹，非若詩之猶可以偽為者，自望溪自立義法，而后世文章之體尊，姚繼之，世遂有桐城之目，于文家為正宗?！盵2]330從此文可見其寫作傾向于桐城派精微簡潔的文風(fēng)，造語修辭審慎，合于“義法”。

而另一篇游記《重游岳麓記》則著重對岳麓山上人文景觀進行描寫，這篇文章作于同治壬申年夏，而這一年二月曾國藩去世，李元度為此作詩多首哭其師。而這次游覽冠以“重游”的名義，也是為紀(jì)念咸豐四年時，跟隨曾國藩東征，同游妙高峰的往事。這次游覽的同行者分別有羅研生、郭意誠、張力臣，此三人皆曾是曾國藩幕府中人，參與了征討太平天國等戰(zhàn)爭，又彼此同鄉(xiāng)故友，人生經(jīng)歷大半重合，也對曾國藩有著共同記憶和追思情愫。因此這次出游，就多了幾分故地重游、懷念師長的意味。文章結(jié)尾對此追憶道：“甲寅夏，曾文正公屯妙高峰，與予步月往游，歸且達曙。時黌舍半毀于兵，今改作又?jǐn)?shù)年矣。景君既死寇難，文正亦不可作。俯仰二十年間，今昔變遷已若此。過此以往，其又烏可控搏耶？”[1]389今昔對比，物是人非的慨嘆于人事變遷的平易敘述中生發(fā)出，雖無過多情緒上的描寫，但這種節(jié)制的書寫，正是李元度文章的寫作特點與動人之處。

此外，這篇游記對自然景觀的描摹較少，多記述岳麓山上的人文景觀，依次介紹了赫曦臺、風(fēng)雩亭、愛晚亭、萬壽寺、云麓宮、大禹篆、祝融碑、道鄉(xiāng)臺、吹香亭、屈子廟等。而伴隨游覽行蹤的敘述，李元度穿插了岳麓山豐富的文化遺產(chǎn)與人文精神的描繪。尤其對朱熹、張載的題字命名格外注重，雖不著一句理學(xué)議論，但岳麓書院所代表的湖湘文化意蘊已經(jīng)躍然紙上。

最后一篇游記《游天岳山記》作于光緒三年九月，該文雖以天岳山為題，但游覽重點在于該山的丹巖地貌。在對丹巖描繪之前，李元度細致摹畫了登山途中的奇特風(fēng)景：“凡山之垣者、嶧者、蜀者、冢者、墮者、陳者、腐者、匿反者、鮮且霍者，咳且埒者，胥盡一覽中，始知身倚半空行，俯瞰輒股栗。”[1]392這段文字對山的各個部位都給予了非常形象地描繪，而且簡短并精準(zhǔn)，考證這些字的來源可追溯到《爾雅·釋山》，這與惲敬的《游通天巖》略有相通，然而對山色與人之間建立的感應(yīng)關(guān)聯(lián)，李文所至處，則非惲敬所能到：“飛泉行山脊，成溝坎，深及仞，水流坎中硿硿然，他山所未見也。久之，白云起峰巔，弁其頂，縷縷相銜以出，尋下合為一，弁山之腰而頂露，如泛洞庭，銀盤中見青螺十二。又久之，山足皆隱矣。筍輿行云氣中，衣袂盡濕。忽聞云中雞犬聲。疑桃花源尚在人世?！盵1]392將山色隨時間推移而變化的景致，纖毫畢現(xiàn)地呈示出來，并非一味掉書袋，引用字書中語詞。這是李元度取法惲敬而超越他的地方，他如“硿硿然”之詞自蘇軾《石鐘山記》中化來，是李元度記體文受宋人影響的側(cè)面寫照，與其論文句相呼應(yīng)。

除此外，該文以丹巖為線索，貫穿了游記的行蹤，首段直寫“天岳山高千八百丈，丹巖為最”；次后寫人在山寺中休憩，“望丹巖尚在霄漢”，而此時身在山中，環(huán)顧四周，感到“別有云自遠飛來，漸飛漸逼如奔馬，傍腋馳去，可捧可攬，望前后人，皆在冰綃中矣。尋擁上峰頂，盡天地為冰綃色，而太平庵以下諸山，反無片云，日光穿漏，奇?zhèn)ヱ斝哪俊盵1]392；隨后“飯畢，行三里始達丹巖”，獲得了此次旅行的終極體驗：“山體遒厚，上有平壤，廣袤數(shù)十丈，矯首四望，呼吸通帝座，曠然如與造物者游。”[1]392云景的萬千變化，是李元度此文的另一個閃光點，從云霧遮天蔽日到消散殆盡，從烏云沒頂?shù)降巧戏屙敃r日光直照，將自然景觀巨大反差給人造成的心理體驗，形象道出，面對這一劇變，游客產(chǎn)生“奇?zhèn)ヱ斝哪俊钡母杏X，就格外恰切。而文末表達了游記傳統(tǒng)中的“天人合一”之境，“曠然如與造物者游”，點明并升華了這篇文章的主旨，構(gòu)成了人與自然物我相融的美好圖景。以上就是李元度游記文的主要寫作特點，印證了他對記體文的相關(guān)認識，并且風(fēng)格措辭等方面，都向其所推尊的桐城派靠攏，可謂湖湘文士在古文創(chuàng)作上受桐城文風(fēng)影響的例證。

二、追求物我兩忘的羅澤南游記

羅澤南以理學(xué)名于鄉(xiāng)間，但眼界卓識則超拔寰宇之內(nèi)，因而參與了湘軍的創(chuàng)建及發(fā)展。但晚年歸故里精研學(xué)問，是湖湘學(xué)術(shù)的傳承者。錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》稱羅澤南的學(xué)問嚴(yán)義利之閑”“窮陰陽之變”“百家述作，靡不研討”。且其對學(xué)術(shù)何以經(jīng)世致用在參理軍務(wù)中得到實踐，檢閱其詩文集可見，羅澤南無時無刻不在從儒家經(jīng)典如《大學(xué)》《左傳》《西銘》等著作中思考治世之道。在此過程中，羅澤南形成了帶有個人特征又能夠邏輯自洽的一套認知世界的理論體系。因而羅澤南的游記文體現(xiàn)了哲思的色彩。

如在《羅山記》中，羅澤南就將山抽象化為天地自然精神的外化，而人在山間的游覽，也就不止單純地玩賞娛心，乃是提升自我品格與見識的體驗：“夫山川之流峙，天地自然之結(jié)構(gòu)也。人于修業(yè)之暇，時相與眺覽之，最足以滌塵垢，宣堙郁，以條達其廣大高明之氣?！边@是理學(xué)家“格物致知”思想的體現(xiàn)，羅澤南認為，登山的過程中人可以獲得“滌塵垢，宣堙郁”的快感，但這種感受并非爬山的最終目的，只有達到 “廣大高明之氣”，將儒者的自省精神與養(yǎng)氣傳統(tǒng)結(jié)合起來，才是游覽的終極目標(biāo)，這是羅澤南游記文的自我意識體現(xiàn)。

在另一篇登山游記《游南岳記》中，羅澤南則表達了更為詳細的感慨：

凡人于天地之間，其始多蒙而未開，而其本體之高峻，未嘗不時為之發(fā)露，不因其所明而求之，遂至茫然而莫辨，且卑而近者，其境易窺，高而遠者，其妙難見。天地之蘊奧，每多有所秘藏而不可以驟知；使因偶有所得，而遂怏然，其自足亦將無以極宇宙之大觀，盡顯乎造物之奇。故安于蒙昧而不進者，自棄也；得其半而即欲自止者畫也；殫其力之所能為以求其境之所可至，至于疑似眩亂，天或未有以啟之，又終有所不能達也；盡乎人者，復(fù)得乎天，而后此心庶乎無憾矣。此余之所以有感于斯也。[3]（167）

羅澤南通過對登山過程的回顧，延展至對人的潛能與天的啟示關(guān)系的思考中來。發(fā)出了要不斷進取，不可放棄的呼號，以體味造物之奇。同時又要敬天知命，應(yīng)將自我的主觀修行努力與得自天命的啟示相互結(jié)合，不可過度強求，只要無愧于心。這是理學(xué)家“盡其在我”思想的體現(xiàn)。

在《游龍山記》這篇文章中，羅澤南對游記的紀(jì)實性進行了突破，凸顯了言志的寫作特質(zhì)。體現(xiàn)在游記文中羅澤南與神秘樵夫的相遇和對話，樵夫因龍山常被濃霧遮蔽覺得登山游覽是一種徒勞的舉動，因此發(fā)出“子何汲汲而來此耶”的詰問。羅澤南則辯之以“道”，認為“險易者殊途，道無往不存也；雨嚦者異候，道無時不在也。其心與道凝者，斯其神與天游，曠然怡然，無入而不自得。方余之來游，固欲極宇宙之大觀，揭造化之奇秀。今既不能獲矣，而其游山之心，自若彼浮云之卷舒，初何與于我哉？”將游覽行為的終極意義從見證景觀上升到修養(yǎng)身心，體悟天道的目標(biāo)上來。認為實現(xiàn)個人精神與自然景觀的融合，也就是天人合一的境界才是游覽的終極價值。這種對個人主體精神層次的升華，成為羅澤南游記中哲學(xué)感悟的主要表達。思考人與自然關(guān)系，成為羅澤南游記的一大主線，在《游天井峰記》中，他反過來探究人對山水的影響：“若夫山之幸不幸，則在乎人之自立。其或有人焉，道明德修，繼往哲之墜緒，或扶危定難，挺不朽之功勛于宇宙。后之慕其人者，莫不曰某山某水曾為某之所游眺，為之憑吊不置，斯山之名遂與斯人同不朽，否則肆意登臨，轉(zhuǎn)瞬夢幻，曾何與于山也哉？”既肯定山水自然景觀做為客體的存在，為人提供了滌除塵垢，平靜內(nèi)心的精神慰藉；又將山水從被動的角色中分離獨立出來，認為人的行為同樣也反作用于自然景觀之上，山水的不朽依賴人的記憶而成就，同時也因為游覽者的德行出眾而被記錄。人與自然是一種互相砥礪與成就的平等關(guān)系。

三、不落窠臼的吳敏樹游記

湖湘地區(qū)以文名天下者，至晚清以吳敏樹為代表，他曾在京城就學(xué)于桐城派古文家梅曾亮：“都下始見梅伯言、余小坡二君之文，驚而異之，以為過我，因鈔取梅氏文數(shù)篇，以歸案頭，用潔紙正書之?！盵4]239但隨后對梅曾亮古文“即見其多不足者”，對桐城文法進行反思，進而構(gòu)建出一套獨特的古文寫作方法：“日書韓文碑志細注而讀之，鈔孟書，評史記，文且至矣?！币蚨鴧敲魳涞挠斡浳木陀袆e于桐城派簡潔省凈的文風(fēng)，而形成了個人獨特的藝術(shù)特色。

如《君山月夜泛舟記》一文就融匯了辭賦的寫作手法，不僅模仿了蘇軾《游赤壁賦》的結(jié)構(gòu)，還巧妙地將蘇賦內(nèi)容也納入文中 “月下舟中”，而“舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句”，營造了一種飄逸的美感。此文在游覽的過程中穿插著同游者之間的對話，并通過對話記錄了在夜色湖中所見之樹、月、云三者的縹緲幻化之姿，串聯(lián)了夜游泛舟時遇到的景致。而寫景僅以“夜來月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問者”數(shù)語收束，不蔓不枝，意境已現(xiàn)。取蘇文之神而略于議論感慨，取歐文之韻而熔鑄無形。

至于《游大云山記》一文，則在修辭形容上含量加大許多，其形容山頂俯瞰之貌為：“遂陟大云之峰，下視萬山，如走馬，如驅(qū)羊，如滾波濤，如千萬人軍旌旗鼓戈、魚麗鵝鸛，升壇而指麾?！盵4]511多重比喻疊加，而喻體繁復(fù)多變，從動物到自然景物再至人，層層推進，使得大云山下全貌得以生動呈現(xiàn)，“走馬驅(qū)羊”乃至“波濤翻滾”，尚屬尋常聯(lián)想，而將千軍萬馬列陣以待，用于比附高處俯視下的山川地貌，則當(dāng)?shù)妹钕肫嫠?，不落窠臼。又形容洞庭湖全景為：“而西望洞庭，煙州草渚，隱約可辨，沙川油川，左右繞若雙帶焉。其峰之勝者，卓筆如筆，青笠如笠，攢劍如劍，圍屏如屏。”這一段寫法，特出獨造，與吳敏樹不立門派、追求創(chuàng)新的論文宗旨暗合，通過“卓筆如筆，青笠如笠，攢劍如劍，圍屏如屏”的形容，以修辭上的別出心裁而予人深刻印象，初看這類比喻似乎無理，但將本體以雙重強調(diào)而接近喻體的形式，細味則又非常合理。這篇文章被同時選入王先謙所編《續(xù)古文辭類纂》和王錫祺所編《小方壺齋輿地叢鈔》中，正是寫景入微而被人認可的明證。張舜徽在《清人文集別錄》中評吳敏樹文：“顧敏樹之文，長于敘事，故傳人記游之作，有絕佳者。”[5]504此篇游記可證其論不枉。

綜上，晚清湖湘文章蘊含了當(dāng)時這一地區(qū)文化階層的寶貴精神財富，其中甚至包括超越地域局限、在全國范圍內(nèi)聲名顯著、對后世影響至深的知識精英的思想精髓。對這一時空范疇內(nèi)的文章，從地域與文體結(jié)合的層面來進行研究論述，是對同一學(xué)科內(nèi)不同領(lǐng)域的融通匯鑄之法。湖湘文化發(fā)源甚早，綿亙千年，不僅對這一地區(qū)范圍內(nèi)的人影響巨大，同時也滋養(yǎng)了整個漢文化圈人們的精神意態(tài)。地域因素在文學(xué)發(fā)展中起到的作用也逐漸被學(xué)界重視起來，在這個背景下，將湖湘文化因素置于晚清湖湘文士的文章中去考察，是具備較高的學(xué)術(shù)價值的。

參考文獻：

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[2]劉聲木.桐城文學(xué)淵源撰述考[M].合肥：黃山書社，1989.

[3]夏劍欽.湖南紀(jì)勝文選[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011.

[4]吳敏樹.吳敏樹集[M].長沙：岳麓書社，2012.

[5]張舜徽.清人文集別錄[M].北京：中華書局，1963.

作者簡介：

王志華，女，河北秦皇島人，江蘇大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：古代文章學(xué)，清代地域文學(xué)。