劉祥輝

(洛陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院,河南 洛陽 471934)

邵伯溫,北宋著名理學(xué)家邵雍之子,字子文,河南府洛陽人。先后任華州西岳廟祠祿事、陜州靈寶知縣、永興軍耀州三白渠公事、果州知府、提點(diǎn)成都刑獄等職。著有《邵氏聞見錄》《河南集》《皇極系述》等。近年出土的邵伯溫撰并書《宋故三川焦居士墓志銘》《□□奉議郎通判河中軍府賜緋魚袋周公墓志銘》《宋故敦武郎知辰州會(huì)溪城公事羅公墓志銘》《宋故朝散郎致仕呂君墓志銘并序》等墓志,為我們研究邵伯溫提供了新材料?！端喂嗜ń咕邮磕怪俱憽芬晃挠涗浟酥局鹘故系纳郊沂?并簡(jiǎn)單介紹了志文撰寫的原因。其志文內(nèi)容不僅可補(bǔ)遺《宋代登科錄》,還可以讓我們了解到宋代普通農(nóng)家生活及鄉(xiāng)村教育狀況。其志文撰寫及書丹,有助于我們進(jìn)一步了解邵伯溫的文風(fēng)、書法情況,對(duì)于宋代墓志書法的研究具有一定價(jià)值。

一、墓志基本信息及錄文

墓志全稱《宋故三川焦居士墓志銘》,傳出于三門峽,現(xiàn)藏于私家。洛陽師范學(xué)院河洛文化研究中心收藏有該墓志拓片(見圖1、圖2)。據(jù)拓片可知,墓志呈方形,長(zhǎng)約61厘米,寬約61厘米。志文27行,滿行26字,全文698字,現(xiàn)將志文移錄如下:宋故三川焦居士墓志銘/

圖1 《宋三川焦居士墓志銘》志蓋拓片

圖2 《宋三川焦居士墓志銘》志身拓片

朝散郎專切管勾永興軍耀州三白渠公事邵伯溫撰/并書題蓋/

居士姓焦氏,諱士安,字景仁,昔周武王有天下,封神農(nóng)之后于焦,今/陜縣有焦城,蓋其國(guó)也。故居士之先世為陜?nèi)?后遷平陸,唐末避地/又徒靈寶之三川,迨今將十世矣。曾祖諱繼能,祖諱崇美,父諱厚,皆/隱于農(nóng)。妣范氏。居士幼孤,既長(zhǎng)事母盡孝,尤勤稼穡,家遂以農(nóng)。為人/寬厚畏懼,凡征賦調(diào)役必先眾人。暇日則讀經(jīng)史,能通其詁訓(xùn),每及/前人義夫節(jié)士之行事,必欣慕之,故樂周人急難,宗族親黨鄉(xiāng)里故/舊貧乏者,往往依之,喪葬有不能奉者,則為之出力以襄事。疆畔為/人侵占未嘗校,久而愧悔,多自歸之。鄉(xiāng)鄰關(guān)爭(zhēng),善言和解,人皆悅服。/使之無訟盜入其家,亡失不貲□者得之。憐其母老,縱之使去所居,/在函谷之南,瀕鴻臚王城,二水幽遠(yuǎn)清潤(rùn),宛轉(zhuǎn)縈帶女郎,諸山煙嵐/云岫羅列其前,有若圖畫竹樹叢萃,溪流支分,稻畦棋布,望之極目,/如在江鄉(xiāng)。乃辟館舍圖書,延鄉(xiāng)里四方名士教其子孫,一時(shí)賢公/卿亦有過之者,必盤桓稱賞或題其壁間,未數(shù)歲長(zhǎng)子輝以進(jìn)士登/第,其余皆嶄然見頭角,孜孜樂善,有士君子之風(fēng)焉。以政和四年十/二月戊辰,寢疾卒于家,享年六十有四。其配蘇氏,子男七人。輝奉議/郎后,居士一年卒。煒、煥、炳、燦、爟、燭皆居學(xué)校,爟嘗以俊進(jìn)預(yù)貢。女三/人,長(zhǎng)適王琮,次蚤卒,次適秦州助教皇甫博聞。孫男六人,孫女十七,/人皆幼。輝雖通籍未經(jīng)郊祀,故居士不及官封。平時(shí)為鄉(xiāng)人所信愛,/沒之日遠(yuǎn)近吊哭者以千數(shù),至于野人田婦,莫不咨嗟垂涕。余與奉/議為交游,煒等將以政和六年十二月乙酉,葬居士于靈寶縣陳何/里先塋之次,請(qǐng)銘其墓,固辭不獲而銘之,曰:/賢哉居士!生于田里,艱難起家,義方教子,/郁然儒風(fēng),以變后世,我為之銘,可謂無愧。/

古芮張世永?？?

二、志主焦世安家世生平考釋

(一)焦國(guó)與焦氏

《宋故三川焦居士墓志銘》中提到了焦國(guó)與焦姓的問題。志文曰:“昔周武王有天下,封神農(nóng)之后于焦,今陜縣有焦城,蓋其國(guó)也?！薄锻ㄖ尽ば帐下浴分锌梢圆樽C到與此相仿的說法:“焦氏。史記,周武王封神農(nóng)之后于焦,今陜州東北百步焦城是也。左傳曰,虞、虢、焦、滑,皆姬姓也,為晉所滅。子孫以國(guó)為氏。”[1]《古今姓氏書辯證》亦載:“武王克商,下車封神農(nóng)之后于譙,以國(guó)為氏。或云姬姓曹伯,食采于譙?！?xí)x武公稱起曲沃……亦作焦,譙、焦一也?！盵2]從上述兩引文,我們可以了解到“焦氏”源自“焦國(guó)”。關(guān)于焦國(guó),歷史上有姜姓焦國(guó)與姬姓焦國(guó)之分。《史記·周本紀(jì)》載:“武王追思先圣王,乃褒封神農(nóng)之后于焦?！盵3]《史記三家注》云:“神農(nóng)氏,姜姓也?！盵4]按此論,武王所封神農(nóng)之后于焦為姜姓焦國(guó)。那么此姜姓焦國(guó)位于何處?《漢書·地理志》云:“陜,故虢國(guó),有焦城,故焦國(guó)。北虢在大陽,東虢在滎陽,西虢在雍州。”[5]《水經(jīng)注》曰:“河南即陜城也。昔周邵分伯,以此城為東、西之別,東城即虢邑上陽也。虢仲之所都為南虢,三虢此其一焉。其大城中有小城,故焦國(guó)也,武王以封神農(nóng)后于此?！盵6]《括地志》載:“焦城在陜州城內(nèi)東北百步,因焦水為名。周同姓所封,左傳云虞、虢、焦、滑、霍、陽、韓、魏,皆姬姓也?！盵7]上述引文皆認(rèn)為陜州有焦國(guó),其中《漢書》《水經(jīng)注》認(rèn)為焦國(guó)為武王所封神農(nóng)之后,即姜姓焦國(guó)?！独ǖ刂尽氛饕蹲髠鳌氛J(rèn)為焦國(guó)是姬姓所封?！蹲髠鳌窞榇呵飼r(shí)所著,遠(yuǎn)早于《漢書》《水經(jīng)注》,其所稱姬姓焦國(guó)更為可信。查閱《左傳·襄公二十九年》原文,曰:“虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏,皆姬姓也?！盵8]此處并未說明焦國(guó)所處位置,但從其行文看,此處“焦國(guó)”更可能指陜城之焦國(guó)。虞、虢位于陜縣和平陸,霍、楊、韓、魏位于山西,滑位于河南省睢縣(后遷費(fèi),今偃師西)。除滑以外,虞、虢、霍、楊、韓、魏皆是晉國(guó)周邊國(guó)家,所以此處焦國(guó)應(yīng)該是晉國(guó)附近之焦國(guó),而不是山東嘉祥縣之焦城(1)清《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載:“焦城,在嘉祥縣南十五里青山東側(cè)?！被虬不召裰葜挂?2)春秋時(shí)期,為陳國(guó)焦邑。秦,為譙縣,屬碭郡。漢元朔(前128年至前123年)中,譙縣改屬沛郡。建武十八年(42),譙縣改屬沛國(guó)。唐武德四年(621),為亳州治。。因此,陜城之焦國(guó)應(yīng)為姬姓,非姜姓焦國(guó)。志文以及《漢書》《水經(jīng)注》所云焦國(guó)為周武王所封神農(nóng)氏之后應(yīng)是后人附會(huì)訛傳。

(二)焦輝進(jìn)士登第

《宋故三川焦居士墓志銘》曰:“未數(shù)歲長(zhǎng)子輝以進(jìn)士登第……輝奉議郎……”志文并沒有明確焦輝具體登第時(shí)間。查閱《宋代登科總錄》,亦無此人資料。但我們從志文中還是能找到相關(guān)線索。志文曰:“以政和四年十二月戊辰,寢疾卒于家,享年六十有四?！睋?jù)此我們可推知志主生于皇祐三年(1051),卒于政和四年(1114)。從志主生卒年月,我們可大體推知焦輝進(jìn)士及第的時(shí)間。宋朝前期舉行殿試間隔年限不一,大多根據(jù)皇帝意志而定。至宋英宗時(shí),殿試每三年一次成為定制。從皇祐至政和年間共舉行過22次殿試,據(jù)志主生卒年月推算,焦輝若從十五歲開始參加科舉,則可能參加的殿試大致有10次,分別為:元豐八年(1085)乙丑(焦蹈)榜(15歲)、元祐三年(1088)戊辰(李常寧)榜(18歲)、元祐六年(1091)辛未(馬涓)榜(21歲)、紹圣元年(1094)甲戌(畢漸)榜(24歲)、紹圣四年(1097)丁丑( 何昌言)榜(27歲)、元符三年(1100)庚辰(李釜)榜(30歲)、崇寧二年(1103)癸未(霍端友)榜(33歲)、崇寧五年(1106)丙戌(蔡薿)榜(36歲)、大觀三年(1109)己丑(賈安宅)榜(39歲)和政和二年(1112)壬辰(莫儔)榜(42歲)。北宋初期承五代后唐之制,進(jìn)士、諸科及第之后,參加關(guān)試合格后,方能釋褐授官。宋太宗天平興國(guó)二年(977)后,進(jìn)士、諸科及第不經(jīng)關(guān)試即釋褐授官,此后遂成為定制。據(jù)志文:“輝奉議郎后,居士一年卒。”即焦輝在授官奉議郎一年后,其父焦士安去世(1114),我們初步推定焦輝進(jìn)士及第的時(shí)間可能在政和二年(1112 )壬辰(莫儔)榜或大觀三年(1109)己丑(賈安宅)榜。北宋貢舉一般情況于開科場(chǎng)年八月份舉行解試,冬集禮部于第二年正月參加省試,省試合格舉人于三月再參加殿試,殿試結(jié)束后再經(jīng)過唱名賜第、賜綠袍靴笏、導(dǎo)從前引、朝謝皇帝、賜聞喜宴、賜御制詩、編登科錄、立題名碑、釋褐授官等恩榮,已近十月之久。如焦輝于政和二年(1112)三月參加殿試起,至釋褐授官奉議郎需兩個(gè)多月的時(shí)間,將近六月份才完全結(jié)束,所以志文曰:“輝奉議郎后,居士一年卒?！笔强尚诺?。但宋代殿試并不是所有人“及第即命以官”,真宗咸平三年(1000)始,除及第一、二、三甲者即授官外,四、五甲“試銜”者皆守選,即需通過吏部銓選合格后方能授官。景德二年(1005)明確規(guī)定及第第五甲同出身皆需守選,遂成為定制。守選的時(shí)間有長(zhǎng)有短,有長(zhǎng)至二十年者,亦有短至半年者。志文中并未提焦輝及第幾甲,如果焦輝進(jìn)士及第第五甲,亦需經(jīng)過吏部銓選,所以焦輝登大觀三年(1109)己丑(賈安宅)榜,三年后授奉議郎也是可能的。焦輝所授奉議郎為寄祿官,相當(dāng)于元豐改制前的太常寺丞、秘書丞、殿中丞、著作郎和校書郎,為正八品官階。除奉議郎外,志文中并未說明其具體職事官,可能是出于撰文需要。綜上,志文中焦輝進(jìn)士及第事跡可補(bǔ)遺《宋代登科總錄》。

(三)關(guān)于郊祀封贈(zèng)

郊祀封贈(zèng)是宋代士子或其他官吏獲得父祖、妻妾封號(hào)的重要方式。郊祀是在皇帝主持下,在正常情況下平均每三年進(jìn)行一次祭祀天地的重要禮儀,有南郊祭祀天神和北郊祭祀地神之分。其中南郊祭祀為吉禮之首,尤為乞請(qǐng)封贈(zèng)官員所重視。在舉行郊祀時(shí),無論是否參與,事后皆可按照等級(jí)和職責(zé)情況獲得現(xiàn)錢及各種物品賞賜。《宋會(huì)要輯稿》載:“國(guó)朝凡郊祀,每至禮成,頒賚群臣衣帶、鞍馬、器幣,下洎軍校緡帛有差?！盵9]宋朝郊祀大禮不僅封贈(zèng)財(cái)物,而且對(duì)乞封者的父祖、妻妾封贈(zèng)相應(yīng)官職或封號(hào)?！端问贰ぢ毠僦尽份d:“建隆已來,凡有恩例,文武朝官、諸司使副、禁軍及藩方馬步都指揮使以上,父亡皆贈(zèng)官?！瓜?、參知政事、樞密副使、尚書已上、三司使、節(jié)度使、留后、觀察使、統(tǒng)軍上將軍、內(nèi)臣任都知副都知者,贈(zèng)一官。……東宮三師、仆射、留守、節(jié)度使、三司使、觀文殿學(xué)士、資政殿大學(xué)士,并贈(zèng)兩世。余官或見任,或致仕,并贈(zèng)一世?！盵9]4083,又“凡初除及每遇大禮封贈(zèng)三代者……凡遇大禮封贈(zèng)二代者……凡遇大禮封贈(zèng)一代者,文臣通直郎以上,武臣修武郎以上。一代初封贈(zèng)父,文臣承事郎,武臣、內(nèi)侍、伎術(shù)官、將校并忠訓(xùn)郎,母、妻孺人”[10]4085-4086。焦輝進(jìn)士及第授官奉議郎,在通直郎以上,符合乞封一代要求,但因未遇郊祀大禮而無從乞封。我們最終推算焦輝進(jìn)士及第后授官奉議郎的時(shí)間為政和二年(1112),其父去世在政和四年(1114),在這期間均無郊祀大禮(3)宋哲宗、宋徽宗時(shí)期的郊祀分別為元祐七年(1092)十一月癸巳、元符元年(1098)十一月甲子、建中靖國(guó)元年(1101)十一月庚辰、崇寧三年(1104)十一月丙申、大觀四年(1110)十一月丁卯、政和六年(1116)十一月己亥等。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷八七至九二。。所以志文曰:“輝雖通籍未經(jīng)郊祀,故居士不及官封?！?/p>

(四)關(guān)于居士問題

標(biāo)題和志文中皆提到了“居士”這個(gè)詞,可見志主與撰文者對(duì)“居士”身份的認(rèn)同?！熬邮俊币辉~在先秦文獻(xiàn)中意指有德才而未做官的士人,類似含義的詞還有“高士”“隱士”“處士”等。如《禮記·玉藻》:“居士錦帶,弟子縞帶?！盵11]《韓非子·外儲(chǔ)說左下》:“鉅者,齊之居士;孱者,魏之居士。齊魏之君不明,不能親照境內(nèi),而聽左右之言,故二子費(fèi)金璧而求入仕也?！盵12]佛教傳入中土后,佛經(jīng)譯者始用“居士”一詞來翻譯梵語“迦羅越”(kulapati) ,表示在家奉佛和修道之人,如《廣異記》:“錢塘梅先恒以善事自業(yè),好持佛經(jīng),兼造生七齋,鄰里呼為居士?！盵13]同時(shí),先秦時(shí)期所形成的“有才德之人居而不仕”含義仍在使用,如《北史·韋夐傳》:“夐對(duì)玩琴書,蕭然自逸,時(shí)人號(hào)為居士焉?！盵14]唐及宋以后,有大量士大夫信佛而自稱為居士,如王維、李白、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾、范成大、歐陽修等。但傳統(tǒng)意義上居士“居家不仕”的含義并沒有消失,與“奉佛修道”之意同時(shí)并存,如唐歐陽詢等所編《藝文類聚》收錄《謝惠連為學(xué)生祭周居士文》載:“不臣天子,不事諸侯,公辟弗盻,王命匪酬,窮歡極樂,帶索被裘?！盵15]《東坡文集》載:“張愈,西蜀隱君子也,與予先君游,居岷山下白云溪,自號(hào)白云居士?！盵16]從《宋故三川焦居士墓志銘》這篇志文中,我們看不到志主有任何信佛和修道跡象,所以此處的“居士”乃表示焦世安才高德厚居家不仕之意。志文中“賢哉居士”一句,猶如《論語·雍也》中對(duì)顏回的稱贊:“賢哉,回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也?！盵17]表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的儒家倫理價(jià)值導(dǎo)向:德才高尚,雖身處陋室,但仍不改其樂。

三、撰文者邵伯溫及其書法

撰文者邵伯溫,是宋代著名理學(xué)家邵雍之子,與當(dāng)時(shí)名流司馬光、韓維、呂公著、程頤兄弟、蔡確、章惇等人皆有交集?！端问贰と辶至袀鳌分杏衅鋫?。其傳載邵伯溫先后任大名府助教、滁州長(zhǎng)子縣尉、西京教授、永興軍鑄錢監(jiān)、監(jiān)華州西岳廟、知陜州靈寶縣、知陜州芮城縣、管永興軍耀州三白渠公事、知果州、提點(diǎn)成都路刑獄等職,最后在提舉太平觀任上卒,贈(zèng)秘閣修撰,終年七十八歲。著有《河南集》《聞見錄》《皇極系述》《辨誣》《辨惑》等近百卷,對(duì)于研究邵雍、邵伯溫文學(xué)成就、易學(xué)思想以及宋代洛陽風(fēng)貌具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

對(duì)于邵伯溫的書法,《宣和書譜》《續(xù)書斷》《書史》《墨池編》《書小史》等宋人所撰書法史并未著錄,《宋故三川焦居士墓志銘》為我們了解邵伯溫書法提供了資料。邵伯溫書丹《宋故三川焦居士墓志銘》總體呈現(xiàn)出寬博嚴(yán)正、瀟灑俊秀之風(fēng)格。從筆畫上看,其筆力凝練、鏗鏘勁健,尤以轉(zhuǎn)折之勢(shì)最為突出,多為轉(zhuǎn)折之后斂收下,如“景”“昔”“有”橫折之筆。從結(jié)體上看,結(jié)構(gòu)嫻靜不滯,中宮收得很緊,沒有縱情開張,集一字之中心,看上去非常嚴(yán)整工整。結(jié)體多采取縱勢(shì),給人一種狹長(zhǎng)的感覺,但其筆畫精研穿插其間,又覺得字字流暢端莊,毫無傾倒的氣勢(shì),乍一看它排列得很整齊,但是細(xì)看緊湊中又見舒朗,在嚴(yán)謹(jǐn)中又見變化,有安定逸出之美?！端喂嗜ń咕邮磕怪俱憽繁憩F(xiàn)出“縱有行、橫有列”的章法特點(diǎn)。雖然筆畫有長(zhǎng)有短,欹側(cè)不同,但點(diǎn)畫仍能沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)、縱橫有序地排列組合,給人一種勻稱和諧的視覺感受。通過上述對(duì)筆畫、結(jié)體、章法方面的分析,我們不難看出邵伯溫的書法有遠(yuǎn)追唐楷之傾向。從字形空間結(jié)構(gòu)方面,我們也能看到有褚遂良書法的影響,在字形結(jié)體方面又似乎有魏碑的痕跡。同時(shí),我們從邵伯溫書法中,還可以看到宋代“尚意”書風(fēng)的影響。由蘇軾、黃庭堅(jiān)等所開創(chuàng)的“尚意”書風(fēng)強(qiáng)調(diào)崇神尚意、以神寫形,注重直抒胸臆而不拘泥于條條框框。在邵伯溫書丹的《宋故三川焦居士墓志銘》中,我們可以看到這種“尚意”風(fēng)格:結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)之中不失意趣,筆畫有力而不失婉潤(rùn),正所謂蘇軾“我書意造本無法,點(diǎn)畫信手煩推求”。邵伯溫書法既遠(yuǎn)追唐楷,又有魏碑姿態(tài),其用筆、姿態(tài)并未受到唐楷法度之羈絆,略有別開生面、頗具個(gè)性之美感,實(shí)能反映宋代墓志楷書之意趣。

四、墓志所見宋代農(nóng)家生活及私塾教育

宋代鄉(xiāng)村中下戶的主體是擁有自己土地并親自耕種的農(nóng)民,從墓志文中可以看出志主焦世安就屬于這種中下戶。志文曰:“曾祖諱繼能,祖諱崇美,父諱厚,皆隱于農(nóng)。妣范氏。居士幼孤,既長(zhǎng)事母盡孝,尤勤稼穡,家遂以農(nóng)?！薄敖噪[于農(nóng)”“尤勤稼穡,家遂以農(nóng)”體現(xiàn)了宋代農(nóng)民“以農(nóng)為本”“勤于稼穡”及世代為農(nóng)的情況?！胺舱髻x調(diào)役必先眾人”句,描述了一個(gè)順民形象,不僅反映出撰文者對(duì)其品德的認(rèn)可,同時(shí)也反映出宋代官方對(duì)于普通農(nóng)民的某些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“宗族親黨鄉(xiāng)里故舊貧乏者,往往依之,喪葬有不能奉者,則為之出力”句,反映出宋代家族內(nèi)部之間存在一種互助機(jī)制,這種互助行為有利于加強(qiáng)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié),延續(xù)宗族發(fā)展勢(shì)力,同時(shí)也是維系個(gè)體與家族之間依附關(guān)系的有效途徑。“鄉(xiāng)鄰關(guān)爭(zhēng),善言和解,人皆悅服”“平時(shí)為鄉(xiāng)人所信愛,沒之日遠(yuǎn)近吊哭者以千數(shù),至于野人田婦,莫不咨嗟垂涕”幾句,描述了志主與周圍親鄰之間和睦關(guān)系,體現(xiàn)出一種侍親睦鄰的儒家倫理價(jià)值觀。從《宋故三川焦居士墓志銘》中,我們可以看到一個(gè)鄉(xiāng)村中下戶農(nóng)民的墓志書寫形象:焦世安家族世代為農(nóng),勤于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),事母盡孝,睦鄰友好,團(tuán)結(jié)宗族,符合宋代社會(huì)所倡導(dǎo)的儒家倫理價(jià)值觀。

宋代不僅官學(xué)教育發(fā)達(dá),而且由社會(huì)賢達(dá)所開設(shè)的私人書院及由宗族組織的族塾義學(xué)也十分興盛。即便是偏僻的村莊,也往往會(huì)設(shè)有“冬學(xué)”,有些地區(qū)甚至達(dá)到了“五步一塾,十步一庠”的程度。這種現(xiàn)象不僅在志文“乃辟館舍圖書,延鄉(xiāng)里四方名士教其子孫”中有所體現(xiàn),在《宋故承事郎王君墓志銘》“辟屋構(gòu)室,前后凡數(shù)楹,蓄聚圖史,延納名儒,俾授諸子”[18]中亦有體現(xiàn)。同時(shí),宋代私塾很多都選在山水秀麗、環(huán)境幽靜的地方。如志文所言:“有若圖畫竹樹叢萃,溪流支分,稻畦棋布,望之極目,如在江鄉(xiāng)。乃辟館舍圖書,延鄉(xiāng)里四方名士教其子孫?！笔沟谩斑h(yuǎn)山深谷,居民之處,莫不有師有學(xué)”,“雖窮鄉(xiāng)僻壤,亦聞讀書聲”[19]。宋朝是一個(gè)重視教育、崇尚知識(shí)的時(shí)代,即便是尤勤稼穡的范氏也暇日通讀經(jīng)史。“暇日則讀經(jīng)史,能通其詁訓(xùn)”,這不僅反映出范氏以身作則、言傳身教對(duì)孩子進(jìn)行潛移默化的示范作用,更是從側(cè)面體現(xiàn)出宋代統(tǒng)治者重視教育的社會(huì)風(fēng)氣。即使是普通農(nóng)民家庭亦鼓勵(lì)子女讀書,其背后主要原因是科舉制度對(duì)他們的影響。科舉制度發(fā)展到宋代,讀書求學(xué)進(jìn)而登科入仕成為普通民眾實(shí)現(xiàn)階層跨越、社會(huì)流動(dòng)的重要途徑,因而大大激發(fā)了民眾讀書求學(xué)的積極性,志文中“未數(shù)歲長(zhǎng)子輝以進(jìn)士登第”正是此種現(xiàn)象之反映。

五、結(jié)語

志主焦居士雖為宋代普通農(nóng)民,但能以勤于稼穡、事農(nóng)為本養(yǎng)活家人,反映出宋代中下戶的實(shí)際生存狀況。辟館舍,延請(qǐng)名士教育子孫,顯示了宋代科舉制度對(duì)鄉(xiāng)村私學(xué)教育的深遠(yuǎn)影響。焦世安之子焦輝以進(jìn)士及第并授奉議郎,可以佐證宋代農(nóng)家子弟通過科舉考試以實(shí)現(xiàn)階層跨越的具體事例,其事跡亦可補(bǔ)遺《宋代登科總錄》。焦輝進(jìn)士及第未經(jīng)郊祀封贈(zèng)而導(dǎo)致焦士安未獲贈(zèng)官之情況,反映出宋代父母一輩可以通過其子女官職等級(jí)獲取贈(zèng)官的事實(shí)。志文對(duì)于志主“居士”稱號(hào)以及道德品性的良好描述,反映出宋代社會(huì)針對(duì)一個(gè)中下等農(nóng)戶的倫理判斷標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),墓志文的書寫亦反映出邵伯溫書法既遠(yuǎn)追唐楷,又受到了宋代“尚意”書風(fēng)之影響。總之,《宋三川焦居士墓志銘》,為我們了解宋代中下層農(nóng)戶的生活狀況、私學(xué)教育、倫理價(jià)值,尤其是進(jìn)一步了解邵伯溫的文風(fēng)、書法提供了新材料。