胡 丹

(成都理工大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院,四川 成都 610059)

羌族民居主要分布在阿壩羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘等縣,綿陽(yáng)市的北川羌族自治縣,岷江上游及匯入岷江的雜谷腦河、黑水河流域。羌族民居分為三類,碉樓,碉房和板屋,羌族民居的歷史可追溯到2000多年前,是我國(guó)少有的石頭建筑,是少數(shù)民族建筑中獨(dú)特且珍貴的一支,其中有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位11處,省級(jí)文物保護(hù)單位14處,州級(jí)文物保護(hù)單位23處。隨著人口流失,年久失修,地震破壞和新建性破壞,羌族民居面臨著毀滅性的傷害,如何對(duì)其進(jìn)行保護(hù)成為當(dāng)務(wù)之急。

1 羌族民居保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)從政策上對(duì)于羌族特色村寨的保護(hù)開始較晚。

2006年,阿壩羌寨碉群,包括布瓦黃土碉群、桃坪羌寨碉群、鷹嘴河寨碉群被評(píng)定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,要求對(duì)其作出標(biāo)志說(shuō)明,建立記錄檔案,并區(qū)別情況分別設(shè)置專門機(jī)構(gòu)或者專人負(fù)責(zé)管理。還需劃分建設(shè)控制地帶。

2008年國(guó)務(wù)院頒布汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃,其指出歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的恢復(fù)重建,要盡可能保存歷史風(fēng)貌,明確嚴(yán)格的建設(shè)控制要求和整治措施。

2012年蘿卜寨和桃坪羌寨入選中國(guó)傳統(tǒng)村落(第一批),隨后多處羌寨入選省級(jí)傳統(tǒng)村落,按傳統(tǒng)村落保護(hù)條例規(guī)定,要求制作傳統(tǒng)村落檔案以及傳統(tǒng)村落保護(hù)管理信息系統(tǒng)。

2014年蘿卜寨入選第四批歷史文化名鎮(zhèn)名村,隨后多個(gè)羌寨入選省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村。根據(jù)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例,應(yīng)當(dāng)整體保護(hù),保持傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌和空間尺度,不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。

2014年起,上午村西窩羌寨等多個(gè)羌寨入選少數(shù)民族特色村寨。根據(jù)《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要》,要求重點(diǎn)推進(jìn)民居保護(hù)與建設(shè)。應(yīng)提出根據(jù)不同類型,采取保護(hù)、改建等不同方式,保護(hù)傳統(tǒng)的營(yíng)造法式和建造技藝,保持民族村寨的建筑風(fēng)格以及與自然相協(xié)調(diào)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌[1]。

2019年文化和旅游部通過(guò)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)-羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū),開始對(duì)羌區(qū)文化遺產(chǎn)開展搶救保護(hù)和區(qū)域性整體保護(hù)。根據(jù)羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)《規(guī)劃綱要》《總體規(guī)劃》,提出應(yīng)保護(hù)羌族建筑,采用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)手段,創(chuàng)新羌族民族文化的搶救和重建方式[2]。

通過(guò)文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)研,篩選出31處具有民居保護(hù)價(jià)值的村寨。繪制出了各村寨的民居保護(hù)情況圖,并分為較好、一般、較差三個(gè)類別,標(biāo)示于圖1中。較好指民居保護(hù)基本完好,現(xiàn)代元素干擾較小,這樣的村寨有11處,占比35.5%;一般指有部分歷史建筑,但受到一定程度的破壞或現(xiàn)代建筑的干擾。這樣的村寨有15處,占比48.5%;較差指歷史建筑完全破壞或被現(xiàn)代建筑代替,這樣的村寨有5處,占比16%。另外,雖然傳統(tǒng)上羌族民居分布于北川、茂縣、理縣、汶川、松潘五縣縣域,但是具有價(jià)值的羌寨實(shí)際上集中分布于四縣的交匯區(qū)域。可將羌族民居區(qū)域分為分布區(qū)和核心區(qū)兩個(gè)部分,劃分如圖1所示。

2 民居保護(hù)存在的問(wèn)題與分析

2.1 政策缺失及保護(hù)意識(shí)薄弱

從政策層面,羌族民居保護(hù)依托的是文物保護(hù)單位、歷史文化名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落及少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)規(guī)定。這些規(guī)定是全國(guó)或全省層面的,對(duì)于具體羌族民居來(lái)說(shuō)缺乏針對(duì)性。其依托的羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的相關(guān)政策則包括了文化歷史等多方面,對(duì)民居保護(hù)要求比較概括。從專業(yè)技術(shù)層面,民居保護(hù)缺乏專業(yè)知識(shí)和技術(shù)支持,包括歷史建筑保護(hù)、文物修復(fù)和保養(yǎng)等方面的專業(yè)知識(shí)。從村民層面,他們對(duì)于民居保護(hù)的重要性和意義缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和了解,缺乏保護(hù)意識(shí)。為生計(jì)奔波的村民并沒(méi)有意識(shí)到自己守住的是一個(gè)金缽缽。在訪問(wèn)中,有村民認(rèn)為自己這些是爛房子,沒(méi)有什么意思,認(rèn)為現(xiàn)代的簡(jiǎn)單造型才是他們所向往的房子。有部分村私搭亂建嚴(yán)重,如在吉娜羌寨,村民人均私搭一層,醒目的藍(lán)色雨棚對(duì)民居風(fēng)貌造成極大破壞。

2.2 民居空心化

由于氣候和交通問(wèn)題,大多數(shù)羌寨居住率低,空心化嚴(yán)重(見(jiàn)圖2)。年輕人選擇出外打工,人口老齡化嚴(yán)重。人們更愿意搬遷到山下交通和生活便利的地方。如木卡羌寨,其建筑保存完好,但無(wú)法吸引人們居住,現(xiàn)僅有少數(shù)人們居住。同樣的村落還有位于山頂?shù)暮诨⑶颊?由于冬季水源結(jié)冰,道路結(jié)冰(如圖3所示)和燃料短缺,導(dǎo)致居住人口減少。另外,羌族民居具有一些與現(xiàn)代生活方式矛盾的特點(diǎn),如狹小的窗戶,昏暗的采光,火塘的火災(zāi)隱患。在對(duì)上午村西窩羌寨村民采訪時(shí),村民認(rèn)為這樣的房子不滿足他們的生活需求,希望能改變住宅環(huán)境,但這與對(duì)歷史建筑絕對(duì)的保護(hù)的法規(guī)形成了矛盾。

2.3 民居老化衰亡

巨大的建筑財(cái)富正面臨高速的衰亡。1997年季富政出版《中國(guó)羌族建筑》[3]中共有羌寨共百余處,而現(xiàn)今具有歷史和建筑學(xué)價(jià)值的僅30處左右。其中5·12地震是主要原因,上面提到的交通與氣候是次要原因。而同一個(gè)寨子中保存完好的建筑比例也日漸走低。以蘿卜寨和布瓦寨為代表的黃泥羌寨相對(duì)于石頭羌寨老化損毀更為嚴(yán)重。蘿卜寨建筑已完全損毀,老寨因此無(wú)人居住,以遺址的方式存在。而石頭羌寨中損毀嚴(yán)重的以大寨子村為例,只剩下殘?jiān)珨啾凇?/p>

2.4 民居傳統(tǒng)技藝喪失

羌族民居有很多設(shè)計(jì)和建造的精巧之處,是千年來(lái)羌民智慧的結(jié)晶。木制凸出的閣樓起到陽(yáng)光房的作用;收分的墻體增強(qiáng)了建筑的穩(wěn)定性;小窗厚墻使室內(nèi)溫度不會(huì)有劇烈變化;轉(zhuǎn)角錯(cuò)接的石塊增強(qiáng)了墻體的韌性;可移動(dòng)的樓梯在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)中起到躲避敵人的作用。其建筑裝飾中的火塘文化,角角神,中柱神,白石神的諸神崇拜也是傳承了千年。然而這些技巧在新建的羌族民居里已經(jīng)不再被采用?，F(xiàn)在的新建碉房多為鋼混結(jié)構(gòu),穿衣戴帽仿傳統(tǒng)外觀。羌人自己的一套儀式和建造程序也隨之消失。

經(jīng)過(guò)調(diào)查得知,傳統(tǒng)的建造方式建造速度慢,過(guò)程艱苦,造價(jià)高,使得人們不愿意出資修建。久而久之,木匠和瓦匠缺乏項(xiàng)目而轉(zhuǎn)行,造成羌族傳統(tǒng)建筑技術(shù)的工匠短缺。年輕人也不愿意學(xué)習(xí)這一艱苦的行業(yè),羌族傳統(tǒng)建筑技術(shù)的傳承問(wèn)題已經(jīng)面臨斷代[4]。

2.5 持續(xù)的地震破壞及重建誤區(qū)

據(jù)統(tǒng)計(jì),1970年以來(lái),分布區(qū)范圍內(nèi)發(fā)生4.0級(jí)及以上地震120次。絕大部分羌寨在地震中受損,如布瓦羌寨的珍貴的黃泥羌碉就在汶川地震中損毀。另多個(gè)羌寨全部搬遷或者原址重建,如吉娜羌寨71戶人家的房屋倒塌69戶,也是第一個(gè)災(zāi)后重建起來(lái)的新寨。牟托羌寨在地震中也損毀嚴(yán)重。在重建中以一個(gè)固定的模板套用于所有羌寨,并采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)和材料是主要的重建誤區(qū),導(dǎo)致了千村一面。羌寨沐浴在共同的諸神崇拜信仰下,但其建筑和村落有著較大的區(qū)別。碉房、碉樓和板屋分布在羌區(qū)的不同位置。碉樓和碉房也有材質(zhì)之分,分為黃泥或者石頭材質(zhì)。修復(fù)或改造后的羌寨籠統(tǒng)按照羌族風(fēng)格,失去了不同地域不同村落的特色。

3 羌族特色村寨民居保護(hù)對(duì)策

3.1 法律法規(guī)與政策支持

除現(xiàn)有的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村條例,傳統(tǒng)村落保護(hù)條例,少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要外及下屬的規(guī)范外,需要對(duì)羌寨這一具有獨(dú)特人文及建筑風(fēng)格的區(qū)域的民居制定專門的保護(hù)規(guī)范,應(yīng)規(guī)定羌族民居的保護(hù)范圍、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、修繕要求等,確保其原貌得以保留。政府應(yīng)成立專門的行動(dòng)小組,由專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)羌族民居的保護(hù)工作,并提供專項(xiàng)資金支持,用于羌族民居的保護(hù)和修繕工作。這些資金可以用于修復(fù)歷史建筑、保護(hù)文物、改善基礎(chǔ)設(shè)施等方面,幫助羌寨保持其歷史風(fēng)貌和特色。應(yīng)采取民辦公助、風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)助和以獎(jiǎng)代補(bǔ)等措施,引導(dǎo)社會(huì)資本參與傳統(tǒng)民居保護(hù)。應(yīng)鼓勵(lì)自然人、法人和其他組織通過(guò)投資、認(rèn)養(yǎng)、認(rèn)領(lǐng)及租賃等方式,參與傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)。應(yīng)發(fā)動(dòng)村民進(jìn)行“沒(méi)有建筑的建筑師”的低技術(shù)改造以針對(duì)最實(shí)際的“資金不足”問(wèn)題。

3.2 充分發(fā)揮學(xué)者智慧

近年來(lái),隨著汶川地區(qū)的不斷被關(guān)注。應(yīng)鼓勵(lì)更多的高校、機(jī)構(gòu)及學(xué)者對(duì)羌寨進(jìn)行研究。通過(guò)研究文獻(xiàn)、實(shí)地考察,與相關(guān)專家交流等手段,對(duì)羌族民居進(jìn)行深入分析和解讀,包括歷史、建筑風(fēng)格、文化價(jià)值等方面的分析,從而運(yùn)用羌族民居的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),評(píng)估建筑物的狀況,參與歷史村落保護(hù)規(guī)劃和管理的制定,提供對(duì)羌族民居的發(fā)展和管理策略的專業(yè)建議,提供修繕和保護(hù)方面的技術(shù)指導(dǎo),推薦合適的材料和方法,以確保修繕工作符合歷史性和科學(xué)性。應(yīng)邀請(qǐng)專家通過(guò)教育或培訓(xùn)活動(dòng),向社區(qū)居民、保護(hù)者和管理者傳授羌族民居保護(hù)的知識(shí)和技能?？梢越M織講座、研討會(huì)和培訓(xùn)課程,提高相關(guān)人員的專業(yè)水平和保護(hù)意識(shí)。通過(guò)學(xué)者間的國(guó)際交流與合作,可以借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn),推動(dòng)羌族民居保護(hù)理念和方法的交流與創(chuàng)新。

3.3 積極推動(dòng)社區(qū)參與

應(yīng)鼓勵(lì)羌寨村民參與民居保護(hù)的決策過(guò)程,包括規(guī)劃、修繕、管理等方面。政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該積極征求居民的意見(jiàn)和建議,聽(tīng)取他們對(duì)于保護(hù)工作的看法和需求,并將其納入決策過(guò)程中。應(yīng)鼓勵(lì)成立社區(qū)組織或村落委員會(huì),由社區(qū)居民自發(fā)組織和管理。這些組織可以起到協(xié)調(diào)、監(jiān)督和推動(dòng)保護(hù)工作的作用。應(yīng)通過(guò)開展活動(dòng)、宣傳教育等方式,促進(jìn)社區(qū)居民的參與和關(guān)注。應(yīng)組織豐富多樣的文化活動(dòng)和節(jié)慶,吸引社區(qū)居民參與。這些活動(dòng)可以包括傳統(tǒng)藝術(shù)表演、手工藝展示、文化講座等,增強(qiáng)居民的認(rèn)同和自豪感。羌族的羌?xì)v年、瓦爾俄足節(jié)、祭山會(huì)、領(lǐng)歌節(jié)等活動(dòng)都是的好機(jī)會(huì)。應(yīng)開展羌族民居保護(hù)的教育與培訓(xùn)活動(dòng),提高社區(qū)居民對(duì)于保護(hù)工作的意識(shí)和能力,這種基于內(nèi)生優(yōu)勢(shì)而探索出的發(fā)展方式,在新時(shí)代信息技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的加持下能實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展[5]。

應(yīng)針對(duì)地方傳統(tǒng)民居建筑特點(diǎn)編制通俗易懂的保護(hù)維修手冊(cè),對(duì)民居的各元素,包括屋、頂、門、窗等提供可選擇的圖紙,群眾可以在合理范圍內(nèi)自行組合,把對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)知識(shí)直接傳授給群眾,提高地方民眾的修繕技術(shù)水平,避免私自的修建性破壞。

3.4 吸引人口

人口是民居保護(hù)的基礎(chǔ)。調(diào)查發(fā)現(xiàn),有人居住和維護(hù)的民居保護(hù)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于空置民居。吸引人口主要來(lái)自三個(gè)方面:一是解決交通問(wèn)題,二是解決就業(yè)問(wèn)題,三是發(fā)展旅游業(yè)吸引游客。從交通上講,部分羌寨交通便利,對(duì)交通不便的寨應(yīng)加強(qiáng)道路及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),加強(qiáng)公共交通在偏遠(yuǎn)羌寨的覆蓋范圍和頻率?？杉訌?qiáng)村際交通,促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)提供道路危險(xiǎn)提示,羌區(qū)冬季道路結(jié)冰提示,地震等自然災(zāi)害影響提示等。從就業(yè)來(lái)講,在特別偏遠(yuǎn),對(duì)于如四瓦村等孤立且交通改善投資大的羌寨,休整道路投資巨大,并不現(xiàn)實(shí),也很難有回報(bào),可推廣短視頻、視頻直播等方式,售賣農(nóng)產(chǎn)品及展示風(fēng)土人情,以留住人口。每年蘿卜寨布瓦寨的車?yán)遄邮亲畲笾辈チ咙c(diǎn),而高山土豆、李子等也是有吸引力的農(nóng)產(chǎn)品。從旅游上講,應(yīng)將羌寨與周邊羌寨或景區(qū)打包推廣,推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)旅游發(fā)展,引導(dǎo)游客在同一區(qū)域內(nèi)多個(gè)寨之間游覽,用著名羌寨或景點(diǎn)帶動(dòng)周邊羌寨。例如可將北川的上午村西窩寨、黑水村的西角壩羌寨與小寨子溝景區(qū)整合。將北川石椅村、貓兒石村和北川地震博物館之間整合,將曾頭、索橋、桃坪三寨整合,將汶川縣城與布瓦、月里、蘿卜寨整合,開發(fā)多樣化的旅游產(chǎn)品,滿足不同游客的需求?？梢栽黾影▊鹘y(tǒng)文化體驗(yàn)、戶外探險(xiǎn)、民俗節(jié)慶、農(nóng)耕體驗(yàn)等的旅游活動(dòng)。

3.5 民居數(shù)字化保護(hù)

羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)《規(guī)劃綱要》提出應(yīng)采用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)手段,創(chuàng)新羌族民族文化的搶救和重建方式。經(jīng)過(guò)研究,其信息可分為不同層面:采用GIS及遙感解譯記錄民居宏觀層面的空間數(shù)據(jù),包括與民居密不可分的自然環(huán)境、分布、地形地貌、土地利用等;采用無(wú)人機(jī)傾斜攝影模型記錄中觀層面空間數(shù)據(jù),包括地形高程、坡度、坡向、用地性質(zhì)、民居的年代、質(zhì)量、風(fēng)貌、高度、分布、傳統(tǒng)軸線、街巷、公共空間等;采用三維建筑掃描(如圖4所示)結(jié)合Revit軟件建立HBIM模型能記錄微觀層面的空間數(shù)據(jù)。并在Revit模型里附以屬性數(shù)據(jù),包括建筑年代、建筑特點(diǎn)、建造工藝、建筑功能、建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)、屋頂形式、保護(hù)完好度、翻修記錄、產(chǎn)權(quán)歸屬、住戶情況等?？衫肅AD輔助生成平立剖面圖。建筑構(gòu)造、細(xì)部及裝飾可采用手持三維掃描儀進(jìn)行記錄。除此之外,也可以輔助傳統(tǒng)的測(cè)量方式,如CAD記錄,激光測(cè)距儀,攝影攝像和手繪等。但在新時(shí)期的信息記錄里,應(yīng)盡量避免誤差大的手工記錄。將數(shù)字化成果放互聯(lián)網(wǎng),以在線旅游方式與外界互動(dòng),擴(kuò)大受眾,提高關(guān)注度。

3.6 傳承傳統(tǒng)民居營(yíng)造技術(shù)

應(yīng)加強(qiáng)對(duì)羌族建造技藝的傳承與培訓(xùn)工作。如建立傳統(tǒng)的師徒制度,讓有經(jīng)驗(yàn)和技藝的老師傅傳授給年輕一代。應(yīng)使用錄像、攝影等技術(shù)手段記錄羌寨建造技藝的過(guò)程和技術(shù)細(xì)節(jié)。同時(shí),收集和整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料,如圖紙、建造方法、口述等,建立建造技藝的檔案資料?？缮暾?qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,將傳統(tǒng)技藝進(jìn)行推廣?？啥ㄆ谂e辦技藝傳承活動(dòng),如技藝比賽、展覽和演示等。通過(guò)這些活動(dòng),可以吸引更多年輕人參與到建筑技藝的學(xué)習(xí)和傳承中,激發(fā)他們的興趣和熱情。可在傳統(tǒng)文化活動(dòng)和節(jié)慶中強(qiáng)調(diào)建筑建造技藝的展示和傳承,舉辦相關(guān)的工藝展示、建筑競(jìng)賽和技藝比賽等活動(dòng),讓年輕一代了解和感受羌族建筑的獨(dú)特之處,激發(fā)他們對(duì)技藝傳承的興趣。

3.7 抗震對(duì)策

羌族民居的抗震對(duì)策主要分為三個(gè)方面:

一是重視推廣傳統(tǒng)建筑抗震技術(shù)。從調(diào)查情況看,羌族地區(qū)的大量新建碉房在地震中的損毀程度嚴(yán)重于老建筑。當(dāng)?shù)赝寥烙捎诤琛⑩浀?具有天然的黏結(jié)性,土石墻體房屋在墻體選材上應(yīng)充分利用這些優(yōu)勢(shì)。修建墻體采用100左右的墻體收分,墻體從基礎(chǔ)至墻頂采用“交叉層疊的石塊”“布筋”、鋪設(shè)“過(guò)江石”的做法,墻體應(yīng)采用聯(lián)體修建或在墻體外墻修砌“魚脊背”凸棱支撐墻體;夯土墻碉房主要在夯筑墻體上選用黏性好的純凈黏黃土,在墻體內(nèi)尤其是轉(zhuǎn)角部位大量“布筋”等技術(shù),有利于增強(qiáng)墻體的整體性、提高墻體的抗震能力。適度縮小新建傳統(tǒng)碉房的房屋體量(包括平面占地面積和高度)也有利于抗震[6]。

二是對(duì)民居進(jìn)行抗震加固。請(qǐng)專業(yè)工程師對(duì)民居進(jìn)行結(jié)構(gòu)評(píng)估確定弱點(diǎn)和脆弱部位,并提出相應(yīng)的加固方案。《古建筑維護(hù)與加固技術(shù)規(guī)范》指出,對(duì)古建筑的維護(hù)和加固,必須遵守不改變文物原始狀態(tài)的原則。適用于羌族民居的加固技術(shù)包括:滲漿加固、扶壁柱加固、鐵件加固、墩接加固及設(shè)置隔震層等[7]。

三是嚴(yán)格按照抗震設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)規(guī)定,汶川地區(qū)的抗震設(shè)防應(yīng)遵守8度設(shè)防。在修復(fù)和維護(hù)民居時(shí),選擇抗震性能較好的材料。在進(jìn)行民居保護(hù)規(guī)劃和設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)牟季趾徒Y(jié)構(gòu)形式,減少震害和人員傷亡風(fēng)險(xiǎn)。例如,避免在斷層帶、滑坡區(qū)或地震烈度較高的地區(qū)修建民居。應(yīng)加強(qiáng)公眾對(duì)抗震知識(shí)和應(yīng)急預(yù)案的教育和培訓(xùn)。應(yīng)設(shè)立緊急疏散通道和安全避難點(diǎn),避難點(diǎn)應(yīng)具備抗震能力和基本生活保障設(shè)施。

3.8 差異化保護(hù)與獨(dú)特價(jià)值挖掘

應(yīng)根據(jù)不同村落和民居的特點(diǎn)和定位,采取有針對(duì)性的保護(hù)措施。以旅游開發(fā)為定位的村,如桃坪羌寨、較場(chǎng)村、聯(lián)合村東門寨等就需要在功能上考慮酒店、餐飲、博物館等的置換。提供旅游設(shè)施,以豐富的裝飾和詳盡的表達(dá)展示民居魅力,利用旅游收入,從上層視角民居進(jìn)行統(tǒng)一的大力度的修繕保護(hù)。而以居住和農(nóng)耕為定位的村,如曲谷村、四瓦村、黑水村、休溪村等,就需要以方便居住和農(nóng)耕為目的,保護(hù)和更新其居住功能。由于資金來(lái)源有限,可采用低技術(shù)手段,讓村民掌握一定知識(shí)后自行維護(hù)。以安置為主要功能的新羌寨,如伊娜羌寨、水墨羌寨、坪頭羌寨等,實(shí)則無(wú)保護(hù)必要,但作為具有羌族特色的村寨,仍然在繼承羌族建筑文化上有一定作用,應(yīng)合理保護(hù)及利用[8-9]。

對(duì)于不同村落應(yīng)該有清晰獨(dú)特的價(jià)值挖掘點(diǎn)。東門寨應(yīng)以釋比文化為亮點(diǎn),體現(xiàn)在墻面獨(dú)特的圖經(jīng)(見(jiàn)圖5);小河壩村黑虎寨則應(yīng)挖掘其以碉樓群為特色的價(jià)值(見(jiàn)圖6);桃坪(與索橋和曾頭村)應(yīng)重點(diǎn)挖掘其“東方神秘古堡”的定位,并向世界文化遺產(chǎn)邁進(jìn);蘿卜寨應(yīng)挖掘其世界最大的黃泥羌寨遺跡的價(jià)值;布瓦寨也應(yīng)重視其作為僅有的幾座黃泥羌寨的價(jià)值;休溪村應(yīng)展示其具有多處百年羌居的魅力;曲谷村應(yīng)挖掘以王泰昌宅為代表的羌族僅存唯一的官寨文化;木卡寨應(yīng)依托便利交通寨展示其難得完整的碉樓建筑群;黑水村應(yīng)挖掘其具有唯一性的大體量散居板屋;上午村西窩羌寨應(yīng)發(fā)揮其作為保存最好板屋寨的優(yōu)勢(shì);保爾村應(yīng)獨(dú)樹紅色文化與以并盧惟仁碉樓為代表的羌族建筑的并存的特色。多個(gè)羌寨不勝枚舉,總之,挖掘獨(dú)特價(jià)值走差異化發(fā)展之路,能對(duì)保護(hù)和振興羌族民居起到重要作用。

由于羌族民居的多種形式:黃泥或石頭的碉房,板屋要分清其分布區(qū)域,黃泥民居僅分布于蘿卜寨,布瓦寨,板屋主要分布在離漢文化近,受漢文化影響的區(qū)域,如北川境內(nèi)的上午村,黑水村,漢入羌第一村羌鋒村等。其余多數(shù)村寨為石頭碉房。要確保其不同的地域風(fēng)格的不混淆。

4 結(jié)論

通過(guò)對(duì)多個(gè)羌寨的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),羌族民居保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂,諸多羌民族聚居點(diǎn)中,現(xiàn)存有價(jià)值的只有33個(gè)村寨,而其中又只有1/3是保存較完整的,可謂屈指可數(shù)。其最大的問(wèn)題是由于氣候惡劣和交通不便引起的村落空心化。解決空心化問(wèn)題就要吸引人口。對(duì)于羌寨來(lái)說(shuō),改善交通,提供就業(yè)和發(fā)展旅游這三點(diǎn)是吸引人口的關(guān)鍵。第二個(gè)問(wèn)題是持續(xù)的地震破壞,而不科學(xué)的災(zāi)后重建破壞了羌寨原有風(fēng)貌。應(yīng)依靠學(xué)者進(jìn)行研究、科普、獻(xiàn)策并推動(dòng)社區(qū)參加。數(shù)字化手段的應(yīng)用進(jìn)行信息留存可以為保護(hù)和新建提供科學(xué)的依據(jù)。面對(duì)頻繁的地震,抗震技藝傳承,民居加固及現(xiàn)代的抗震設(shè)計(jì)可以減緩羌民居的損害,延長(zhǎng)其壽命。除此之外,政策缺失、保護(hù)意識(shí)薄弱、歷史建筑與現(xiàn)代生活方式的矛盾、傳統(tǒng)技藝喪失也是羌族民居保護(hù)面臨的困境。因此政府還應(yīng)制定專門的保護(hù)規(guī)范,劃撥財(cái)政資金,合理分配利益,讓“誰(shuí)保護(hù),誰(shuí)受益”。不同類型和資質(zhì)的羌寨和民居應(yīng)進(jìn)行差異化保護(hù)和發(fā)展,凸顯特色,輕重有別,以避免同質(zhì)化發(fā)展。