谷艷利，岑家祥，黃翠秋，楊 帆

(百色學(xué)院,廣西 百色 533000)

0 引言

由于長時間不合理開采,造成對水、大氣、土壤等污染十分嚴(yán)重,已經(jīng)影響了我國生態(tài)文明的進(jìn)展,對于這些廢棄空間再利用顯得尤為重要。

隨著我國工業(yè)化進(jìn)程逐步推進(jìn),信息化與城鎮(zhèn)化接踵而來,現(xiàn)代化發(fā)展穩(wěn)步向前,促使我國經(jīng)濟(jì)水平迅猛發(fā)展。但在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過程中,人們動態(tài)信息等主要欄目,交流發(fā)表的論文除知名專家疏漏了其對于自然環(huán)境產(chǎn)生的一系列的影響。超速增長的工業(yè)大背景下,生態(tài)固有資源面臨著極具破壞性的影響,這一現(xiàn)象促使著礦山消極空間景觀改造設(shè)計(jì)再利用走向歷史舞臺。

二十世紀(jì)六七十年代后工業(yè)時代的降臨,許多傳統(tǒng)工業(yè)衰退,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步失衡,城市發(fā)展所帶來的快速擴(kuò)張,導(dǎo)致土地資源愈發(fā)的緊張。一些原本在城市邊緣的礦山消極空間隨著城市的擴(kuò)張轉(zhuǎn)換到城市中心,并占據(jù)著絕對的地理位置優(yōu)勢。諸多建筑用地因長時間閑置逐漸淪為工業(yè)廢棄地,不僅嚴(yán)重阻礙了城市前進(jìn)的步伐,還為城市后續(xù)發(fā)展提出了諸多難題[1]。由于發(fā)展不平衡等問題所帶來的城市建筑污染,大大降低了國民生活環(huán)境的水準(zhǔn),同時也對國民的身體健康和社會公共資源帶來了侵?jǐn)_,進(jìn)而影響了社會的發(fā)展和更新速度。因此,合理的再開發(fā)既可以恢復(fù)礦山消極空間的自然環(huán)境,減少對周邊環(huán)境的污染,也能建立起有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,減少對社會的負(fù)擔(dān)和對大氣的污染。

1 相關(guān)概念解析

1.1 礦山消極空間的概述

本文通過國內(nèi)外研究現(xiàn)狀對比和對礦山、消極空間等概念的理解,以及一系列景觀設(shè)計(jì)的討論研究,自主的定義了什么是礦山消極空間。礦山消極空間即指在原本礦山開發(fā)利用的場地中,因其不具備開發(fā)的價值而未被完全開發(fā)或直接廢棄的空間。

1.2 生態(tài)修復(fù)理論的發(fā)展背景

1)萌芽期。二十世紀(jì)六七十年代生態(tài)修復(fù)理論才開始逐漸發(fā)展起來,然而早在1935年,西方就有人把生態(tài)修復(fù)當(dāng)做一種思想并對此開始了相關(guān)實(shí)踐。隨后像英國等一些有著悠久工業(yè)發(fā)展史的西方發(fā)達(dá)國家,對生態(tài)修復(fù)觀念進(jìn)行了深入了解并且對改善環(huán)境的迫切需要背景下,1972年5月16日聯(lián)合國人類環(huán)境會議于斯德哥爾摩舉行,集結(jié)世界多國的看法并制定共同的原則,以鼓舞和指導(dǎo)世界各國人民保護(hù)和改善人類環(huán)境[2]。同一時期,西方國家在生態(tài)環(huán)境問題上所采取的措施以及重視程度均位列前茅,這一舉措大大推動了人們對生態(tài)修復(fù)的研究高潮,更為日后推進(jìn)生態(tài)修復(fù)全球化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

2)發(fā)展期。國際會議上屢次對生態(tài)恢復(fù)問題進(jìn)行多次探索和研究,在1985年,美國學(xué)者初次提出“恢復(fù)生態(tài)學(xué)”專有名詞,這一名詞的確立,讓生態(tài)學(xué)學(xué)科進(jìn)入了大眾的視野,眾多學(xué)者對此進(jìn)行了深入的探究,直到11年后,恢復(fù)生態(tài)學(xué)被美國生態(tài)學(xué)年會納入應(yīng)用生態(tài)學(xué)科研究領(lǐng)域之中。隨著生態(tài)修復(fù)理念逐漸成熟,生態(tài)修復(fù)技術(shù)逐步完備,二者缺一不可,穩(wěn)步推進(jìn),在20世紀(jì)90年代時期,恢復(fù)生態(tài)學(xué)的進(jìn)展蒸蒸日上。除了在國際生態(tài)會議上繼續(xù)作為大會議題以外,美國還創(chuàng)辦了以“Restoration Ecology”為題的刊物。由于其快速發(fā)展,這一時期的礦山消極空間景觀設(shè)計(jì)改造中也大量融入了生態(tài)修復(fù)的理念,設(shè)計(jì)師們致力于研究自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和重建問題,促使受損的環(huán)境得以恢復(fù)并做到可持續(xù)的發(fā)展。

1.3 生態(tài)修復(fù)的重要性與價值體現(xiàn)

1)對于生態(tài)環(huán)境的價值體現(xiàn)。生態(tài)修復(fù)不僅僅只是一個針對自然的定義,其理論背后的價值非比尋常,并且結(jié)構(gòu)多樣。生態(tài)修復(fù)在生態(tài)環(huán)境方向的價值集中體現(xiàn)在人與自然這一老生常談的觀點(diǎn)上。生態(tài)修復(fù)在考慮生態(tài)環(huán)境本身自然屬性的同時,更要充分考慮到修復(fù)后的生態(tài)環(huán)境會給人們帶來怎樣的服務(wù),這便是生態(tài)環(huán)境方向的價值。

2)對于社會發(fā)展的價值體現(xiàn)。生態(tài)修復(fù)在當(dāng)今社會發(fā)展的大趨勢下的價值舉足輕重,其潛移默化的體現(xiàn)在人們?nèi)粘５囊率匙⌒兄?。近年?隨著技術(shù)方法的全面成熟,流域尺度下的河流生態(tài)修復(fù)工程逐漸增多[3]。生態(tài)修復(fù)的開展需要投入大量的人力、財(cái)力、物力,但在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力較為薄弱的地區(qū),便需要國家優(yōu)惠政策以及全社會的廣泛參加才能完成。

3)對于地域文化的價值體現(xiàn)。新時代,新格局,硬實(shí)力的比拼已落下帷幕,軟實(shí)力的較量卻如火如荼。生態(tài)修復(fù)這一“綠色戰(zhàn)爭”的核心其背后存在著無法替代的文化價值。生態(tài)文明的建設(shè)離不開綠色文化,這種文化需要我們共同守護(hù),代代傳承。

2 國內(nèi)外廢棄礦山改造現(xiàn)狀

2.1 國外廢棄礦山改造現(xiàn)狀

后工業(yè)時代進(jìn)程中,西方發(fā)達(dá)國家對于礦山的開采層間迭出,進(jìn)而產(chǎn)生了大量未被利用的空間,在此稱之為礦山消極空間,與此同時進(jìn)行了修復(fù),利用景觀設(shè)計(jì)手段對此空間再利用,由此形成了一套適用于特定對象的理論體系和一些完善的實(shí)踐案例。例如,美國東Anaconda銅礦修復(fù)工程,1894年該銅礦進(jìn)入生產(chǎn)。銅礦產(chǎn)生的高濃度金屬含量對于當(dāng)?shù)丨h(huán)境產(chǎn)生一定的影響,對于居民身體健康有所危害,這些不可避免的后果嚴(yán)重程度可想而知,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修復(fù),修復(fù)的基本原則是以人為本,如需考慮居民的生活環(huán)境、健康指標(biāo)等,其次就是可持續(xù)發(fā)展原則,如考慮該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域文化傳承以及原有的歷史景觀風(fēng)貌等。

2.2 國內(nèi)改造現(xiàn)狀

西方文化對于我國的浸染,使我國很早進(jìn)入工業(yè)時代。工業(yè)時代的來臨使得土地資源變得尤為重要,基于此,工業(yè)時代初期對土地所帶來的損害便顯得格外突出。伴隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,對遺留下來的“損害”進(jìn)行修復(fù)便成了人們關(guān)注的重點(diǎn)。我國作為礦產(chǎn)資源的大國,礦山消極空間的生態(tài)修復(fù)理念的形成自然而然也早于它國。國內(nèi)優(yōu)秀案例如唐山南湖生態(tài)公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)主要利用場地原有的特征,如地形、水體、植被等,恢復(fù)生態(tài)的自然性;湖北黃石國家礦山地質(zhì)公園的改造,對于我國廢棄礦山的利用又向前邁進(jìn)一大步,從宏觀上來說,公園的建立對國家的發(fā)展也有一定的提升,生態(tài)修復(fù)的成功應(yīng)用響應(yīng)國家生態(tài)保護(hù)的政策,國家在此方面在全球的形勢發(fā)展下位列前茅,從微觀上來說,公園的建立對于湖北當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境的浪費(fèi)進(jìn)行了消減,對于地域文化進(jìn)行了輸出;海州露天礦開采長達(dá)100多年,對共和國經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面也做出了一定的貢獻(xiàn),創(chuàng)造了多個國內(nèi)和世界“第一”奇跡,見證了中國工業(yè)文明的發(fā)展歷程,它的恢弘氣勢,給人強(qiáng)大的視覺震撼。

礦山消極空間存在的問題如下:

1)環(huán)境問題。在我國礦山開發(fā)利用的同時就會產(chǎn)生大量的環(huán)境問題,尤其是在之前環(huán)境保護(hù)法還不健全的時候,礦山開采經(jīng)常濫采濫挖,加上一些外在因素,最為重要的就是采礦技術(shù)不夠先進(jìn),后果就是資源浪費(fèi)以及環(huán)境受到破壞,由于過度的濫采濫挖導(dǎo)致地表植被破壞、土壤疏松,環(huán)境失去自我恢復(fù)能力,結(jié)果就是產(chǎn)生大量廢棄的場地,以及在開發(fā)利用的過程中部分場地不具備開發(fā)的價值,這些場地不再受到重視,導(dǎo)致土地資源的占用和浪費(fèi)。

2)社會問題。美國社會學(xué)家R.C.富勒認(rèn)為,社會問題大體可分為主觀和客觀兩種因素?？陀^因素體現(xiàn)于對社會安全帶來的一種或多種威脅情況;主觀因素體現(xiàn)在社會上多數(shù)人對這種危害有共同的認(rèn)知,并有一致的意向?qū)ζ浼右越鉀Q。礦山開發(fā)利用過程中,企業(yè)或者個人,這些主體為達(dá)到效益最大化,不去考慮開發(fā)所產(chǎn)生的影響,盲目開發(fā),忽略大自然的發(fā)展規(guī)律以及人與自然和諧共處的原則,導(dǎo)致各種各樣的社會問題,殊不知這種問題也會影響人類本身。

3)景觀問題。礦山開發(fā)利用過程中,本身就會破壞原有的自然景觀風(fēng)貌,那么不具備開發(fā)價值或者廢棄的空間,這些場地的景觀破壞更為嚴(yán)重。原始植被與周圍環(huán)境、土地形成了一個有機(jī)的整體,開發(fā)首先破壞整體性,其次開發(fā)產(chǎn)生的廢棄物堆積在某一區(qū)域,形成消極空間,而這些消極空間長時間未利用就會導(dǎo)致這些植被無法恢復(fù)生長能力,因此對于景觀問題的解決最重要的就是對景觀進(jìn)行保護(hù)。

3 生態(tài)修復(fù)理念下礦山消極空間景觀設(shè)計(jì)方法

3.1 自然發(fā)展規(guī)律引入景觀設(shè)計(jì)

1)停止生產(chǎn)活動。礦山空間的修復(fù)必然需要尊重自然規(guī)律,被修復(fù)的區(qū)域也需要能夠與礦山原有生態(tài)完美融合。我們?nèi)粘ＫQ的自然界一般包括人類社會在內(nèi)的所有物質(zhì)世界,人類社會也只是自然界的一份子,地、火、風(fēng)、水、動植物、微生物……諸如此類存在于自然界的物質(zhì)皆按照其本身的規(guī)律運(yùn)行,同時遵循著自然發(fā)展的法則,在此基礎(chǔ)上才有人類社會的生產(chǎn)與生活。礦山本身就是自然界的一部分,隨著人類的開采活動進(jìn)行,不光是礦產(chǎn)資源的消耗,礦山區(qū)域的原有地形地貌包括植被都遭到了嚴(yán)重的破壞,自然化的進(jìn)程遭到干預(yù)。因此要想進(jìn)行礦山的生態(tài)恢復(fù)乃至景觀設(shè)計(jì),首要便是停止礦區(qū)的生產(chǎn)活動,逐漸恢復(fù)礦山原始的自然面貌。

2)積極人工干預(yù)。作為自然區(qū)域的一部分,礦山的原貌是粗獷的、自然的,植被呈不規(guī)則趨勢肆意生長,有著人工景觀難以達(dá)到的蒼涼與野性之美;作為工業(yè)區(qū)域的一部分,礦山承載著歷史發(fā)展的印記,在大工業(yè)時代為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn),但同時此礦山的環(huán)境遭到破壞,工業(yè)與自然的痕跡交織在礦山空間,我們需要做的就是在礦山停止開采后,進(jìn)行積極有效的人工干預(yù)來幫助景觀恢復(fù)。

通常植被的恢復(fù)是一個漫長的過程,尤其是礦山的開采導(dǎo)致土壤的流失,植被覆蓋率不可避免地急劇下降,對整個礦山的自然生態(tài)造成了巨大的破壞。當(dāng)?shù)V山結(jié)束開采活動,在自然進(jìn)程的演替之下,植被覆蓋會慢慢恢復(fù)到一個合適的水準(zhǔn),但單純依靠自我演替想要達(dá)到較好的植被覆蓋效果需要半個世紀(jì)到一個世紀(jì)的時間,在這個過程中如果生產(chǎn)行為退出礦山空間,并進(jìn)行積極的人工干預(yù),促進(jìn)自然演替順利、快速地進(jìn)行,就可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上縮短礦山植被的演替過程,從而塑造出貼合自然原貌的礦山景觀形態(tài)。

3.2 植物造景引入景觀設(shè)計(jì)

1)本土植物的運(yùn)用。不同于城市居住地對于景觀設(shè)計(jì)的精細(xì)要求,礦山空間本身的工業(yè)特性決定了其對于如規(guī)整的草坪,精細(xì)修剪的植被一類的人工修飾需求不高,作為兼具城市工業(yè)元素和自然特性的空間,礦山區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)需要的是與周邊環(huán)境的和諧融通,因此我們選用礦山周邊原有的自然植物作為樹種,一來本土植物的適應(yīng)度高,二來作為礦山景觀的營造植物需要與礦場周邊的自然環(huán)境相匹配,尤其在礦區(qū)邊界更需要這些植物來消除環(huán)境變化的突兀感,對于本土植物的選用充分實(shí)現(xiàn)了整個礦區(qū)空間的呼應(yīng),滿足空間整體性的原則。

2)經(jīng)濟(jì)作物的選擇。當(dāng)?shù)V山停止開采后,我們需要考慮的不只是關(guān)于景觀的恢復(fù),更需要考慮到停止開采的礦場能夠?yàn)樯鐣淼男б?。在景觀植物的選取中,不妨適當(dāng)?shù)剡x用一些當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)價值高的植物,例如蔬果類的植物在花期能夠賦予良好的觀賞體驗(yàn),成熟期則能夠帶來經(jīng)濟(jì)收入,增加客流量的同時,為結(jié)束開采后的礦區(qū)帶來額外的創(chuàng)收;合適的木材及藥材類植物可以作為科普植物存在,尤其是藥用植物,在觀賞價值的背后還有優(yōu)秀的藥用價值,若是劃分出一個科普植物區(qū)域,相信對于藥材植物的生長過程及作用判斷,能夠?yàn)樵L問者提供一次良好的觀賞體驗(yàn)。相信這些景觀植物的選擇能夠?yàn)榈V山空間帶來經(jīng)濟(jì)效益之外,同樣能夠產(chǎn)生良好的社會效益。

3.3 景觀小品投入景觀設(shè)計(jì)

景觀小品是城市公園中的點(diǎn)睛之筆,同時也是大部分公園建設(shè)的首選之一,它們占地面積小,色彩簡潔,與周圍的景觀形成統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,達(dá)到點(diǎn)綴的效果。景觀小品不僅有裝飾功能,還有使用功能和服務(wù)功能。裝飾功能是指對周圍景觀環(huán)境起到裝飾作用,裝飾類小品顏色一般鮮艷豐富,具有一定的視覺沖擊讓人有醒目的感覺,或造型優(yōu)美獨(dú)特能夠使人們記住,如假山、雕塑和花壇等[4-6]。使用功能如為游客提供各種休息的小品設(shè)施,如:長椅、亭臺、樓閣等;服務(wù)功能簡而言之就是提供服務(wù)的小品設(shè)施,如:路邊垃圾箱、道路指示牌、照明信號燈等。

3.4 極簡主義賦予景觀設(shè)計(jì)

極簡主義園林設(shè)計(jì)突出的代表人物是彼得沃克。極簡主義強(qiáng)調(diào)一種簡潔、典雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格,同時它是在早期現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種流派[7]。彼得沃克的設(shè)計(jì)中,混入傳統(tǒng)的歷史文化,追逐當(dāng)時的時代背景,用簡潔明了的方式,提煉出古典元素,進(jìn)行整合,達(dá)到一種原始自然狀態(tài)。神秘的氛圍和原始的氣息,他將藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)完美地結(jié)合起來并賦予項(xiàng)目以全新的含義[8]。

3.5 地域文化融入景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)離不開地域文化,地域文化元素在景觀設(shè)計(jì)中的引用也是一大亮點(diǎn)。地域文化是文化在一定的地域環(huán)境中受當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、民俗行為習(xí)慣、審美習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、文化形態(tài)等影響而產(chǎn)生的,是具有地域差異和地域烙印的一種獨(dú)具特色的文化[9]。礦區(qū)本身屬于人文景觀系統(tǒng),工業(yè)文化氣息濃厚,除了其中固有的自然景觀,人文活動留下的痕跡同樣是我們設(shè)計(jì)中需要照顧到的元素。在礦區(qū)的景觀重塑過程中,我們需要融合地域精神,并結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕?針對規(guī)劃區(qū)域史脈、文脈的延續(xù)和繼承設(shè)計(jì)滿足地域文化傳承需求的、與周邊區(qū)域環(huán)境相協(xié)調(diào)的健康景觀。

4 結(jié)論

因此,本文通過對相關(guān)理論全方位的研讀,相關(guān)案例的分析,對現(xiàn)階段礦山消極空間景觀設(shè)計(jì)改造提出了可行的設(shè)計(jì)方案?？偠灾?以生態(tài)修復(fù)為首要理念,與景觀設(shè)計(jì)相融合,二者結(jié)合的目的就是完善城市生態(tài)環(huán)境。將生態(tài)修復(fù)理念貫穿到整個礦山消極空間景觀實(shí)際研究中,解決城市工業(yè)廢棄地這一嚴(yán)重問題,為后續(xù)的設(shè)計(jì)研究提供參考依據(jù)。并促進(jìn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的同時發(fā)揮礦山消極空間景觀的生態(tài)價值,提高國民幸福指數(shù),使人類與自然和諧共存。