摘 要：貝克特《等待戈多》是一部荒誕派的戲劇，它突破了傳統(tǒng)的戲劇表現(xiàn)形式，憑借著戲劇當(dāng)中夸張的人物形象，荒誕的舞臺(tái)表現(xiàn)，以及特色的語(yǔ)言藝術(shù)，給當(dāng)時(shí)平淡無(wú)奇的戲劇界增添了一抹獨(dú)特的景色。在這樣一部荒誕的戲劇當(dāng)中，最讓人印象深刻的是語(yǔ)言上的展現(xiàn)，語(yǔ)言上的無(wú)意義性和無(wú)邏輯性的描述，人物語(yǔ)言的沉默和停頓，語(yǔ)言的重復(fù)啰唆和前后矛盾是戲劇表現(xiàn)最為突出的地方，為整個(gè)戲劇注入靈魂，突出戲劇荒誕的主題。本文主要從荒誕派戲劇出發(fā)去探討語(yǔ)言藝術(shù)，從多個(gè)緯度賞析荒誕派戲劇當(dāng)中的語(yǔ)言美學(xué)特色與作用。

關(guān)鍵詞：荒誕派戲??；《等待戈多》；語(yǔ)言美學(xué)；貝克特

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）28-00-03

一、《等待戈多》概述

1953年貝克特創(chuàng)作的荒誕派戲劇《等待戈多》上映，這部戲劇既沒(méi)有完整的人物形象，又沒(méi)有完整的語(yǔ)言對(duì)白，甚至其中的動(dòng)作都是浮夸和荒誕的，但是就是這樣一部荒誕的戲劇卻贏得了觀眾的贊譽(yù)，獲得了極大的勝利，并且之后被法國(guó)戲劇列為經(jīng)典的戲劇作品，在全球范圍內(nèi)傳播，通過(guò)十幾種語(yǔ)言的翻譯，讓荒誕派戲劇傳播到了世界各地，成為荒誕派戲劇當(dāng)中非常經(jīng)典的一部重要作品?！兜却甓唷愤@部戲劇，內(nèi)容和形式是奇特的，并且其內(nèi)容和情節(jié)也讓人困惑不解，但是采用的荒誕的舞臺(tái)表演形式，產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，震撼了觀眾。而貝克特對(duì)于戲劇的語(yǔ)言具有別具一格的創(chuàng)作風(fēng)采，相比于其他荒誕派的戲劇作品當(dāng)中，喋喋不休的人物表現(xiàn)，《等待戈多》中的人物語(yǔ)言雖然啰唆，但是很多話都非常簡(jiǎn)單，對(duì)話是語(yǔ)無(wú)倫次的，變成了以荒誕的方式來(lái)展現(xiàn)他的戲劇世界，語(yǔ)言是放在次要地位的，很多時(shí)候語(yǔ)言的交流只是手段，但是這種表達(dá)又不是我們正常人所理解的交流，這種交流常常是被削弱的，這樣一種現(xiàn)象在貝克特的戲劇中體現(xiàn)得尤為明顯[1]。

二、《等待戈多》語(yǔ)言無(wú)意義的荒誕美學(xué)

在荒誕派戲劇尤其是在《等待戈多》中，人物的語(yǔ)言呈現(xiàn)的主要狀態(tài)就是無(wú)法把握住自己的命運(yùn)，甚至連發(fā)聲都是無(wú)邏輯的語(yǔ)無(wú)倫次的。很多人認(rèn)為戈多象征的是上帝，而等待戈多的人們就是陷入存在主義需要救贖的人們，也可以引申為所有需要救贖的人們。而二人所佩戴的帽子則象征著思維能力，學(xué)子象征著行動(dòng)能力，也象征著人類的不同面。

對(duì)于劇中的人物之間對(duì)話從現(xiàn)代人的角度上來(lái)看，以廢話居多并且毫無(wú)頭緒，他們的語(yǔ)言既沒(méi)有邏輯性，也沒(méi)有連續(xù)性，更缺乏統(tǒng)一性，無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言讀懂他們想要表達(dá)什么，他們能表達(dá)什么，所以劇中的大部分對(duì)白實(shí)際上沒(méi)有任何意義，也不值得去詳細(xì)分析，也無(wú)法來(lái)表達(dá)人物的性格，也表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人渴望改變自己生活的處境但是又難以實(shí)現(xiàn)的心理，也沒(méi)有推動(dòng)情節(jié)的重要作用，因此其最大的意義就在于語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)意義性。劇中的兩位流浪漢用永不休止的而且又毫無(wú)希望的等待，來(lái)表達(dá)人生會(huì)遇到的種種荒誕與痛苦。在戲劇化的語(yǔ)言當(dāng)中，語(yǔ)言的交流是為了傳遞信息是存在化的象征，人類自文明發(fā)生以來(lái)就以語(yǔ)言交流作為文明象征的進(jìn)步與發(fā)展。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人在這個(gè)世界上最重要的就是在言語(yǔ)中所發(fā)生的。正如劇中的這些莫名其妙的對(duì)話：

“愛(ài)斯特拉貢：說(shuō)吧。

弗拉季米爾：不，不，你先說(shuō)。

愛(ài)斯特拉貢：不，不，你先說(shuō)。

弗拉季米爾：我打斷了你的話。

愛(ài)斯特拉貢：正好相反。

弗拉季米爾：假客氣的猴兒！

愛(ài)斯特拉貢：假正經(jīng)的豬！

弗拉季米爾：把你的話說(shuō)出來(lái)，我跟你說(shuō)！

愛(ài)斯特拉貢：把你自己的話說(shuō)出來(lái)?！盵2]

很明顯，這些對(duì)話沒(méi)有什么意義，其表現(xiàn)的精神內(nèi)涵就是語(yǔ)言已經(jīng)不再具有表達(dá)意義的功能，語(yǔ)言也成了混亂無(wú)邏輯的荒誕之中的重要元素?；恼Q派的戲劇摒棄了傳統(tǒng)劇作的邏輯性與連貫性，雖然表面荒誕無(wú)邏輯，但是有著其特定內(nèi)涵的意義存在，從深層剖析，才能發(fā)現(xiàn)其中的深意。

三、《等待戈多》語(yǔ)言重復(fù)啰唆的消解美學(xué)

在荒誕派的戲劇語(yǔ)言當(dāng)中，最重要的特點(diǎn)就是語(yǔ)言晦澀難懂呈現(xiàn)碎片化受到現(xiàn)代主義語(yǔ)言的影響，在《等待戈多》中，人物的對(duì)白往往是反復(fù)無(wú)常的，而且中間使用大量省略號(hào)，停頓較多，例如：

弗：（假裝在搜索記憶）波卓……波卓……

愛(ài)：（也假裝在思索）波卓……

波卓：波—卓！

愛(ài)：啊！波卓……讓我想想……

波卓……

弗：波卓還是布卓？

愛(ài)：波卓……不……我擔(dān)心我……不……我似乎不……

波卓：［對(duì)弗拉季米爾］你是在特別地暗指一些事情嗎？

弗：［堅(jiān)定地結(jié)巴著說(shuō)］這樣對(duì)待一個(gè)人……［指向幸運(yùn)兒］……這樣……我認(rèn)為……不……一個(gè)人……不……這是一種恥辱。[3]

這些語(yǔ)言當(dāng)中的省略成分和停頓往往會(huì)使完整的句子無(wú)法表達(dá)意思讓功能消解，同時(shí)語(yǔ)言與語(yǔ)言之間也會(huì)存在長(zhǎng)時(shí)間的停頓和沉默，他們假裝在努力思考交流遇到了障礙，這就使得《等待戈多》當(dāng)中的人物對(duì)話打破了原有的語(yǔ)言功能。整個(gè)戲劇也陷入了一種無(wú)休止的語(yǔ)言游戲，而且這種游戲是無(wú)規(guī)則的，之所以貝克特要在人物對(duì)話當(dāng)中添加大量的空白和省略，是因?yàn)榭瞻缀筒淮_定性的語(yǔ)言能夠讓不同的讀者產(chǎn)生一系列的不同閱讀體驗(yàn)，能夠更好地讓荒誕派的戲劇展現(xiàn)出自己的效果，不斷吸引讀者發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心，從而賦予劇中人物鮮活的生命力。除此之外，兩幕都出現(xiàn)了其他三個(gè)人物，以及都有想上吊、主人公試圖彼此分離等橋段，如此循環(huán)往復(fù)，令人煩躁，甚至如果不潛下心來(lái)，我們看到的只能是壓抑和窒息。弗拉季米爾熱情執(zhí)著，遇到尷尬總是第一個(gè)去化解，同伴不理他的時(shí)候他想著去擁抱，同伴生氣了他趕忙勸解。

在《等待戈多》中，除了臺(tái)詞動(dòng)作之外還有大片的停頓和沉默。這種停頓和沉默主要是對(duì)話，雙方無(wú)法找到合適的語(yǔ)言表達(dá)，大片的這種對(duì)話空白打破了整個(gè)對(duì)話的連續(xù)性，可以說(shuō)為《等待戈多》更添一抹荒誕的色彩[4]。

對(duì)于傳統(tǒng)戲劇而言，語(yǔ)言是傳遞故事情節(jié)塑造人物形象的重要工具，在荒誕派的戲劇當(dāng)中則一反常態(tài)，語(yǔ)言不再是交流的方式，甚至無(wú)法進(jìn)行有效的表達(dá)，而是被非常離譜地進(jìn)行扭曲、異化，在傳統(tǒng)戲劇中劇情和人物都通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行塑造，但是在荒誕戲劇當(dāng)中，語(yǔ)言更多的是代表著抽象和空洞。貝克特在荒誕派的戲劇創(chuàng)作中，大量運(yùn)用矛盾的語(yǔ)言表現(xiàn)方法，使語(yǔ)言顯得毫無(wú)邏輯，觀看時(shí)觀眾會(huì)對(duì)劇中的臺(tái)詞所要表達(dá)的含義進(jìn)行不斷的揣測(cè)。劇中人的等待具有多重含義：意味著碌碌無(wú)為的人生，包含著強(qiáng)烈的憤恨，象征著虛無(wú)縹緲的希望，充滿著無(wú)法補(bǔ)償?shù)娜祟惪鄲赖臐庥魵夥?。在他們身上我們每個(gè)人都能或多或少找到一些自己的影子存在，弗拉季米爾的熱情執(zhí)著、愛(ài)斯特拉岡的果決抑或優(yōu)柔寡斷。

在第2幕當(dāng)中，人物之間的對(duì)話往往是前后矛盾的，劇中的人物講話內(nèi)容雖然比較簡(jiǎn)單，但卻有強(qiáng)烈的詆毀情緒，主要是以費(fèi)拉季米爾吹牛開(kāi)始，兩人開(kāi)始以這個(gè)話題進(jìn)行辯駁，但是在對(duì)話中有多次出現(xiàn)前后矛盾的特點(diǎn)，這就讓觀眾在觀看的時(shí)候常常會(huì)思考他們的對(duì)話哪些是真實(shí)的，哪些是虛假的，亦真亦假之間體現(xiàn)出荒謬的戲劇表現(xiàn)效果。《等待戈多》是一部反傳統(tǒng)、反理性的劇作，它呈現(xiàn)了一個(gè)荒誕的非理性的世界。

而從某種意義上講，戈多是誰(shuí)，他是否存在，是否來(lái)過(guò)，其實(shí)并不重要，重要的是找到自己人生的意義，荒謬的劇情有著不荒謬的意義，如何認(rèn)識(shí)自己，正如我們不能決定自己的生存時(shí)代、生存環(huán)境，但是我們可以找尋自己人生的意義，清醒的認(rèn)識(shí)，努力的接受[5]。

四、《等待戈多》戲劇的荒誕美學(xué)分析

在《等待戈多》中，用荒誕的形式來(lái)描述荒誕的內(nèi)容，在該劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特征、人物形象的塑造方面，雖然乍一看可能是一片混亂，但實(shí)際上戲劇的精髓也就在這，整體荒誕而細(xì)節(jié)真實(shí)，藝術(shù)方面更是極端，因?yàn)檎w荒誕所以細(xì)節(jié)方面才會(huì)盡力真實(shí)。本身這部戲劇的劇情并沒(méi)有發(fā)生什么，兩個(gè)流浪漢在黃昏的路旁樹(shù)下，等待總是不來(lái)的另一個(gè)人，全劇僅有兩個(gè)情節(jié)，第2幕是第1幕的重復(fù)。因?yàn)橐紤]當(dāng)時(shí)這部戲劇產(chǎn)生的背景是在第二次世界大戰(zhàn)過(guò)后，人們對(duì)于生活發(fā)展和世界的快速變化還沒(méi)有適應(yīng)，在這部戲劇當(dāng)中就像主人公一樣，他們沒(méi)有要改變現(xiàn)狀的切實(shí)想法和實(shí)際行動(dòng)，他們只能在黃昏的樹(shù)下進(jìn)行自我失落和尊嚴(yán)的消解，只能靠著自身的本能，麻木地習(xí)慣地生活著，這也描繪了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期絕大多數(shù)人的一種狀態(tài)，而戲劇當(dāng)中對(duì)于這種為什么活著一無(wú)所知，習(xí)慣的麻木的，茍延殘喘下去的意義，表現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)人們的心理生活背景，他們?cè)诘却?dāng)中沒(méi)有找到任何自己存在的意義，也沒(méi)有找到任何想要持續(xù)下去的意義，只能在虛無(wú)面前不斷地等待，不斷地延續(xù)下去，透露了戲劇創(chuàng)作者對(duì)于現(xiàn)存荒誕性的思考與感悟。作品中不斷提醒著大家人類的心中存在著那些自我拯救的能力，只要還有希望存在，就不會(huì)有真正的絕望，人們真正缺乏的是拯救自己內(nèi)心的勇氣，與源自自我的堅(jiān)持不懈勇于抗?fàn)嶽6]。

而筆者認(rèn)為，美就美在這部劇是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生的，它給觀眾展示的思維和想象空間是無(wú)限的，每一個(gè)人都可以從這部戲劇中看到自己的一個(gè)縮影，這種審美效應(yīng)與作者審美，其實(shí)有著很大的關(guān)系?；恼Q戲劇的創(chuàng)作者貝克特認(rèn)為，既然世界和人生都是荒誕和非理性的，那么想要真實(shí)地接近這種荒誕的世界，就必須用非理性的藝術(shù)形式，這部戲劇就是他獻(xiàn)給荒誕世界的一個(gè)重要禮物，所以它相比于傳統(tǒng)戲劇寫(xiě)實(shí)和楚楚動(dòng)人的情節(jié)描繪來(lái)說(shuō)，他瓦解了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，取消了重要的要素，甚至在語(yǔ)言人物塑造上都進(jìn)行了顛覆性的改造，情節(jié)上的消減，人物的抽象，場(chǎng)景的固化，語(yǔ)言的紛繁復(fù)雜錯(cuò)落擾亂，使得作者通過(guò)戲劇傳達(dá)出了對(duì)荒誕世界的極致模仿，是人類最符合狀態(tài)的最個(gè)性化的直覺(jué)，回看我們的世界，哪怕時(shí)至今日，世界還會(huì)發(fā)生許多令人感到荒誕的事情，這種荒誕的事情，我們無(wú)法理解其發(fā)生的邏輯和意義在于什么地方，同時(shí)也是前因后果，因此這種興趣的表現(xiàn)方式的荒誕美感在每個(gè)人看來(lái)是不同的，體現(xiàn)出了對(duì)世界的調(diào)侃，也有近代喜劇藝術(shù)的諷刺和批判韻味，有的戲劇，既不是喜劇也不是悲劇，只是一種特定的方式來(lái)滿足人類生命的需要，體現(xiàn)了戲劇美學(xué)中不和諧中的和諧[7]。

五、《等待戈多》的藝術(shù)形式表達(dá)

在分析荒誕美學(xué)之后，究其藝術(shù)表達(dá)形式，荒誕主義的戲劇兼具著喜劇與悲劇的表達(dá)形式，表面上是一部喜劇，但是其內(nèi)核上更是一部悲劇，根據(jù)其背景年代：20世紀(jì)50年代雖然已經(jīng)距離第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束過(guò)了很多年，但是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于民眾的傷痛仍然留存在了大家的心中，他們關(guān)注的主題總是現(xiàn)實(shí)中最現(xiàn)實(shí)的。此時(shí)塞繆爾·貝克特的這部作品就應(yīng)運(yùn)而生?；恼Q派的劇作總是喜歡運(yùn)用暗喻、象征等手法，用喜劇形式來(lái)表達(dá)悲劇的內(nèi)核，讓浮于表面的人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)部的真實(shí)含義?；恼Q派的劇作與浪漫主義的作品完全背道而馳，他們完全繼承了現(xiàn)實(shí)主義的衣缽，并進(jìn)行創(chuàng)新與突破，不再讓人們沉浸于虛無(wú)縹緲的幸福中。而本劇也貼合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了深刻的社會(huì)矛盾，以及存在主義等問(wèn)題。這部劇的藝術(shù)表達(dá)深藏不露且意蘊(yùn)深厚，這部作品帶給了人們一種源自絕望之中發(fā)芽生出的希望。本劇還不斷討論到了“存在主義”這一思想，這種思想自從第一次世界大戰(zhàn)之后就融入一代又一代人類的思想中，人們沒(méi)有歸屬感，不斷地自我缺失，一直在“等待”。劇中的二人一直在等待著戈多，其實(shí)這并不是什么虔誠(chéng)或者守信，這屬于一種自我救贖，一種對(duì)自我內(nèi)心使命的不逃避[8]。

六、結(jié)束語(yǔ)

荒誕產(chǎn)生于人類，呼喚世界和平對(duì)抗世界當(dāng)中的沉默，并且人們有的時(shí)候無(wú)法改變世界環(huán)境，并且也沒(méi)有能力、沒(méi)有方向和動(dòng)力去改變世界，因此荒誕和調(diào)侃，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的消遣，則是對(duì)于人心理的一種突破，那樣讓人愉悅，也不像崇高那樣讓人自豪，更不會(huì)像悲劇那樣讓人們產(chǎn)生憐憫和進(jìn)化自身，因此它只是一個(gè)單獨(dú)的存在，這種荒誕主義的作品，使當(dāng)時(shí)的人們能更好地窺探自己的內(nèi)心真實(shí)想法。因此，在生活和審美走向融合的時(shí)代，越來(lái)越多的人能夠感受到生活的荒誕，形成一種新的和諧的審美形態(tài)，這也是這部荒誕派的戲劇能夠著名至今的重要現(xiàn)實(shí)意義，也可以理解這是一種存在主義的。它給人帶來(lái)的振奮，是一種來(lái)自絕望的希望；因?yàn)檎嬲慕^望還并不存在，人類還擁有自我拯救的能力；我們真正缺乏的，只不過(guò)是自我拯救的勇氣和意志。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：付曉琳

作者簡(jiǎn)介：范心玉（2003-），男，吉林四平人，本科，從事音樂(lè)編輯研究。