摘 要：在數(shù)字技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，并且對(duì)于木刻年畫的創(chuàng)作材料、創(chuàng)作技術(shù)、視覺(jué)傳播、人才隊(duì)伍等帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，并給木刻版畫藝術(shù)提供了更為廣闊的發(fā)展空間?；诖?，本文在明晰木刻版畫內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入分析了數(shù)字化時(shí)代下木刻版畫所面臨的挑戰(zhàn)，并從幾方面探索數(shù)字化時(shí)代下木刻版畫的創(chuàng)新策略，旨在為數(shù)字技術(shù)背景下的木刻版畫藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展指明方向。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代；木版畫；挑戰(zhàn)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）28-00-03

隨著計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等技術(shù)的發(fā)展，木刻版畫的創(chuàng)作技術(shù)、材料等得到了極大拓展，為版畫藝術(shù)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。與此同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)也使得傳統(tǒng)木刻版畫藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這就需要新時(shí)代木刻版畫藝術(shù)從業(yè)者需要重視數(shù)字技術(shù)對(duì)木刻版畫的影響，并積極探索數(shù)字化時(shí)代下木刻版畫的創(chuàng)新策略。

一、木刻版畫的概念及特點(diǎn)

（一）木刻版畫的概念

木刻版畫作為傳統(tǒng)繪畫形式之一，是指在木板上雕刻出反向圖像，再通過(guò)印刷所形成的一種兼具工藝性和美術(shù)性的版畫藝術(shù)形式。木刻版畫源于雕版印刷技術(shù)，與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相比具有較強(qiáng)的可復(fù)制性，因此常常會(huì)來(lái)印制年畫、插畫、畫譜等，不僅具有良好的視覺(jué)美感，而且對(duì)于圖像傳播具有重要作用[1]。

中國(guó)傳統(tǒng)木刻版畫歷史悠久、形式多樣，比如唐宋時(shí)期書籍印刷的木刻扉頁(yè)以及蘇州桃花塢、天津楊柳青、濰坊楊家埠的木刻年畫，都是木刻版畫藝術(shù)的典型代表。隨著時(shí)代的發(fā)展，木刻版畫逐漸成為一種繪畫藝術(shù)形式，不僅成為“廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”名錄，而且成為一種非常流行的家居裝飾品，深受廣大受眾的喜愛(ài)。

（二）木刻版畫的特點(diǎn)

首先，木刻版畫的工藝性。木刻版畫源于對(duì)繪畫復(fù)制生產(chǎn)的雕版印刷技術(shù)，相對(duì)于傳統(tǒng)紙筆作畫的藝術(shù)方式而言，其最大的特點(diǎn)是“以刀代筆、以木代紙”，其獨(dú)特的繪制流程、繪畫工具和繪畫藝術(shù)的視覺(jué)呈現(xiàn)載體，決定了木刻版畫具有“單純、強(qiáng)烈、鮮明”等獨(dú)特的藝術(shù)效果[2]。比如，以梨木為載體，運(yùn)用多塊木板陽(yáng)刻套印的濰坊楊家埠年畫，畫面線條具有鮮明的雕刻痕跡，并且造型夸張粗獷、色彩對(duì)比強(qiáng)烈，一套木刻雕版可以多印刷，實(shí)現(xiàn)了木刻年畫的商業(yè)化生產(chǎn)和傳播。

其次，木刻版畫追求意境。盡管木刻版畫對(duì)線條和裝飾的追求源于商業(yè)性和功能性，但是在構(gòu)圖法則方面多采用傳統(tǒng)中國(guó)畫的經(jīng)營(yíng)法則，追求畫面構(gòu)圖的疏密、虛實(shí)、節(jié)奏、動(dòng)感等畫面趣味以及中國(guó)水墨畫的“意境感”[3]。比如，木刻版畫常常把畫面的視點(diǎn)安排得非常高，讓觀眾在看圖時(shí)可以感受到空間表現(xiàn)上的開(kāi)放性和抽象性，以及時(shí)間表現(xiàn)上的自由性和延續(xù)性，讓畫面意圖更清晰、故事敘述更直白明確。

最后，采用中式線描為主的表現(xiàn)手法。木刻版畫主要采取豐富的線條來(lái)勾勒形象、表現(xiàn)不同事物的質(zhì)感和神韻，利用線條的疏密和粗細(xì)變化來(lái)表達(dá)情感，再配合木版印刷的體積、光影、明暗、色彩等元素來(lái)表現(xiàn)畫面的視覺(jué)美感。比如，中國(guó)木刻版畫大師李樺的《首都的清晨》作品（如圖1所示），繼承了中國(guó)傳統(tǒng)工筆線描的特點(diǎn)，借助線條的疏密關(guān)系以及所產(chǎn)生的線性視覺(jué)秩序，刻畫出了具有裝飾性、平面性的畫面，再借助粗放的黑白關(guān)系，表現(xiàn)出了具有豐富寓意和思想性的畫面效果[4]。

二、數(shù)字化時(shí)代下木刻版畫所面臨的挑戰(zhàn)

木刻版畫藝術(shù)以實(shí)實(shí)在在的“木版”作為雕刻和印刷的載體，散發(fā)著自身獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)，而數(shù)字化時(shí)代傳統(tǒng)木刻版畫圖像得以呈現(xiàn)的載體卻不復(fù)存在，這種印刷屬性的本質(zhì)變化，讓木刻版畫面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

（一）數(shù)字技術(shù)對(duì)人們審美觀念的改變

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展以及繪畫藝術(shù)形式的不斷豐富，人們的生活方式和審美觀念發(fā)生了巨大變化，已經(jīng)在書籍插畫、門廳裝飾中難以見(jiàn)到木刻版畫的身影。木刻版畫已經(jīng)不再受到普通民眾的青睞，而變成了傳統(tǒng)美術(shù)、文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品和收藏品，其受眾范圍不斷縮減，讓木刻版畫受困于博物館中，造成木刻版畫的從業(yè)人員不斷減少[5]。另外，傳統(tǒng)木刻版畫的雕版和印刷需要花費(fèi)較多的時(shí)間和精力，在數(shù)字化技術(shù)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)和現(xiàn)代印刷技術(shù)可以更加快速、優(yōu)質(zhì)地進(jìn)行刻板和印刷，讓木刻版畫的技術(shù)含量和藝術(shù)性、創(chuàng)意性不斷降低，以滿足新時(shí)代人們的審美需求。

（二）數(shù)字技術(shù)限制了版畫藝術(shù)的想象

一方面，數(shù)字技術(shù)揭開(kāi)了木刻版畫原有的神秘面紗。木刻版畫從設(shè)計(jì)草稿、畫稿、制版到印刷的制作流程都具有鮮明的特色和民族特點(diǎn)，再加上木刻版畫在宣紙、布料等不同的印刷載體上所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果具有顯著的差異，正是這種不確定性，讓木刻版畫在最終印刷之前，具有一定的神秘性，激發(fā)了版畫創(chuàng)作者和廣大受眾的想象力。但是基于數(shù)字化技術(shù)的木刻版畫，在設(shè)計(jì)階段就將最終的版畫藝術(shù)效果進(jìn)行形象化、具象化的展現(xiàn)，極大限制了版畫藝術(shù)的想象空間[6]。

另一方面，數(shù)字技術(shù)損壞了人們想象力賴以存在的載體。在數(shù)字化背景下，數(shù)字化、虛擬化、形象化的視覺(jué)影像技術(shù)，盡管讓木刻版畫藝術(shù)的色彩更為豐富、想象更為具體，但是完美的虛擬世界讓木刻版畫的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)接受、藝術(shù)傳播以及藝術(shù)創(chuàng)意的文化空間無(wú)所依存，嚴(yán)重?fù)p壞了人們想象力賴以存在的載體。

（三）數(shù)字技術(shù)改變了版畫藝術(shù)的傳播方式

傳統(tǒng)木刻版畫藝術(shù)以其鮮明的主題、大眾化的內(nèi)容以及民俗化的藝術(shù)形式得以廣泛傳播，并獲得了廣大受眾的認(rèn)可。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，廣大受眾的信息獲取方式和審美觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)木刻版畫的內(nèi)容和形式已經(jīng)無(wú)法滿足新時(shí)代的受眾需求，只能作為傳統(tǒng)藝術(shù)或歷史遺產(chǎn)，被封存在歷史長(zhǎng)河中。數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)產(chǎn)品類型多種多樣、內(nèi)容更為豐富，傳統(tǒng)木刻版畫千篇一律的形式，顯然無(wú)法適應(yīng)新媒介的發(fā)展，其藝術(shù)傳播力也日漸衰弱。

另外，木刻版畫仍然以經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)自居，未能充分認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)版畫藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用，未能有效利用新媒體技術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。特別是木刻版畫的傳播主體媒介素養(yǎng)較低、創(chuàng)新能力不足，不能肩負(fù)起數(shù)字化時(shí)代木刻版畫的傳播重任。

（四）木刻版畫的人才隊(duì)伍力量薄弱

木刻版畫作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，其煩瑣的制作過(guò)程以及對(duì)從業(yè)者藝術(shù)素養(yǎng)、實(shí)踐能力的高要求，再加上木刻版畫藝術(shù)作品逐漸遠(yuǎn)離了與現(xiàn)代人相關(guān)的審美觀念、生活方式以及各類數(shù)字化圖形圖像泛濫的生活環(huán)境，使得木刻版畫藝術(shù)的從業(yè)者越來(lái)越少。

另外，數(shù)字化時(shí)代對(duì)于木刻版畫的復(fù)制和仿冒成本更低、傳播速度更快、傳播范圍更廣，再加上木刻版畫藝術(shù)創(chuàng)作者和民眾的版權(quán)保護(hù)意識(shí)薄弱，使得粗制濫造的木刻版畫逐漸失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，數(shù)字化時(shí)代木刻版畫的仿制，不僅讓木刻版畫的繪畫精神逐漸喪失，而且也對(duì)木刻版畫藝人造成了很深的傷害，極大降低了其創(chuàng)作熱情，這也是造成目前木刻版畫人才凋零的原因之一。

三、數(shù)字化時(shí)代下木刻版畫的創(chuàng)新策略

在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，木刻版畫需要根據(jù)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展、大眾審美思想的變化進(jìn)行不斷改革創(chuàng)新，才能充分利用數(shù)字化技術(shù)豐富木刻版畫的思想內(nèi)涵、創(chuàng)新版畫藝術(shù)的題材和形式、拓展傳播渠道，以實(shí)現(xiàn)木刻版畫的傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展。

（一）豐富木刻版畫的思想內(nèi)涵

一幅優(yōu)秀的木刻版畫作品不僅僅具有精湛的雕刻刀工、良好的視覺(jué)美感，最重要的是要具有鮮明的主題、豐富的藝術(shù)情感和思想內(nèi)涵，才能彰顯其藝術(shù)魅力，滿足廣大受眾的審美需求。特別是在數(shù)字化時(shí)代，廣大受眾的價(jià)值觀念、道德思想受到了魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息以及多元文化的沖擊。因此，木刻版畫需要運(yùn)用傳統(tǒng)表現(xiàn)方法、現(xiàn)代木刻藝術(shù)語(yǔ)言、平民化視角，以中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展為背景、以群眾的日常生活為內(nèi)容，創(chuàng)作出具有豐富思想內(nèi)涵的木刻版畫作品，才能彰顯其新時(shí)代價(jià)值[7]。

一方面，要增強(qiáng)國(guó)民的價(jià)值認(rèn)同感，滿足受眾的精神文化需求。木刻版畫作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和傳承創(chuàng)新的歷程中，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和民族精神。因此，木刻版畫需要充分利用數(shù)字技術(shù)來(lái)豐富其思想內(nèi)涵，增強(qiáng)國(guó)民對(duì)其價(jià)值的認(rèn)同感，以滿足廣大受眾的文化傳承、精神延續(xù)之需求。另一方面，要樹立文化自信，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。木刻版畫的藝術(shù)創(chuàng)作需要與時(shí)代發(fā)展緊密相連，積極響應(yīng)民族振興和堅(jiān)定文化自信的號(hào)召，充分挖掘和彰顯其藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值，利用數(shù)字化技術(shù)和木刻版畫的藝術(shù)形式，來(lái)培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)主義精神，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能讓木刻版畫在數(shù)字化時(shí)代仍然可以綻放光彩。

（二）創(chuàng)新木刻版畫的載體和形式

一方面，木刻版畫材料的增進(jìn)和豐富。在木刻材料方面，傳統(tǒng)木刻版畫在選擇材料時(shí)往往會(huì)受限于雕刻工具、雕刻和印刷成本等因素，選擇梨木、白果木、樺木、棗木和椴木等木紋細(xì)密、板面光潔的板材作為版畫材料。但是軟硬度、紋理結(jié)構(gòu)不相同的木質(zhì)材料，雕刻和印刷出來(lái)的木刻版畫自然也會(huì)有不同的視覺(jué)效果，創(chuàng)造出多種多樣的藝術(shù)作品。因此，數(shù)字化時(shí)代木刻版畫可以嘗試以不同木材上進(jìn)行刻版和印刷，以展現(xiàn)木刻版畫的藝術(shù)魅力，表達(dá)畫師的精神思想[8]。

另一方面，木刻版畫藝術(shù)形式的創(chuàng)新。木刻版畫不能局限于年畫或黑白版畫等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，而是在豐富其藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在題材、內(nèi)容、畫面布局、線條、色彩等藝術(shù)形式方面進(jìn)行創(chuàng)新，比如，運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)繪圖軟件所制作的數(shù)字版畫，延伸了傳統(tǒng)木刻版畫特有的繪、刻、印等技法，可以達(dá)到甚至超過(guò)傳統(tǒng)木刻版畫的藝術(shù)效果。另外，傳統(tǒng)木刻版畫在繼承傳統(tǒng)繪畫形式的同時(shí)，也需要在新媒體技術(shù)的助力下，充分吸收和借鑒西方繪畫藝術(shù)的構(gòu)圖方式、透視法則、設(shè)計(jì)方法和圖形圖像，才能創(chuàng)作出符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則和時(shí)代審美需求的新藝術(shù)形式。

（三）數(shù)字技術(shù)助力木刻版畫的創(chuàng)新和傳播發(fā)展

一方面，以數(shù)字化為時(shí)代課題、藝術(shù)媒介和創(chuàng)作方法，助力木刻版畫的創(chuàng)新發(fā)展。數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)中國(guó)文化的結(jié)合，不僅僅會(huì)對(duì)木刻版畫帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，而且也會(huì)給木刻版畫等傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作提供更為廣闊的發(fā)展空間。特別是在數(shù)字技術(shù)的助力下，木刻版畫藝術(shù)家可以增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)美感的觀察力、感受力、認(rèn)知力，使其在傳達(dá)思想觀念和引發(fā)個(gè)人思考方面發(fā)揮著更重要的作用。比如，木刻版畫在圖像收集、畫稿拷貝、形態(tài)塑造等方面，借助照相制版、寫真轉(zhuǎn)印、激光雕刻等技術(shù)數(shù)字化技術(shù)不僅大大提高了制版效率，而且讓木刻制版的質(zhì)量更高。再比如，目前比較火熱的基于ChatGPT技術(shù)的AI繪畫，根據(jù)所提供的關(guān)鍵詞和圖像素材，可以自動(dòng)生產(chǎn)高質(zhì)量的版畫藝術(shù)作品，讓更多的普通民眾也可以進(jìn)行版畫藝術(shù)創(chuàng)作，極大拓展了木刻版畫的藝術(shù)創(chuàng)作空間。

另一方面，依托數(shù)字化時(shí)代的新媒體平臺(tái)，來(lái)拓展木刻版畫的傳播渠道。木刻版畫作為植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，盡管時(shí)代在發(fā)展變化，但是其豐富的文化內(nèi)涵以及其獨(dú)特的民族精神并未被磨滅。因此，木刻版畫的創(chuàng)新需要打破傳統(tǒng)的傳播方式，充分利用數(shù)字媒體技術(shù)，借助微信、微博、抖音等新媒體平臺(tái)的開(kāi)放性、便捷性等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，建構(gòu)木刻版畫藝術(shù)的傳播新格局，只有如此才能讓木刻版畫藝術(shù)更好地講述中國(guó)故事，傳播民族文化和愛(ài)國(guó)主義理想信念。

四、結(jié)束語(yǔ)

木刻版畫由于自身的獨(dú)特工藝性和視覺(jué)呈現(xiàn)形式，在數(shù)字化時(shí)代它與人們數(shù)字化的信息接收方式和多元化的審美文化漸行漸遠(yuǎn)，使得其面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，木刻版畫需要在傳承的基礎(chǔ)上不斷豐富木刻版畫的思想內(nèi)涵、創(chuàng)新木刻版畫的載體和形式，并充分利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)木刻版畫的創(chuàng)新和傳播發(fā)展，才能讓木刻版畫在數(shù)字化時(shí)代能夠得以可持續(xù)發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：2023年肇慶學(xué)院校級(jí)科研基金資助項(xiàng)目“數(shù)字化技術(shù)影響下的當(dāng)代版畫研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QN202324）階段性研究成果。

責(zé)任編輯：董冉達(dá)

作者簡(jiǎn)介：周志奮（1986-），男，廣東湛江人，碩士研究生，助理講師，從事木版畫研究。