郭勛亞 王 銀

（寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 陜西 721013）

中國(guó)西部指黃河與秦嶺相連一線以西，涉及十二個(gè)省市自治區(qū)，擁有廣袤無(wú)際的土地、絢麗多姿的自然景觀、豐富多彩的民俗文化、佛教文化等等，這些都是西部地區(qū)最為珍貴的資源優(yōu)勢(shì)。西部地區(qū)自身所帶有獨(dú)特的資源，使它成為了一座待人們勘探的豐富寶藏，而這些資源優(yōu)勢(shì)則成為了西部歷史文化紀(jì)錄片不斷發(fā)展的巨大潛力。從現(xiàn)有的西部歷史文化紀(jì)錄片來(lái)看，其創(chuàng)作中所含有的美學(xué)特性使國(guó)內(nèi)受眾對(duì)于西部歷史文化紀(jì)錄片的關(guān)注度不斷增長(zhǎng)，吸引著受眾了解西部地區(qū)歷史文化的興趣，而這種真實(shí)又不缺乏藝術(shù)性的記錄，也吸引了大批學(xué)者的研究。本文從美學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合視聽(tīng)元素、敘事載體、大眾審美等方面，對(duì)優(yōu)化西部歷史文化紀(jì)錄片傳播效果進(jìn)行深入透析，以此淺談美學(xué)對(duì)于西部歷史文化紀(jì)錄片的重要作用。

一、融合美學(xué)視聽(tīng)元素，再現(xiàn)歷史恢弘場(chǎng)景

影視藝術(shù)被稱作為第七藝術(shù)，其表現(xiàn)元素指的是視聽(tīng)語(yǔ)言。而視聽(tīng)語(yǔ)言又包括了聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)，其中視覺(jué)元素則指畫(huà)面語(yǔ)言。以色彩為例，在影視作品中色彩屬于視聽(tīng)元素中的畫(huà)面元素，在影視的視覺(jué)傳達(dá)效果上起著至關(guān)重要的作用[1]。在紀(jì)錄片中，色彩是整部作品中的重要表現(xiàn)形式之一，尤其對(duì)于紀(jì)實(shí)風(fēng)格的西部歷史文化類型的紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，用色彩去塑造影片的年代氛圍感和歷史背景，可以增強(qiáng)受眾觀看作品的趣味性，不會(huì)產(chǎn)生審美疲勞的枯燥感。色彩不但可以表達(dá)出導(dǎo)演對(duì)于整部作品的風(fēng)格把握和情感，同時(shí)希望觀眾能夠在觀看中獲取更強(qiáng)的代入感，以及對(duì)導(dǎo)演投入作品的情感產(chǎn)生共鳴。西部歷史文化紀(jì)錄片《敦煌》由央視和敦煌研究所共同出品，于2010 年在央視網(wǎng)、愛(ài)奇藝播出，引起巨大的反響。第五集《敦煌彩塑》的內(nèi)容是講述以敦煌彩塑打造工藝的流程為線索，將美輪美奐的彩塑進(jìn)行全方面的展示。該集重點(diǎn)放在雕塑上，因此整個(gè)作品的畫(huà)面色彩都是給受眾鮮明絢麗之感，通過(guò)導(dǎo)演后期對(duì)于色彩的設(shè)計(jì)與調(diào)整，高度還原敦煌彩塑文化的藝術(shù)性和歷史恢弘之感。正因?yàn)樯实囊暵?tīng)元素賦予了畫(huà)面獨(dú)特的生命力，才能做到重現(xiàn)昔日莫高窟彩塑的藝術(shù)魅力。色彩心理效應(yīng)對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ罹哂幸欢ǖ挠绊懥Γ?dāng)人們看到某種顏色時(shí)會(huì)下意識(shí)回顧日常經(jīng)歷過(guò)的感受，從而觸發(fā)心理共鳴之感，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的感情回應(yīng)?？吹近S色，人們會(huì)下意識(shí)歸類為莊重、尊貴；看到紅色會(huì)歸類為慶典、熱烈、歡樂(lè)；看到藍(lán)色會(huì)歸類為靜謐、幽靜。而在《敦煌彩塑》中在拍攝壁畫(huà)時(shí)色調(diào)多以明黃、飽和度較高為主色調(diào)，受眾在原有的生活色彩積累的基礎(chǔ)之上，觀看作品時(shí)就能夠感受到敦煌彩塑具有的輝煌大氣之感。熟練運(yùn)用好色彩的設(shè)計(jì)與調(diào)配，緩解純粹視覺(jué)展示帶來(lái)的審美疲勞，讓西部歷史文化紀(jì)錄片更具有藝術(shù)美和可觀的趣味性。

如果說(shuō)色彩屬于視聽(tīng)元素中的“看”，那么配樂(lè)則是屬于視聽(tīng)元素中的“聽(tīng)”。一部紀(jì)錄片中，如果去掉配樂(lè)的襯托就好比美味的食物不放調(diào)味品，給受眾的感覺(jué)就會(huì)味同嚼蠟。優(yōu)秀的配樂(lè)可以烘托渲染畫(huà)面氛圍，使配樂(lè)融于西部紀(jì)錄片的整體藝術(shù)構(gòu)思內(nèi)，讓西部歷史文化紀(jì)錄片變得更加立體、生動(dòng)，具有美感同時(shí)使受眾能夠有身臨其境之感。例如紀(jì)錄片《河西走廊》于2015 在央視和鳳凰網(wǎng)同步播映，一經(jīng)播放就眾口交贊，可以說(shuō)《河西走廊》是現(xiàn)下西部歷史文化紀(jì)錄片中的翹楚。而該部紀(jì)錄片中的配樂(lè)《河西走廊之夢(mèng)》則是由知名音樂(lè)家雅尼制作，這首配樂(lè)在該部影視作品中起到了神來(lái)之筆的美學(xué)作用。例如在《使者》中，匈奴進(jìn)犯中原，對(duì)漢朝的圍追堵截迫使?jié)h武帝委派張騫翻越河西走廊，動(dòng)身前去西域謀求援助。而張騫毅然決然地領(lǐng)命，使得配樂(lè)在此處作用烘托了張騫身負(fù)重任的悲壯氛圍。最終配樂(lè)演奏出寂寥而又厚重的旋律，讓觀眾對(duì)于接下來(lái)發(fā)生的故事充滿期待。因此，在西部歷史文化紀(jì)錄片中，配樂(lè)也同樣是其重要組成部分，尤其在作品講述史料時(shí)，配樂(lè)的烘托氛圍加強(qiáng)了觀眾在觀看時(shí)的沉浸感與想象力。在紀(jì)錄片作品中合適的位置運(yùn)用好配樂(lè)，充分實(shí)現(xiàn)配樂(lè)所帶來(lái)的美感并和作品內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與風(fēng)格相協(xié)調(diào)，才能感染每一位觀眾，為西部歷史文化紀(jì)錄片產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的文化美學(xué)內(nèi)含的藝術(shù)性。

二、豐富美學(xué)敘事手法，詮釋西部地域傳奇

紀(jì)錄片既是“觀察”的藝術(shù)又是“敘事”的藝術(shù)。在西部歷史文化紀(jì)錄片中，由于歷史是對(duì)于昔日事實(shí)的記錄，許多隨著時(shí)間逝去的事件、人物等無(wú)法再被時(shí)下的攝影機(jī)以鏡頭畫(huà)面形式展現(xiàn)出來(lái)，故造成某些歷史事件在敘述過(guò)程中無(wú)法形成完整的影像畫(huà)面。因此，運(yùn)用模擬藝術(shù)敘事場(chǎng)景，再現(xiàn)歷史事件、人物等[2]。在西部歷史文化紀(jì)錄片中，選擇對(duì)作品整體敘事有價(jià)值的史料進(jìn)行再現(xiàn)和還原，該形式不僅能夠增強(qiáng)趣味性，優(yōu)化視覺(jué)體驗(yàn)，還能夠加強(qiáng)各個(gè)板塊之間的劇情聯(lián)系，保證整部作品的一致性。在《河西走廊》該部作品里，但凡在歷史上有過(guò)記載的人物都通過(guò)這種藝術(shù)化的手法還原出來(lái)。在敘述歷史的同時(shí)，也豐富歷史細(xì)節(jié)，可以更好幫助受眾加強(qiáng)對(duì)于歷史的了解。例如，使者出使西域之前的準(zhǔn)備場(chǎng)景，漢武帝因?yàn)樾倥粩嗲致远賳敬蟪忌套h的場(chǎng)面，霍去病鮮衣怒馬少年意氣，征戰(zhàn)河西封狼居胥等。在第七集《河西走廊》中敦煌壁畫(huà)的作者沒(méi)有被記載在原有歷史資料中。為了還原莫高窟的故事，使觀眾對(duì)敦煌壁畫(huà)有更多的了解，同時(shí)增添觀賞的趣味性，導(dǎo)演巧妙地塑造一個(gè)名叫“李工”的人物。在紀(jì)錄片中“李工”用他精湛的技術(shù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與其他的畫(huà)工一起完成了舉世聞名的作品。紀(jì)錄片通過(guò)對(duì)人物的刻畫(huà)，將“李工”塑造成為莫高窟藝術(shù)奉獻(xiàn)的形象，同時(shí)他也是敦煌壁畫(huà)背后所有默默付出創(chuàng)作者的縮影，也充分體現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)的舉世價(jià)值。而李工形象的成功塑造，使得觀眾在觀看過(guò)程中感受到敦煌壁畫(huà)不再是陌生的歷史遺跡而是變得更富有感情色彩。情景再現(xiàn)這種敘事手法是暗含豐富的情感表述，可以起到觸動(dòng)受眾心靈的作用，其目的就是更好展示敦煌逝去的歷史真實(shí)，同時(shí)也是西部歷史文化紀(jì)錄片重要美學(xué)特性的映現(xiàn)。

隨著數(shù)字技術(shù)不斷的興盛，紀(jì)錄片在某種程度上借鑒了電影中時(shí)常運(yùn)用到的形式，如運(yùn)用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)歷史場(chǎng)景，同時(shí)，數(shù)字技術(shù)還為西部歷史文化紀(jì)錄片提供了3D動(dòng)畫(huà)、數(shù)字遮罩繪景、畫(huà)面氣氛渲染等眾多的技術(shù)；另外，西部歷史文化紀(jì)錄片不斷的成功也離不開(kāi)數(shù)字技術(shù)手法的支持，例如《河西走廊》的開(kāi)篇為了展示河西走廊的地理位置和地貌的形成，就采用了3D 動(dòng)畫(huà)演示數(shù)字技術(shù)，在某種程度上豐富紀(jì)錄片的表現(xiàn)形式和趣味性?？梢?jiàn)，數(shù)字技術(shù)不僅能將想象的畫(huà)面具體化，增強(qiáng)畫(huà)面的美感，還能更好地幫助導(dǎo)演補(bǔ)足必要畫(huà)面，完善敘事線索，優(yōu)化受眾觀看時(shí)的體驗(yàn)感與沉浸感受[3]。

在娛樂(lè)時(shí)代下，多數(shù)觀眾更喜愛(ài)幽默輕松的節(jié)目來(lái)緩解社會(huì)壓力，對(duì)于一些題材較為嚴(yán)肅或敘事深沉的作品敬謝不敏。所以西部歷史文化紀(jì)錄片為了達(dá)到更好的傳播效果，故事化的敘事手法應(yīng)運(yùn)而生，也更符合現(xiàn)代人們觀影的喜好。傳統(tǒng)的線性敘事方法會(huì)令觀眾產(chǎn)生審美疲勞，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的歷史紀(jì)錄片無(wú)法得到最大化傳播，故事敘事手法的使用巧妙地改變了傳統(tǒng)歷史題材紀(jì)錄片的枯燥乏味，根據(jù)真實(shí)的歷史資料，合理地設(shè)置懸念和電影化的表達(dá)方式，增強(qiáng)觀眾觀看的可觀性，更能夠豐富展現(xiàn)歷史題材紀(jì)錄片的特色，擴(kuò)大了西部歷史題材紀(jì)錄片的受眾群體[4]。例如《河西走廊》《敦煌》等西部歷史文化題材的紀(jì)錄片成功運(yùn)用該敘事手法，一經(jīng)播出就收獲好評(píng)如潮，從側(cè)面證明故事化敘事手法在紀(jì)錄片市場(chǎng)上得到高度認(rèn)可。這些優(yōu)秀的西部歷史文化紀(jì)錄片作品，以真實(shí)客觀的歷史資料為前提，為影片的故事化敘事手法提供歷史依據(jù)，使歷史的真實(shí)與想象的真實(shí)兩者之間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

三、關(guān)注社會(huì)大眾審美，優(yōu)化西部紀(jì)錄片傳播效果

在新媒體熱度沖擊下，快餐式影視作品、改編大IP影視劇等新文化符號(hào)開(kāi)始霸屏。受眾對(duì)過(guò)于注重紀(jì)實(shí)風(fēng)格的西部歷史文化紀(jì)錄片審美疲勞，對(duì)節(jié)目的觀看需求已悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)西部歷史題材紀(jì)錄片的生命力逐漸衰弱，注重大眾審美需求勢(shì)在必行。西部歷史文化紀(jì)錄片是以受眾為中心，其目的是給受眾帶來(lái)審美愉悅感的同時(shí)宣揚(yáng)西部歷史文化價(jià)值，樹(shù)立正確的意識(shí)形態(tài)，讓受眾深入了解到西部歷史文化紀(jì)錄片蘊(yùn)含濃厚的歷史內(nèi)涵。因此，創(chuàng)作者要將關(guān)注點(diǎn)放在受眾的主觀感受，從審美客體角度出發(fā)，讓西部歷史文化紀(jì)錄片不再成為“高嶺之花”只可遠(yuǎn)觀，而是能夠成為大眾群體賞鑒的藝術(shù)作品。首先，在創(chuàng)作西部歷史文化紀(jì)錄片過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)遵循史料的真實(shí)性并且在取材的過(guò)程中，保持原生態(tài)西部地區(qū)特有的環(huán)境美，以美的形態(tài)全方位彰顯紀(jì)錄片的生命力和感染力。而《河西走廊》在初創(chuàng)前期就做到了這一要求，該節(jié)目的制作團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)囟鼗脱芯吭旱慕淌诤投嗝麑W(xué)者共同撰寫(xiě)43 萬(wàn)字的學(xué)術(shù)資料，而這個(gè)過(guò)程就耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)一年。又因?yàn)閷?dǎo)演采用情景再現(xiàn)的手法，跑遍國(guó)內(nèi)眾多的影視基地進(jìn)行拍攝，拍攝出很多劇中堪稱經(jīng)典的情景再現(xiàn)畫(huà)面，其中參演演員就高達(dá)近千名。為了更好地將河西走廊的自然風(fēng)光完美呈現(xiàn)，制作團(tuán)隊(duì)又進(jìn)行春季空鏡拍攝，力求每個(gè)畫(huà)面都能夠讓觀眾享受一場(chǎng)絕佳的視聽(tīng)盛宴。其次，創(chuàng)作者應(yīng)與受眾具備同樣的審美期待，只有具備這種審美期待才能夠從受眾角度出發(fā)創(chuàng)作出直擊受眾心靈的作品，不斷適應(yīng)受眾的審美品位、心理需要，進(jìn)而滿足觀眾的審美期待，使得西部歷史文化紀(jì)錄片具備張力十足的美學(xué)內(nèi)涵。《河西走廊》的社會(huì)反響從側(cè)面證明了該部紀(jì)錄片滿足了觀眾的審美期待，整部紀(jì)錄片都使用故事化的敘事手法還原歷史故事，結(jié)合當(dāng)下的3D 動(dòng)畫(huà)等數(shù)字技術(shù)碰撞出西部歷史文化紀(jì)錄片的新火花。最后，創(chuàng)作者在構(gòu)思作品前期也應(yīng)考慮到受眾群體審美傾向和審美水平，同時(shí)保存主流價(jià)值觀，緊跟時(shí)代發(fā)展動(dòng)向，既順應(yīng)群眾審美趣味的變遷結(jié)合當(dāng)下的受眾需求，又不會(huì)一味地去迎合觀眾審美，忘記創(chuàng)作初衷，方可突顯西部歷史紀(jì)錄片的美學(xué)深度。

在關(guān)注大眾審美基礎(chǔ)上創(chuàng)作者還應(yīng)從美學(xué)角度出發(fā)去不斷提升美學(xué)內(nèi)涵意蘊(yùn)，完善西部紀(jì)錄片美學(xué)價(jià)值。西部歷史文化紀(jì)錄片應(yīng)該既包含意境之美又包含紀(jì)錄的真實(shí)美，將兩者之間相互交融，不斷地給受眾展示出一個(gè)合理、真實(shí)又富有意境美的作品，使受眾在了解到西部歷史文化紀(jì)錄片的同時(shí)又體會(huì)到無(wú)限的美感。優(yōu)秀的西部歷史紀(jì)錄片通過(guò)現(xiàn)代視聽(tīng)語(yǔ)言的技術(shù)傳達(dá)來(lái)表現(xiàn)作品中無(wú)限的情感和思想，使觀眾在觀看節(jié)目時(shí)既了解到歷史文化又能體會(huì)到深厚的中國(guó)美學(xué)思想，呈現(xiàn)出西部歷史文化紀(jì)錄片的審美價(jià)值。例如《敦煌》中的后半部分展現(xiàn)了一直守護(hù)在敦煌的工作人員，在介紹這些作出貢獻(xiàn)的人時(shí)，并沒(méi)有大量的鏡頭去闡述工作人員的付出與辛苦，而是點(diǎn)到為止?fàn)I造出“留白”的意境和中國(guó)特有的含蓄之美，讓受眾在觀看過(guò)程中產(chǎn)生無(wú)限的思考。

優(yōu)秀的紀(jì)錄片在保持宣揚(yáng)歷史文化的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)美，給觀眾留下深刻的審美啟發(fā)。任何藝術(shù)形式要想不斷繁衍下去，都離不開(kāi)商業(yè)的文化語(yǔ)境。因此將紀(jì)錄片與商業(yè)化運(yùn)作相聯(lián)結(jié)看成是對(duì)現(xiàn)實(shí)審美的觀察，通過(guò)這種觀察可以更好地創(chuàng)造出符合大眾審美需求的西部歷史紀(jì)錄片，優(yōu)化其傳播效果。2015 年《河西走廊》一經(jīng)播出，便獲得了眾多的好評(píng)與認(rèn)可，而該作品的成功也帶動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，例如，文化衫、書(shū)籍、主題曲黑膠唱片等，同時(shí)將文化影響力轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)推動(dòng)力的思想帶動(dòng)了河西走廊的旅游業(yè)發(fā)展，紀(jì)錄片中對(duì)于自然景觀、人文歷史的全景呈現(xiàn)，吸引了大批受眾對(duì)西部世界的向往。

綜上所述，開(kāi)展西部歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作要充分發(fā)揮美學(xué)作用，讓觀眾可以通過(guò)紀(jì)錄片全方位地了解到西部歷史文化。創(chuàng)作者更應(yīng)該在西部歷史文化特色的基礎(chǔ)上，保證歷史文化的真實(shí)性同時(shí)融入美學(xué)元素，煥發(fā)西部歷史文化的不竭動(dòng)力，促使其能夠在現(xiàn)代社會(huì)生活中長(zhǎng)久傳承下去。