■ 武學(xué)凱/文

關(guān)于中國哲學(xué)思想與當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意的思考

觀乎天下以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下，正是這種博大的胸懷孕育出璀璨的華夏文明。這句話好像也是在解讀我們時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，也就是說：分析、認(rèn)知自然現(xiàn)象，進(jìn)而掌握規(guī)律發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)；同時(shí)觀察研究人文又可以不受趨勢(shì)影響，從更大的維度表達(dá)獨(dú)特的風(fēng)格。

中國傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)藏著諸多普世的哲學(xué)與思考，我們總是在用新的東西致敬過去的某一時(shí)刻，追根溯源我們都能看到延續(xù)變化的足跡。二十四節(jié)氣、瓷器、陶器、竹器、絲綢、書法等在自然中發(fā)現(xiàn)、成長、應(yīng)用，并成為我們生活場(chǎng)景中的角色，人與自然相伴共生也契合著我們今天時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理念— —科技、綠色、持續(xù)，也充分體現(xiàn)了中國人“天人合一”的思想與造物哲學(xué)。人與自然之間的造物關(guān)系植根在我們生命的價(jià)值理念中，代代相傳永續(xù)發(fā)展。無論時(shí)代如何變遷，還是要把握造物根本，格物致新，理清根脈，再建造，再發(fā)展。

2023 年兔年春節(jié)GUCCI 櫥窗設(shè)計(jì)。

理解造物的底層邏輯

時(shí)尚表層是創(chuàng)新，創(chuàng)新的底層邏輯還是基于各自的文化傳承與表達(dá)。中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了高質(zhì)量的發(fā)展階段，高質(zhì)量發(fā)展的核心還是理念與認(rèn)知的價(jià)值塑造，文化與生活的物化關(guān)系，以及關(guān)系的創(chuàng)新形式與內(nèi)容。傳統(tǒng)的商業(yè)模式、制造模式、商業(yè)邏輯漸漸地退出了歷史舞臺(tái)，回歸消費(fèi)者價(jià)值時(shí)代。消費(fèi)者的覺知讓消費(fèi)有了更加深刻的變革，數(shù)字生態(tài)影響生活方式，要實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者可持續(xù)的情感價(jià)值鏈接，還需要文化的回溯創(chuàng)新。這不僅是當(dāng)下需要的能力，也是未來可持續(xù)的生命力。

品牌是造物的載體，品牌的基礎(chǔ)文本與價(jià)值觀梳理，賦能產(chǎn)品背后的創(chuàng)新文化故事，支撐產(chǎn)品的形式表達(dá)；品牌文本與實(shí)物之間內(nèi)在關(guān)系的一致性預(yù)期，以及給生活、場(chǎng)景帶來的場(chǎng)景情緒體驗(yàn)，是否表達(dá)了畫像中的消費(fèi)者精神需求，都會(huì)影響消費(fèi)者商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)換。在這個(gè)新的時(shí)代，變化速率影響到你我的生活方式，我們?cè)诟S的過程中，還是要積極地去發(fā)現(xiàn)、研究變化的底層邏輯，再以設(shè)計(jì)的方式介入、協(xié)調(diào)變與不變的關(guān)系價(jià)值。

我們強(qiáng)調(diào)了科技、藝術(shù)、文化在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)構(gòu)架中的作用和價(jià)值，我們需要找到合適的造物本源去結(jié)合時(shí)尚科技，結(jié)合交叉其他的認(rèn)知方式。科技大多會(huì)從材料開始：比如納米、石墨烯、銀離子、氣凝膠、生物基、木漿等等，材料的豐富性應(yīng)和著場(chǎng)景多元化的消費(fèi)趨勢(shì)；3D 虛擬設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)快速呈現(xiàn)、修改；智能制造實(shí)現(xiàn)快速交付；在線交易，快速觸達(dá)消費(fèi)者，科技無疑扮演了重要的角色?？萍假x能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為產(chǎn)業(yè)的核心推動(dòng)力?？萍嫉牧α繀f(xié)助我們更加深入地認(rèn)識(shí)自然、善用自然、回饋?zhàn)匀??？萍荚诳沙掷m(xù)領(lǐng)域更是欣欣向榮，在不同材料間實(shí)現(xiàn)新突破— —咖啡渣成就咖啡纖維，人們研發(fā)出了大豆纖維，用玉米制造出了聚乳酸纖維等等，都代表科技對(duì)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)。同時(shí)科技讓時(shí)尚再次回歸，關(guān)注人與自然如何和諧共生，回歸發(fā)現(xiàn)原本“不變”的一些價(jià)值主張。

“天人合一”是華夏五千年的內(nèi)生哲思，一直影響著中國人的造物理念，曾幾何時(shí)我們忘記了自己的價(jià)值觀念，在快速進(jìn)階的過程中，并沒有形成真正的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，就像是游子離家遠(yuǎn)了總會(huì)有思鄉(xiāng)之情，由逃離到深愛。那些所謂“不變”的價(jià)值如今成為高質(zhì)量發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，以文化引領(lǐng)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)成為發(fā)展共識(shí)。

格物致新，體會(huì)“天人合一”的造物哲學(xué)

造物從格物開始，就像是我們的象形文字，一筆一畫都體現(xiàn)人與自然在交互過程中的記錄方式，以繪的方式表達(dá)意，并不斷簡(jiǎn)化重構(gòu)，表達(dá)偉大的中國創(chuàng)新智慧，既抽象又具象，既有實(shí)用價(jià)值又有其藝術(shù)價(jià)值。透過漢字可以窺見千年，體現(xiàn)格物即造物的人與自然的交互理念。陶、瓷、絲綢都是先人在自然抗?fàn)幹胁粩嗑M(jìn)出的造物方式，對(duì)人類世界產(chǎn)生著最為持久和積極的影響。它們都源于世代技藝的精進(jìn)與傳承，是生命之間情感交互所凝結(jié)的果實(shí)。

今天我們?cè)俅握驹跉v史交匯處回望歷史，“天人合一”格物致新的造物哲學(xué)體現(xiàn)的正是人與自然互鑒的造物主張。這時(shí)候設(shè)計(jì)只需要解決在造物過程中人、物、場(chǎng)的關(guān)系價(jià)值，在這種關(guān)系價(jià)值中交叉、重構(gòu)歷史的、當(dāng)下的、未來的、科技的、民族的、國際的、藝術(shù)的、人文的等適配的要素。

浙江凱喜雅集團(tuán)的絲綢讓我們感觸到交叉與重構(gòu)之后的先進(jìn)性。他們?cè)谂c故宮博物院IP 合作的“錦繡歲貢”系列中，每一塊面料在結(jié)合科技織造的同時(shí)更是表達(dá)核心文化的跨時(shí)空屬性，并構(gòu)建中國紡織行業(yè)可以領(lǐng)先世界的創(chuàng)新體系。我們可以感受到百鳥歸巢的格紋，中國色的詩意情感，中國故事的傳神，回歸是以更加創(chuàng)新的方式體現(xiàn)中國造物哲學(xué)的先進(jìn)性。在技術(shù)品質(zhì)的基礎(chǔ)上我們有了溫度，有了情感，有了新的價(jià)值屬性，所謂國際化就是我們的造物哲學(xué)與世界共情的能力，以新的文本方式構(gòu)建一個(gè)更具未來價(jià)值的造物體系。

習(xí)近平總書記對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)，要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。

非遺是文明、文化結(jié)晶，是中國造物哲學(xué)的根基。一段時(shí)間里我們執(zhí)迷在追逐所謂國際化的潮流趨勢(shì)中，從來沒有想過我們也可以以自己的方式去引領(lǐng)國際趨勢(shì)。伴隨國際化的交融互鑒，讓我們逐漸意識(shí)到重塑自我認(rèn)知價(jià)值的意義。

商業(yè)化的品牌時(shí)代，從最初追求物的量，到追求物的質(zhì)，商業(yè)背后的邏輯還是文化的支撐與文化互鑒后的獨(dú)立表達(dá)、傳遞。要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，沒有獨(dú)特且與時(shí)俱進(jìn)的具象化的物化產(chǎn)品和抽象化的精神產(chǎn)品，很難達(dá)到持續(xù)的發(fā)展動(dòng)能。

2024 春夏中國國際時(shí)裝周上，非遺、東方美學(xué)成為設(shè)計(jì)師、品牌不約而同的集體共識(shí)，這才是中國時(shí)尚可持續(xù)發(fā)展的底層邏輯，傳統(tǒng)造物哲學(xué)與當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值的結(jié)合正逐漸融入我們高質(zhì)量物質(zhì)與精神的生活場(chǎng)景中。此次時(shí)裝周，武學(xué)偉&武學(xué)凱“造物兒”專場(chǎng)發(fā)布與國家植物染非遺傳承人管蘭生教授合作，以善為美傳遞時(shí)尚自然美學(xué)，回歸造物本源。采集樹葉、花卉、核桃等與非遺染纈融合，在棉、麻、絲等天然織物上創(chuàng)作，非遺植物染的手作過程存在著效果的偶然性、不確定性，在數(shù)字化的今天，創(chuàng)作的偶然與不確定是那么的可貴。

所以說非遺傳承的價(jià)值轉(zhuǎn)換會(huì)引發(fā)帶入感是因?yàn)槲覀兪熘膩碓?；陌生感是因?yàn)槲覀冇迷O(shè)計(jì)解構(gòu)傳統(tǒng)過往的認(rèn)知；新鮮感是因?yàn)樗孕碌拿婷渤尸F(xiàn)。“物”是生活美學(xué)，“造物”是精神美學(xué)。

近幾年隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際影響力的擴(kuò)大，中國產(chǎn)品、中國品牌成為認(rèn)識(shí)中國的另一面鏡子。如何形成持續(xù)的價(jià)值判斷，這就更需要我們形成自主的造物美學(xué)理念及價(jià)值主張，才有實(shí)現(xiàn)品牌國際化的機(jī)會(huì)。這里的國際化就是造物與場(chǎng)景、服務(wù)的在地情緒化表達(dá)。

近幾年的春節(jié)期間，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有70%以上的國際品牌，尤其是一線國際品牌，無論是在櫥窗設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是現(xiàn)場(chǎng)的平面、動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中都增加了中國元素的表達(dá)。比如在兔年春節(jié)期間，CUCCI、KENZO 等門店櫥窗設(shè)計(jì)中都體現(xiàn)了濃厚的兔年生肖元素。

筆者認(rèn)為，這不僅僅是基于商業(yè)的考慮，更重要的是對(duì)中國文化的認(rèn)同感。物化的形式也不僅限于在中國的核心店鋪，國外的很多空間在中國春節(jié)期間也以同樣的方式表達(dá)、傳遞對(duì)中國文化的熱愛和敬畏。春節(jié)是中國文化在國際時(shí)尚領(lǐng)域中的第五季表達(dá)，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)目臻g以他文化的視角表達(dá)中國文化及造物理念，充分體現(xiàn)文化，尤其是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代時(shí)尚語境中的價(jià)值。

以更加舒適的方式傳遞造物理念

時(shí)尚的溫度、時(shí)尚的態(tài)度是人與自然在長期生活的過程當(dāng)中形成的互依互存的關(guān)系。這種“天人合一”的價(jià)值觀帶給設(shè)計(jì)面向未來獨(dú)特的、持久的表達(dá)能量。中國的水墨、詩歌都以其獨(dú)特辨識(shí)度成為世界藝術(shù)史最重要的一部分；中醫(yī)、中藥、針灸是醫(yī)學(xué)，也可以說是中國人的造物哲學(xué)。他們總是在自然與人的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)解決問題的答案。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)歷久彌新的基礎(chǔ)就像是中國水墨、中醫(yī)學(xué)要體現(xiàn)獨(dú)立存在的價(jià)值。獨(dú)立就意味著深研后的人、物、場(chǎng)的文化要素構(gòu)建。

我們有了格物致新的造物理念，還要思考如何以更加舒適的方式傳遞這種發(fā)于心、成于新的造物理念，這一點(diǎn)當(dāng)今的時(shí)尚行業(yè)走在了時(shí)代的前列，巴黎時(shí)裝周、米蘭時(shí)裝周、倫敦時(shí)裝周、紐約時(shí)裝周等都有中國品牌、設(shè)計(jì)師的作品發(fā)表，比如李寧、波司登、郭培、王汁等。他們以“知行合一”的理念踐行“天人合一”的造物哲學(xué)，這應(yīng)該是我們中華民族物化的內(nèi)在精神力量，在世界范圍內(nèi)的價(jià)值傳播。

這個(gè)時(shí)代，更需要以物化的方式去參與到人們的日常生活中，設(shè)計(jì)首先是讓生活有序，然后通過深層的解決人、物、場(chǎng)的關(guān)系再讓生活更加有趣，觸達(dá)一些新的生活場(chǎng)景。古人講物盡其用、為而不爭(zhēng)，啟示我們物質(zhì)的本質(zhì)最終要回歸到精神價(jià)值，也正是因?yàn)橹腥A文化內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性、一致性和開放性，讓我們今天的物化語言重新找到了自我方向。