李銀良

(安陽(yáng)師范學(xué)院 甲骨學(xué)與殷商文化研究中心,河南 安陽(yáng) 455000)

商湯滅夏后,史書(shū)記載,不變夏社,命伊尹報(bào)祭夏社,得到了諸侯的信服。正如《書(shū)序》云:“湯既勝夏,欲遷其社,不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》?！?1)《尚書(shū)正義》卷8,阮元校刻《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局,1980年,第160頁(yè)?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》也有類(lèi)似記載:“湯既勝夏,欲遷其社,不可,作《夏社》。伊尹報(bào)。于是諸侯畢服,湯乃踐天子位,平定海內(nèi)。”(2)《史記》卷3《殷本紀(jì)》,中華書(shū)局,1959 年,第96頁(yè)。

商湯“遷夏社”涉及如下問(wèn)題:“社”的起源與演變、夏社社神、“遷夏社”的含義、“伊尹報(bào)”的理解等。以上問(wèn)題,我們逐一探討,以就教于方家學(xué)者。

一、“社”的起源與演變

(一)“社”與土地崇拜

“社”起源很早。原始社會(huì)已有“社”的雛形,“社的最原初形態(tài)為先民們對(duì)自然土地的崇拜”(3)魏建震:《先秦社祀研究》,人民出版社,2008年,第47頁(yè)。。

土地生育萬(wàn)物,《說(shuō)文》云:“土者,地之吐生萬(wàn)物者也”(4)許慎:《說(shuō)文解字》卷13下,中華書(shū)局,1963年,第286頁(yè)上。,《白虎通·社稷》也有“人非土不立,非谷不食?！?5)陳立撰,吳則虞點(diǎn)校:《白虎通疏證》,中華書(shū)局,2013年,第83頁(yè)?；诖?古人對(duì)土地定期祭祀以報(bào)德。但是,“土地廣播不可遍敬”(6)《孝經(jīng)緯》,收錄趙在翰輯:《七緯》,中華書(shū)局,2012年,第679頁(yè)。,于是古人“封土立社,示有土也”(7)陳立撰,吳則虞點(diǎn)校:《白虎通疏證》,第83頁(yè)。。如《公羊傳》何休注曰:“社者,土地之主,祭者,報(bào)德也。生萬(wàn)物,德至厚,功至大,故感春秋故祭之,天子用三牲,諸侯用羊豕?！?8)《春秋公羊傳注疏》卷8,《十三經(jīng)注疏》,第2237頁(yè)。可見(jiàn),“土”與“社”二者關(guān)系密切。

古人“封土立社”,以“社”代表“土”,稱(chēng)“社”為“地主也”(《說(shuō)文》)(9)許慎:《說(shuō)文解字》卷1上,第9頁(yè)上。。這一點(diǎn)還可從古人造字上得到體現(xiàn)。古人造字時(shí),往往采取象形以表義,甲骨文中的“社”字字形與“土”一樣,如孫海波先生曾說(shuō)“‘土’是‘社’字初文”(10)孫海波:《甲骨文編》,中華書(shū)局,1965年,第518頁(yè)。。后世文獻(xiàn)也有類(lèi)似用法,如《公羊傳·僖公三十一年》記載“諸侯祭土”,注曰“土謂社也?！?11)《春秋公羊傳注疏》卷12,《十三經(jīng)注疏》,第2263頁(yè)?！稘h書(shū)·郊祀志》也有“社者,土也?！?12)《漢書(shū)》卷25下《郊祀志下》,中華書(shū)局,1962年,第1269頁(yè)。

(二)“社”的演變

隨著時(shí)代的發(fā)展,部族的融合,“社”所包含的豐富內(nèi)涵和文化特色也處于不斷演變過(guò)程中。主要表現(xiàn)如下:

其一,自然土地神與英雄祖先融合。我國(guó)古史傳說(shuō)時(shí)代,曾經(jīng)洪水滔天,一些部族首領(lǐng)帶領(lǐng)民眾治理洪水,使得人們生活歸于正常,人們往往把治理洪水的英雄作為神來(lái)崇拜,并把治水英雄與社神融合在一起來(lái)祭祀,這樣就形成了自然土地祭祀和英雄祖先祭祀結(jié)合在一起,后來(lái)治水英雄就成為了社神的象征。(13)魏建震:《先秦社祀研究》,第60頁(yè)。

其二,“社”成為國(guó)家政權(quán)的象征。夏商周三代時(shí)期,凡建邦立國(guó)必立社以祭祀(14)社分多種,天子所立之社稱(chēng)“大社”。參見(jiàn):《禮記正義》卷46,《十三經(jīng)注疏》,第1589頁(yè)。,如《周禮·地官·小司徒》:“凡建邦國(guó),立其社稷,正具畿疆之封?！?15)《周禮注疏》卷11,《十三經(jīng)注疏》,第713頁(yè)?！吧纭贝韲?guó)家政權(quán),成為國(guó)家和權(quán)力的象征,夏代已有這種觀念。如《尚書(shū)·甘誓》:“用命,賞于祖;弗用命,戮于社。”(16)《尚書(shū)正義》卷7,《十三經(jīng)注疏》,第155頁(yè)?！豆疟局駮?shū)紀(jì)年》:“夏桀末年,社坼裂,其年為湯所放?！?17)方詩(shī)銘、王修齡:《古本竹書(shū)紀(jì)年輯證》(修訂本),上海古籍出版社,2005年,第19頁(yè)。在“社”里或在“社主”前懲罰罪人,或把“社”的自然毀壞與夏王朝的滅亡聯(lián)系在一起,說(shuō)明在當(dāng)時(shí)人們的觀念中,“社”與國(guó)家政權(quán)之間關(guān)聯(lián)緊密。

二、夏社社神

商湯滅夏后,“欲遷其社”。商湯所遷之社即“夏社”,這就涉及“夏社”的“社神”問(wèn)題。

夏代的“社神”,一般學(xué)者認(rèn)為是“句龍”。如《左傳·昭公二十九年》:“共工氏有子曰句龍,為后土?！?18)《春秋左傳正義》卷53,《十三經(jīng)注疏》,第2124頁(yè)?！督?jīng)典釋文》:“社,后土之神。句龍,共工之子,為后土?！?19)陸德明:《經(jīng)典釋文》,上海古籍出版社,2005年,第19頁(yè)。

關(guān)于“句龍”,顧頡剛先生曾推斷:句龍就是禹,是夏人的“神社”;大禹的父親是鯀,“共工”實(shí)乃“鯀”字之緩讀,“鯀”是“共工”二字的急音,則二者實(shí)本一人(20)顧頡剛:《古史辨》第一冊(cè)《自序》,上海古籍出版社,1982年,第61-65頁(yè)。。后來(lái)聞一多(21)聞一多:《天問(wèn)疏證》,上海古籍出版社,1985年,第19頁(yè)。、丁山(22)丁山:《中國(guó)古代宗教與神話考》,龍門(mén)聯(lián)合書(shū)局,1961年,第30-35頁(yè)。、馮時(shí)(23)馮時(shí):《夏社考》,收入《二十一世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)與世界考古學(xué)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002年,第223-236頁(yè)。等先生也有類(lèi)似看法。

(一)共工與鯀時(shí)代上的錯(cuò)位

如果共工是鯀,又與傳世文獻(xiàn)中關(guān)于“共工”的史跡有時(shí)間上的沖突。傳說(shuō)共工(24)袁珂校注:《山海經(jīng)校注》,上海古籍出版社,1980年,第471頁(yè)。與顓頊帝生活在同一時(shí)代,曾與顓頊爭(zhēng)奪帝位,共工失敗后,怒觸不周之山,引起洪水(25)《列子·湯問(wèn)》《文子·上義》《淮南子·天文訓(xùn)》均有記載。。傳世文獻(xiàn)“共工”生活時(shí)代要早于“鯀”和“大禹”時(shí)代(舜禹時(shí)代),這就出現(xiàn)了時(shí)間上的錯(cuò)位。

不妨作如下解讀:“共工”只是一個(gè)名號(hào),與“黃帝”名號(hào)一樣?！包S帝”是指黃帝部族的首領(lǐng),只是一個(gè)名號(hào),每代首領(lǐng)均可稱(chēng)“黃帝”。“共工”與“黃帝”類(lèi)似,也可指一個(gè)名號(hào),也可指?jìng)€(gè)人,也可指一類(lèi)人,這類(lèi)人很有可能是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)治水的,他們的首領(lǐng)均稱(chēng)“共工”(26)《左傳·昭公十七年》記載:“共工氏以水紀(jì),故以水師而水名?！眳⒁?jiàn):《春秋左傳正義》卷48,《十三經(jīng)注疏》,第2083頁(yè)。。到了堯舜禹時(shí)期,洪水不斷,派掌管水利的“共工”(“鯀”)帶領(lǐng)民眾治水(27)何寧:《淮南子集解》,中華書(shū)局,1998年,第578頁(yè)。。

(二)勾龍與禹

共工氏之子名“句龍”者,擅于治水,被尊為“社神”。句龍治理洪水“平九州”的故事,文獻(xiàn)缺乏記載,而“鯀”和“大禹”治水的故事卻傳頌千年。

大禹克服重重困難,治水最終取得成功。大禹贏得了聲望,地位也隨之提高,并為夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ),后被尊為“社神”。如《淮南子·汜論訓(xùn)》:“禹勞天下而死為社?！?32)何寧:《淮南子集解》,中華書(shū)局,1998年,第985頁(yè)?！妒酚洝し舛U書(shū)》:“自禹興而修社祀,后稷稼穡,故有稷祠,郊社所從來(lái)尚矣。”(33)《史記》卷28《封禪書(shū)》,第1357頁(yè)。因此,“禹”為“句龍”,是夏代“社神”,這一觀點(diǎn)是比較合理的。

三、遷夏社

夏社社神是禹(句龍),商湯滅夏后,“欲遷其社”,阻力太大,作罷。二者之間似乎有某種照應(yīng)關(guān)系。關(guān)于“遷夏社”,主要有以下幾點(diǎn):

(一)“遷夏社”的含義

“遷夏社”的含義,學(xué)術(shù)界主要有以下幾種觀點(diǎn):一是變更夏社之神,把“遷”字理解為“變更”或“變置”之義(34)此種觀點(diǎn)可追溯到漢代,如孔安國(guó)、班固、鄭玄、應(yīng)劭等人均持此說(shuō)。;二是遷移“夏社”之義,也就是把夏社遷移到商都(35)宋人夏僎在《尚書(shū)詳解·商書(shū)·湯誓》曾說(shuō):“湯伐桀,為民除害而已,非有私怨,豈肯并其社而改之,此理之未然也。蓋遷者,欲遷此而就彼,如遷都之遷。”魏建震先生認(rèn)為此說(shuō)“只是以道學(xué)觀點(diǎn)美化湯代夏之說(shuō),與歷史的真實(shí)相差甚遠(yuǎn)。遷社如遷都的推測(cè),于史無(wú)征,終難信人”。參見(jiàn):《尚書(shū)詳解》,中華書(shū)局,1985年,第231-246頁(yè);魏建震:《先秦社祀研究》,第85頁(yè)。。

我們贊同第一種觀點(diǎn):“遷夏社”乃變更夏社之神之義(36)“遷”有變更、變動(dòng)之義,此種用法,典籍屢見(jiàn),如《禮記·大傳》“有百世不遷之宗。”注曰“猶變易也。”《韓非子·飭令》也有“飭令,則法不遷。”《玉篇·辵》:“遷,易也?！币陨暇鶠槠渥C。?！稌?shū)序》孔安國(guó)注曰:商湯“故革命創(chuàng)制,改正易服,變置社稷”,鄭玄也曾注曰:“遷柱而以周棄代之。欲遷句龍,以無(wú)可繼之者,于是故止?！?37)《尚書(shū)正義》卷8,《十三經(jīng)注疏》,第160-161頁(yè)。班固《漢書(shū)·郊祀志上》也有“湯伐桀,欲遷夏社,不可,作《夏杜》。乃遷烈山子柱,而以周棄代為稷祠?！鳖亷煿抛⒁龞|漢應(yīng)劭曰:商湯“遷社,以棄代為稷。欲遷勾龍,德莫能繼,故作《夏社》,說(shuō)不可遷之義也。”(38)《漢書(shū)》卷25上《郊祀志上》,第1192-1193頁(yè)。諸位學(xué)者均把“社”“稷”二神對(duì)舉,其中稷神(祠)原為“烈山子柱”,商湯把他變更為“周棄”,這種行為稱(chēng)為“遷”,而對(duì)于“社神”計(jì)劃也采取類(lèi)似方式,但是因種種原因而終止。故而,“遷夏社”理解為變更夏社之神比較符合文本原義。

(二)“遷夏社”的時(shí)間

關(guān)于商湯“遷夏社”的時(shí)間,后世文獻(xiàn)記載略有出入,主要有兩種看法:

一種觀點(diǎn)認(rèn)為商湯滅夏后,立即遷夏社。如《書(shū)序》記載:“湯既勝夏,欲遷其社,不可。作《夏社》?！?39)《尚書(shū)正義》卷8,《十三經(jīng)注疏》,第160頁(yè)?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》也有類(lèi)似記載:“敗于有娀之虛,桀儆于鳴條,夏師敗績(jī)。湯遂伐三嵕,俘厥寶玉,義伯、仲伯作《典寶》。湯既勝夏,欲遷其社,不可,作《夏社》。伊尹報(bào)。于是諸侯畢服,湯乃踐天子位,平定海內(nèi)?！?40)《史記》卷3《殷本紀(jì)》,第96頁(yè)?！稌?shū)序》《史記》主張湯滅夏后,就計(jì)劃變更“夏社”,可能遇到了一些阻力,作罷。

另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為:商湯滅夏七年后,才計(jì)劃遷夏社,此說(shuō)可追溯到東漢鄭玄、應(yīng)劭。如《書(shū)序》鄭玄注中所記載,商湯滅夏后,大旱不止,“至七年,故湯遷柱而以周棄代之。欲遷句龍,以無(wú)可繼之者,于是故止”(41)《尚書(shū)正義》卷8,《十三經(jīng)注疏》,第160-161頁(yè)。。應(yīng)劭也有類(lèi)似之語(yǔ),“遭大旱七年,明德以薦,而旱不止,故遷社”(42)《漢書(shū)》卷25上《郊祀志上》,第1193頁(yè)。。鄭玄、應(yīng)劭等人認(rèn)為,商湯滅夏七年后,才計(jì)劃“遷夏社”。

第二種看法似乎也能說(shuō)通,我們不妨作如下理解:

在古代,“社”是祈雨的地方。如遇旱澇,古人往往在社里舉行祭祀活動(dòng),祈求“降雨”或“止雨”(“寧雨”)。殷墟甲骨卜辭屢見(jiàn),卜辭如:

(1)今日不雨。燎于土(社)。 (《英藏》1170正 賓組)

(2)癸丑卜,甲寅又宅土燎牢,雨。 (《屯南》4400 歷組)

卜辭(1)大意:占卜詢(xún)問(wèn)今日不下雨,舉行燎祭社神的祭祀以求雨,說(shuō)明祭祀土地神可以祈求降雨。卜辭(2)是占卜詢(xún)問(wèn)在“又宅”(右邊的房子)用牛(專(zhuān)門(mén)飼養(yǎng)用以祭祀的)燎祭社神,能否降雨?如遇澇災(zāi),商人有時(shí)也在“社”里舉行祭祀,祈求不下雨或稱(chēng)為“止雨”或“寧雨”,卜辭如:

(3)己未卜,寧雨于土。 (《合集》14306 賓組)

卜辭(3)占卜詢(xún)問(wèn)祈求社神“寧雨”(止住雨水)?在“社”里“祈雨”或“寧雨”的習(xí)俗,一直延續(xù)到后世,如《春秋繁露·求雨》“春旱求雨,令縣邑以水日令民禱社?！庇帧吨褂辍氛f(shuō):“雨太多……令縣、鄉(xiāng)、里皆掃社。”(43)蘇輿撰,鐘哲點(diǎn)校:《春秋繁露義證》,中華書(shū)局,1992年,第426、437頁(yè)。

祭祀社神可以祈雨,“犧牲既成,粢盛既潔,祭以其時(shí),以薦而以其時(shí)”,如果“祈雨”不靈,“旱嘆水溢”(旱災(zāi)或澇災(zāi)不斷),那么,人們往往就會(huì)遷怒“社神”,就會(huì)有“變置社稷”之舉。商湯滅夏后,遇到連年旱災(zāi)(44)李銀良:《“桑林祈雨”及其相關(guān)問(wèn)題研究》,《殷都學(xué)刊》2022年第2期。,于是商人“明法(德)以薦”,但是,天下“猶旱”(或“旱不止”),祈雨不靈,民眾把之歸咎于社神和稷神,遷怒二神,于是才有了變更社神和稷神之舉。

(三)“屋夏社”

“社”在于與神靈通,可上接天神、下聯(lián)地祇,故而“天子大社,必受霜露風(fēng)雨,以達(dá)天地之氣也”(《禮記·郊特牲》)(45)《禮記正義》卷25,《十三經(jīng)注疏》,第1449頁(yè)。。在這一思想的支配下,對(duì)于亡國(guó)之社,典籍曾有記載阻止“社”的通靈性,采取“屋”的辦法,也就是在“社”上建屋,在下堆柴,以阻止與神靈的溝通,正如《郊特牲》所記的“是故喪國(guó)之社屋之,不受天陽(yáng)也。薄社北牖,使陰明也?！?46)《禮記正義》卷25,《十三經(jīng)注疏》,第1449頁(yè)。除此外,后世文獻(xiàn)也有類(lèi)似記載(47)參見(jiàn):《周禮注疏》卷11,《十三經(jīng)注疏》,第713頁(yè);陳立撰,吳則虞點(diǎn)校:《白虎通疏證》,第86-87頁(yè)。。

上述引文《郊特牲》中“薄社北牖,使陰明也”中“薄社”即“亳社”,也就是商人之社(48)孫希旦撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校:《禮記集解》,中華書(shū)局,1989年,第685-686頁(yè)。。西周滅商,后又經(jīng)過(guò)周公東征,剪滅武庚。周人對(duì)于亡國(guó)之社“亳社”(商人大社),采取“屋之”方式,從精神層面上(心理)給商遺民予以打擊。(49)西周屋商之大社,《郊特牲》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是否能說(shuō)明西周初年的情況,史學(xué)界存在爭(zhēng)論?；蛸澩?或反對(duì)。參見(jiàn):魏建震:《先秦社祀研究》,第107-111、288-291頁(yè)。商滅夏是否也采取“屋”的辦法,來(lái)壓制“夏社”的通神性呢?學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議。

關(guān)于“屋夏社”文獻(xiàn),可追溯到今本《竹書(shū)紀(jì)年》有“屋夏社”的記載(50)如今本《竹書(shū)紀(jì)年》:“十八年癸亥,王即位,居毫。始屋夏社?！薄Ｄ纤螘r(shí)期,鄭伯熊、鄭伯謙在《〈書(shū)·序〉湯既勝夏欲遷其社不可作夏社》一文中對(duì)“屋夏社”作如下闡釋:

古者諸侯危社稷,則變置社稷。諸侯犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時(shí),非有危社稷之行,而旱干水溢,則神之責(zé)也。故變置社稷,圣人會(huì)萬(wàn)物于一身,通隱顯于一理,故立法舉事如此。夫旱干水溢而變社稷,則國(guó)亡而社稷遷,宜矣!然桀之亡也,豈神之責(zé)哉!勝夏之后,欲遷其社,而湯獨(dú)不可,特屋之以示戒。若曰:“是其君之罪,非神之責(zé)耳。”益君者民之主,一失其道,則民失所庇而神失所依,屋社而不遷,專(zhuān)責(zé)君以示戒,此作《夏社》之意也。后世有屋社之制,計(jì)必始于湯,理或然歟?使湯之前,已舉此義,則《夏社》一篇,必不作也。(51)鄭伯熊、鄭伯謙著,周夢(mèng)江校注:《二鄭集》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006年,第22-23頁(yè)。

鄭伯熊、鄭伯謙明確提出商滅夏后有“屋夏社”行為。我們?cè)囍治鋈缦?商湯滅夏,欲變更社神(“遷夏社”),但沒(méi)有成功,于是“作《夏社》”一文(類(lèi)似禱文),以表明“不可遷之義也”(應(yīng)劭之語(yǔ));商人雖然沒(méi)有變更社神,但是夏社仍是存在的,商滅夏,“夏社”已失去作為國(guó)家“大社”根基,夏社之地不再是新建王朝的國(guó)社之地,于是,商人采取了一種“屋夏社”獨(dú)特的方式,以斷“夏社”通神性和夏政權(quán)的象征性。

四、伊尹報(bào)

(一)“報(bào)”的含義

《史記·殷本紀(jì)》“伊尹報(bào)”中“報(bào)”,歷來(lái)理解不一:或認(rèn)為是“報(bào)政”(陳報(bào)政績(jī))之義(52)“報(bào)政”見(jiàn)于《史記·魯周公世家》。據(jù)載:“魯公伯禽之初受封之魯,三年而后報(bào)政周公……太公亦封于齊,五月而報(bào)政周公?！眳⒁?jiàn):《史記》卷33《魯周公世家》,第1524頁(yè)。,如《史記》裴骃《集解》引徐廣曰:“一云‘伊尹報(bào)政’?！?53)《史記》卷3《殷本紀(jì)》,第96-97頁(yè)?；蛘J(rèn)為是“報(bào)祭”之義,“報(bào)”為祭名,指報(bào)答恩德的祭禮(54)“報(bào)祭”是三代一種國(guó)家級(jí)別的祭祀活動(dòng),正如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》曰:“幕,能帥顓頊者也,有虞氏報(bào)焉;杼,能帥禹者也,夏后氏報(bào)焉;上甲微,能帥契者也,商人報(bào)焉;高圉、太王,能帥稷者也,周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào),此五者國(guó)之典祀也!加之以社稷、山川之神,皆有功烈于民者也。及前哲令德之人,所以為明質(zhì)也。及天之三辰,民所以瞻仰也?！表f昭注:“報(bào),報(bào)德,謂祭也?！眳⒁?jiàn):徐元誥撰,王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校:《國(guó)語(yǔ)集解》,中華書(shū)局,2002年,第160-161頁(yè)。。

“伊尹報(bào)”中“報(bào)”理解為“報(bào)祭”比較合適。伊尹在“夏社”里舉行報(bào)答恩德的祭祀,與前文我們分析的“社”的自然土地崇拜功能正合。土地生育萬(wàn)物,“人非土不立,非谷不食”,作為“土地之主”的“社”理應(yīng)受到報(bào)德之祭禮。后“洪水芒芒”,大禹“敷土”治水成功(也與土地有關(guān)),被尊為社神,受到“報(bào)祭”也在情理之中。

除此外,甲骨卜辭屢見(jiàn)商人“報(bào)祭”活動(dòng),卜辭如:

(4)甲午卜,□,貞于〔河侑〕報(bào)。

貞酒于河,報(bào)。 (《合集》672正 賓組)

(5)貞侑報(bào)于上甲,先酒。 (《合集》1162 賓組)

卜辭(4)(5)商人“報(bào)祭”的對(duì)象主要有祖先神(如“上甲”等)和自然神(如“河”等)。有時(shí),商王還親自主持“報(bào)祭”活動(dòng),卜辭如:

(6)王侑報(bào)彘。不其彘。(《合集》14929正 賓組)

卜辭(6)商王詢(xún)問(wèn)是否用“彘”(祭品)進(jìn)行“侑祭”和“報(bào)祭”。

(二)“伊尹報(bào)”

商湯滅夏后,變更夏社不成,于是作《夏社》,“說(shuō)不可遷之義也”(應(yīng)劭)。很有可能是因變更社神,引起夏遺民的反對(duì),正如前文所說(shuō)的“社神”是句龍,正是夏朝的奠基者——“大禹”,“遷夏社”觸犯了夏遺民的精神信仰。商湯權(quán)衡利弊,終止變更“社神”活動(dòng)。(55)或認(rèn)為終止變更社神是因?yàn)椤盁o(wú)可繼之者”(鄭玄)或“德莫能繼”(應(yīng)劭),可備一說(shuō)。變更夏社不成,于是商湯命伊尹主持“報(bào)祭”,目的是向“社神”說(shuō)明湯滅夏是正義的,建立商朝是合法的。

無(wú)獨(dú)有偶,周武王滅商后,也采取了類(lèi)似的祭祀活動(dòng)。如《史記·周本紀(jì)》記載周武王攻滅商紂后:

其明日,除道,修社及商紂宮。……既入,立于社南大卒之左,右畢從。毛叔鄭奉明水,衛(wèi)康叔封布茲,召公奭贊采,師尚父牽牲。尹佚筴祝曰:“殷之末孫季紂,殄廢先王明德,侮蔑神祇不祀,昏暴商邑百姓,其章顯聞?dòng)谔旎噬系邸！庇谑俏渫踉侔莼?曰:“膺更大命,革殷,受天明命?！蔽渫跤衷侔莼?乃出。

正義:“尹佚讀筴書(shū)祝文以祭社也?！?56)《史記》卷4《周本紀(jì)》,第125-126頁(yè)。

周武王滅商后的第二天,就率領(lǐng)重臣舉行了隆重的報(bào)祭社神活動(dòng),并命令“尹佚”宣讀祝詞,歷說(shuō)商紂暴政,表明攻滅商紂的正義性,也說(shuō)明自己取得“天命”的合法性。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,本文觀點(diǎn)厘定如下:

其一,“社”原始社會(huì)已有雛形?！吧纭钡淖钤跣螒B(tài)為先民們對(duì)自然土地的崇拜,后來(lái),隨著時(shí)代的發(fā)展以及部族的融合,“社”所包含的豐富內(nèi)涵和文化特色也處于不斷演變過(guò)程中,主要表現(xiàn)在:自然土地祭祀和英雄祖先祭祀結(jié)合在一起;“社”成為國(guó)家政權(quán)的象征。

其二,夏社社神是“大禹”。史書(shū)記載“夏社”的“社神”是“句龍”,“勾龍”乃一代“共工”之子,“共工”是“鯀”字之緩讀,“句龍”則是“大禹”。“共工”與“黃帝”類(lèi)似,可指一個(gè)名號(hào),也可指?jìng)€(gè)人,也可指一類(lèi)人,這類(lèi)人很有可能是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)治水的,他們的首領(lǐng)均稱(chēng)“共工”。“句龍”是“大禹”,大禹治水有功,被尊為“社神”。

其三,“遷夏社”是變更夏社社神之義。文獻(xiàn)中把“社”“稷”二神對(duì)舉,其中稷神(祠)原為“烈山子柱”,商湯變更為“周棄”,這種行為稱(chēng)為“遷”。對(duì)于夏社“社神”,商湯計(jì)劃也采取類(lèi)似方式,但是阻力太大,被迫終止。

其四,“伊尹報(bào)”中“報(bào)”乃“報(bào)祭”之義,指報(bào)答恩德的祭禮,而非“報(bào)政”之義。舉行“報(bào)祭”目的是表明商湯滅夏的正義性,也說(shuō)明商湯取得“天命”的合法性,涉及商代政權(quán)建構(gòu)正當(dāng)性問(wèn)題。