楊 迎

(復(fù)旦大學(xué) 出土文獻(xiàn)與古文字研究中心,上海 200433)

出組卜辭常見一種習(xí)語,寫作“今夕囟言王”或“今夕王囟言”,據(jù)宋雅萍女士統(tǒng)計(jì),此類卜辭約有七十余版,幾乎全部見于龜背甲刻辭。(1)宋雅萍:《商代背甲刻辭研究》,臺(tái)灣政治大學(xué)博士學(xué)位論文,2013年,第213頁。對(duì)于“囟言王”(2)為使行文方便,在不需對(duì)“囟言王”和“王囟言”進(jìn)行細(xì)致區(qū)分時(shí),本文直接用“囟言王”指代兩種格式。一辭的語義,學(xué)界一直未形成一致意見,下面簡(jiǎn)單梳理幾位前輩學(xué)者對(duì)“囟言王”一辭的認(rèn)識(shí)。

一、過去對(duì)“囟言王”的解釋

于省吾先生認(rèn)為“囟”字假借為“西”,指“西宗”,“言、音初本同名,后歧為二”,此習(xí)語中的“言”即古“音”字,應(yīng)讀為“歆”,訓(xùn)為“饗”,“囟言王”即“西歆王”,意為王祭祀于西宗而神靈來饗。(3)于省吾:《雙劍誃殷契駢枝續(xù)編》,中華書局,2009年,第201-207頁。丁山先生認(rèn)為“囟,孳乳為思,為細(xì)”,“囟言”即“細(xì)言”,是一種“失言癥”。(4)丁山:《商周史料考證》,(上海)龍門聯(lián)合書局,1960年,第73頁。饒宗頤先生認(rèn)為“囟”用作連詞,是“廼”字之省,所謂“王囟言”即為“王廼言”。(5)饒宗頤:《殷代貞卜人物通考》,香港大學(xué)出版社,1959年,第930頁。張玉金先生也認(rèn)為“囟”為語詞,但并非“廼”字之省,而是表示假借義“斯”,可以譯作“就” ,認(rèn)為“今夕王囟言”是指到今天晚上王就說話。(6)可參看張玉金:《釋甲骨金文中的“西”和“囟”字》,《中國(guó)文字研究》第二輯,廣西教育出版社,2001年,第139-151頁。

表一 假借為“西”的“囟”字形體表

表二 “囟言王”習(xí)語中的"囟"字形體

丁山先生解釋為“失言癥”亦不可從。首先,雖然許慎《說文解字》分析“細(xì)”字從糸囟聲,但卜辭中并未見到把“囟”假借為“細(xì)”之例。其次,從卜辭中看不出“囟言王”習(xí)語與疾病相關(guān),此類卜辭的格式與疾病類卜辭的格式完全不同。最后,如果解釋為“失言癥”,這種癥狀大概與嗓子喑啞等有關(guān),不必強(qiáng)調(diào)發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)為“今夕”,可見解釋為“失言癥”于辭義不通。

張玉金先生將此習(xí)語中的“言”解釋為“言語、說話”,認(rèn)為“今夕王囟言”意為今天晚上王就說話,“今夕囟言王”指到今天晚上就讓王說話,這種解釋在語義和情理上也略顯牽強(qiáng)。以上關(guān)于“囟言王”的解釋均不太令人滿意,而對(duì)此習(xí)語做出正確解讀的關(guān)鍵在于“囟”和“言”二字的解釋上,下面分別討論我們對(duì)“言”和“囟”的看法。

二、對(duì)“言”字的理解

甲骨卜辭中的“言”字通常用作人名、言語義、祭祀動(dòng)詞等,也有學(xué)者指出“言”也有表示災(zāi)咎義的用法,在卜辭中可讀為“愆”,值得我們注意。從音韻上講,“言”字和“愆”字上古都屬元部,語音上是很相近的。《周易》卦爻辭中常見“有言”一詞,聞一多先生曾在《周易義證類纂》中明確提出將爻辭中的“有言”讀為“有愆”,并與甲骨、金文等出土材料結(jié)合起來,指出“言”含有消極意義。(8)聞一多:《周易義證類纂》,《清華學(xué)報(bào)》1941年第2期,第1-40頁。黃甜甜:《聞一多〈周易義證類纂〉新證平議——以出土文獻(xiàn)為參照的考察》,《簡(jiǎn)帛語言文字研究》第九輯,巴蜀書社,2017年,第203-215頁。秦倞在《〈周易〉之“有言”與出土文獻(xiàn)中的占辭“愆”》一文中將相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了匯總,同時(shí)結(jié)合很多戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)材料和甲骨材料等進(jìn)行補(bǔ)充,認(rèn)為甲骨文中可用“言”或“涎(按:即有小點(diǎn)之形的“舌”字)”表示“愆”,在戰(zhàn)國(guó)占卜類出土材料中,已經(jīng)固定地假借“言”來表示“愆”。(9)秦倞:《〈周易〉之“有言”與出土文獻(xiàn)中的占辭“愆”》,《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第四輯,上海古籍出版社,2011年,第270-287頁。何景成先生曾對(duì)花東卜辭中的“有言”作過考察,他將花東卜辭的“亡言,丁侃”之辭與大保簋的“亡譴,王侃”對(duì)比,指出二者句式一致、文意相近。金文中的“亡譴”指沒有過失、沒有災(zāi)患,花東卜辭的“亡言”亦然,“言”字當(dāng)讀為“愆”。

也有學(xué)者認(rèn)為“言”字本身即含有消極之義,不必假借為“愆”表示災(zāi)咎義。如連劭名先生曾對(duì)出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)中與“言”相關(guān)的占卜內(nèi)容作過梳理和分析,舉出眾多“言占”之例,指出言有美惡之分,“‘多口’、‘多舌’,指口舌是非,惡言譖語可造成大禍?！?10)連劭名:《言占考》,《周秦漢唐文化研究》第六輯,三秦出版社,2008年,第73-83頁。王強(qiáng)先生根據(jù)放馬灘秦簡(jiǎn)《日書》乙種簡(jiǎn)文中“言語與罪、蠱、疾病、臟死等并列,為‘群兇之物’的一種”,判斷“‘言’無疑應(yīng)該特指不好的議論”,應(yīng)理解為惡言、謗議之義。(11)王強(qiáng):《談“詣”字的〈說文〉訓(xùn)解及其在秦漢簡(jiǎn)中的一種新見義項(xiàng)》,《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第七輯,上海古籍出版社,2018年,第384-386頁。

傳世經(jīng)典文獻(xiàn)中的一些“言”也有責(zé)讓之義?！吨芤住u卦》有爻辭“初六:鴻漸于干,小子厲,有言,無咎。”《周易正義》的注文和疏文均將“言”解釋為“謗言”。(12)李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏(標(biāo)點(diǎn)本)·周易正義》,北京大學(xué)出版社,1999年,第217頁?！对姟む嶏L(fēng)·將仲子》中“言”字屢次出現(xiàn),如“仲可懷也,父母之言,亦可畏也?！薄爸倏蓱岩?諸兄之言,亦可畏也?！薄柏M敢愛之,畏人之多言。仲可懷也,人之多言,亦可畏也?！边@些“言”字可理解為責(zé)讓、謗議之義。《尚書·盤庚》有“罔罪爾眾,爾無共怒,協(xié)比讒言予一人”,“言”可解釋為怪罪、毀謗。以上諸例的“言”都含有譏謗、責(zé)讓等消極意義。

甲骨卜辭中的“言”字也有含消極意義的用法,例如:

(2)丙寅夕卜:子又(有)言才(在)宗,隹(唯)侃。一

丙寅夕卜:非侃。 (《花東》234)

(4)辛酉,子卜,鼎(貞):丁言我。 (《合集》21580)

(5)鼎(貞):多鬼夢(mèng),叀(惠)□見(現(xiàn))。 一

鼎(貞):多鬼夢(mèng),叀(惠)言見(現(xiàn))。 一

庚辰卜,鼎(貞):多鬼夢(mèng),叀(惠)疒(疾)見(現(xiàn))。

以上卜辭中的“言”含有消極義,何景成(13)何景成:《古文獻(xiàn)新證二則》,《中國(guó)文字研究》第二十六輯,上海書店出版社,2017年,第47-49頁。、秦倞(14)秦倞:《〈周易〉之“有言”與出土文獻(xiàn)中的占辭“愆”》,《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第四輯,上海古籍出版社,2011年,第280頁。先生等都已撰文分析,不再贅述。筆者大膽猜測(cè),甲骨文中“言”本用作言語、說話之義,當(dāng)言語內(nèi)容專指惡言或責(zé)讓之辭時(shí),則含有了消極意義。對(duì)于商王而言,被祖先、上帝責(zé)備相當(dāng)于遇到了輕微的災(zāi)禍,于是引申為一個(gè)災(zāi)咎程度較輕的災(zāi)咎詞。“言”的這種消極含義在一些戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)材料和傳世經(jīng)典文獻(xiàn)中仍能看到。至于出組卜辭常見的“囟言王”習(xí)語,“言”字亦含有責(zé)讓、災(zāi)咎義,試看以下卜辭:

戊□[卜],□鼎(貞):[今夕]囟[言王]。 (《合集》26171)

(7)□子(巳)卜,疑[鼎(貞)]:今夕[囟]言[王]。

(8)丙申卜,□鼎(貞):今夕王囟言。 一

(9)丙午卜,疑鼎(貞):今夕王囟言。 一

今夕[王]皿(寧)。八月。 (《合集》26743)

(10)鼎(貞):[叀(惠)]吉。 二

癸丑[卜],□鼎(貞):今[夕王]囟[言]。(《合補(bǔ)》8289)

(11)鼎(貞):[叀(惠)]吉。

[鼎(貞):叀(惠)]鬼。 三

(12)□□卜,旅[鼎(貞):今]夕囟[言]王。

[鼎(貞):叀(惠)]吉。八月。 (《合集》26733)

(13)辛未[卜],□鼎(貞):今[夕]王囟[言]。

鼎(貞):[叀(惠)]吉。

鼎(貞):[叀(惠)]鬼。 (《合集》24986)

(14)乙子(巳)卜,旅鼎(貞):今夕王囟言。 一

鼎(貞):叀(惠)吉。 二

鼎(貞):叀(惠)鬼。 三

宋雅萍女士在其博士論文《商代背甲刻辭研究》中指出,出組卜辭有一系列“惠鬼”“惠吉”的貞卜,從其與“今夕王寧”同版的情況來看,“‘惠鬼’‘惠吉’‘今夕王寧’在出組占卜集團(tuán),已成為一組套語,習(xí)慣用于占卜日常生活情況?！?16)宋雅萍:《商代背甲刻辭研究》,臺(tái)灣政治大學(xué)博士學(xué)位論文,2013年,第211頁。而從上文所舉之例來看,“惠鬼”“惠吉”“今夕王寧” “今夕囟言王”這四種格式應(yīng)當(dāng)均為出組占卜吉兇的套語。于省吾先生認(rèn)為“惠鬼”與“惠吉”對(duì)文,“鬼”有不吉之義。(17)于省吾:《甲骨文字詁林》,中華書局,1996年,第354頁。從以下卜辭來看,于先生的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是正確的:

(15)庚[辰]鼎(貞):□降鬼,允隹(唯)帝令。 二 (《合集》34146)

(18)丙申夕卜:子又(有)鬼夢(mèng),祼告于匕(妣)庚。用。一 (《花東》352)

“降鬼”含有降災(zāi)之義,“鬼夢(mèng)”指噩夢(mèng),也含有不吉之義。因此,“鬼”也是含有災(zāi)咎義的兇咎之詞,與“吉”相對(duì)。

既然四種格式均為出組卜辭占卜吉兇的套語,“惠鬼”又與“惠吉”對(duì)文,很容易便想到“今夕王寧”與“今夕囟言王”可能也是對(duì)文?！敖裣ν鯇帯迸c“今夕囟言王”不僅多次同版貞卜,卜辭格式也一致,內(nèi)容也是均與商王當(dāng)晚的情況有關(guān),極有可能都是為商王占卜吉兇之語?！柏堆酝酢鼻暗臅r(shí)間詞都是“今夕”,上文所舉例(5)卜辭中出現(xiàn)“言”也與晚上做“鬼夢(mèng)”有關(guān), 說明此類災(zāi)咎經(jīng)常在晚上出現(xiàn),“言”或許指祖先以夢(mèng)境對(duì)商王進(jìn)行責(zé)難。

根據(jù)以上情況,我們更加堅(jiān)定了“囟言王”中的“言”含有災(zāi)咎義的想法。葉玉森先生曾將“今夕囟言王”與“今夕亡憂”“今夕亡來艱”等卜辭對(duì)照,認(rèn)為“今夕”之下一定是跟吉兇有關(guān)的習(xí)語,因此“囟言王”也與吉兇內(nèi)容有關(guān)。(18)葉玉森:《殷墟書契前編集釋》,大東書局,1934年,第24頁?，F(xiàn)在看來,葉先生“今夕”之下一定跟吉兇有關(guān)的觀點(diǎn)雖然有些絕對(duì),但認(rèn)為“囟言王”與吉兇內(nèi)容有關(guān)的看法應(yīng)該是正確的。

周原甲骨中有“囟亡咎”“囟不妥王”等語,“囟”后所跟也是與災(zāi)咎相關(guān),可見從殷墟甲骨文到周原甲骨文,“囟”字后跟災(zāi)咎語的格式都是存在的?！稜栄拧め屧b》訓(xùn)“妥”為“安”,“囟不妥王”意即不會(huì)使王得到安寧,其意與殷墟甲骨文的“今夕王寧”相對(duì)。大概殷墟甲骨文中“今夕王寧”是從正面貞問今晚商王是否安寧無憂,“囟言王”則從反面貞問商王今晚是否有災(zāi)害發(fā)生,“言”與“寧”相對(duì),表示一種受到責(zé)難的不安之狀,是一種災(zāi)咎程度比較輕的災(zāi)咎詞。綜合來看,甲骨卜辭中“鬼”經(jīng)常修飾“夢(mèng)”,“惠鬼”“惠吉”可能是占卜夢(mèng)之好壞,而“今夕王寧”與“今夕囟言王”則是卜問當(dāng)天晚上商王是否安寧無虞。

三、對(duì)“囟”字的理解

下面再談一談出組習(xí)語“囟言王”中的“囟”字?！柏丁弊衷谝笊滩忿o中出現(xiàn)頻率不高,辭例較少不便于探討用法,但該字在周原甲骨中比較常見,或許可以從周原甲骨中的“囟”字用法獲得啟發(fā)。

自周原甲骨發(fā)現(xiàn)以來,前輩學(xué)者對(duì)于“囟”字用法的認(rèn)識(shí)主要有以下幾種:一,讀為“思”或“斯”,但在具體訓(xùn)釋上存在差異。李學(xué)勤先生將“囟”讀為“思”或“斯”,訓(xùn)為“其”,是義為“庶幾”的副詞。美國(guó)夏含夷先生釋作“思”,認(rèn)為該字是動(dòng)詞,義為“愿意”。王宇信先生認(rèn)為“囟”即“斯”,是指示代名詞。張玉金先生也讀為“斯”,認(rèn)為是義為“那么、就”的連詞。(19)趙誠(chéng):《二十世紀(jì)甲骨文研究述要》下,書海出版社,2006年,第1444-1446頁。二,陳斯鵬先生對(duì)比戰(zhàn)國(guó)卜筮簡(jiǎn)策后發(fā)現(xiàn),“囟”用于卜筮記錄時(shí)有與“命”相同的意義,因此認(rèn)為周原甲骨中的“囟”可能讀為“使”。(20)何景成:《甲骨文字詁林補(bǔ)編》,中華書局,2017年,第298-307頁。三,沈培先生在論及楚墓竹簡(jiǎn)里的“囟”或“思”的兩種用法時(shí)提到,“囟”的第二種用法與周原甲骨文、《詩》和《書》里的語氣詞“式”是一脈相承的,都是義為“應(yīng)、當(dāng)”的語氣副詞,表示占卜者對(duì)命題的一種推斷。(21)沈培:《周原甲骨文里的“囟”和楚墓竹簡(jiǎn)里的“囟”或“思”》,《漢字研究》第一輯,學(xué)苑出版社,2005年,第345-366頁。四,王恩田先生認(rèn)為“囟”字音同于“信”,用作表態(tài)副詞,有“誠(chéng)然”“果然”之義。(22)王恩田:《釋囟——兼說周原甲骨文中的驗(yàn)辭》,《中國(guó)文字》新三十三期,(臺(tái)北)藝文印書館,2007年,第29-34頁。

整體來看,雖然對(duì)“囟”的理解各有不同,但大多數(shù)學(xué)者們傾向于將其看作意義比較虛的詞。在以上諸家說法中,沈培先生的觀點(diǎn)尤其值得注意。他認(rèn)為其中一部分的“囟”或“思”應(yīng)讀為“式”,“其意并非強(qiáng)調(diào)說話者的愿望,它表達(dá)的主要是說話者對(duì)事件或狀態(tài)所作的一種情理上的推斷”(23)沈培:《周原甲骨文里的“囟”和楚墓竹簡(jiǎn)里的“囟”或“思”》,《漢字研究》第一輯,學(xué)苑出版社,2005年,第345-366頁。。事實(shí)上,沈培先生對(duì)周原甲骨中“囟”字的解釋放在出組卜辭“囟言王”習(xí)語中也是十分合適的。災(zāi)咎卜辭本身就是通過占卜對(duì)災(zāi)禍情況進(jìn)行預(yù)測(cè)和推斷,“今夕囟言王”表示占卜者推斷商王今晚會(huì)遇到災(zāi)禍之事。除了此習(xí)語外,殷墟卜辭中還有兩例含“囟”的辭例:

(19)丙午卜,鼎(貞):今日亡來艱。

鼎(貞):囟來。 (《合集》24175)

例(19)的“今日亡來艱”是從反面貞問今天不會(huì)有“艱”這種災(zāi)禍到來,“囟來”則是推斷“艱”會(huì)到來,并進(jìn)行貞問。以上兩例卜辭均為出組卜辭,其中的“囟”表示對(duì)“來艱”或“各”的情況作出推斷。

表三 “囟”字異體分工

四、“王囟言”和“囟言王”的語序問題

最后再談?wù)劇巴踟堆浴焙汀柏堆酝酢钡恼Z序問題。宋女士采納了于省吾先生的“王囟言”義為“王祭祀于西宗而神靈來饗”觀點(diǎn),從而根據(jù)語義判定了“王囟言”是主謂結(jié)構(gòu),而“囟言王”是主語后置句,并以此作為出組卜辭存在主語后置現(xiàn)象的證據(jù)。(25)宋雅萍:《商代背甲刻辭研究》,臺(tái)灣政治大學(xué)博士學(xué)位論文,第213頁。

我們認(rèn)為,“王囟言”和“囟言王”的語法格式還有討論的空間。按照宋雅萍先生的統(tǒng)計(jì),“王囟言”句式約有二十五例,“囟言王”句式約有四十五例,這一數(shù)據(jù)與我們所做統(tǒng)計(jì)的是基本吻合的。(26)筆者所統(tǒng)計(jì)的“王囟言”句式有二十五例,“囟言王”句式有四十九例?！柏堆酝酢焙汀巴踟堆浴备袷降慕惶娉霈F(xiàn)說明這一習(xí)語還沒有形成比較嚴(yán)格、穩(wěn)固的語法格式,但從兩種格式出現(xiàn)的次數(shù)來看,卜辭中“囟言王”的例子約是“王囟言”的二倍,“囟言王”顯然是更常用的語法格式。在周原甲骨中,“囟”字基本都在小句的句首使用。可以看出,在殷墟甲骨中出現(xiàn)的“囟”字用于句中的格式,到周原甲骨時(shí)已經(jīng)漸漸消失了,“囟”字用于小句句首已經(jīng)基本成為固定格式了,“囟”字的語法位置經(jīng)歷了從不固定到相對(duì)固定的過程。

如果將“王囟言”認(rèn)定為主謂結(jié)構(gòu),那么主謂結(jié)構(gòu)在殷墟卜辭中已經(jīng)是比較穩(wěn)定的格式了,為什么在出組卜辭中反而是不太常用的格式呢?況且這種“囟”字置于句中的格式在周原甲骨中很少見到。據(jù)此,我們懷疑出組卜辭的“囟言王”是一種動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語,“王囟言”是受事主語句。在殷墟甲骨卜辭中,像“囟言王”這樣“虛詞+災(zāi)咎詞+受事賓語”的結(jié)構(gòu)十分常見,如“其害王”“允左王”“不害王”“弗咎婦”等,可見將“囟言王”看作動(dòng)賓結(jié)構(gòu)短語也符合災(zāi)咎卜辭表達(dá)習(xí)慣。

五、小結(jié)

甲骨卜辭中的“言”有表災(zāi)咎的用法,含責(zé)讓、譏謗義,是災(zāi)咎程度比較輕的災(zāi)咎詞。見于出組卜辭的“今夕囟言王”和“今夕王囟言”是與災(zāi)咎相關(guān)的習(xí)語,與“今夕王寧”相對(duì),卜問當(dāng)天晚上商王是否安寧無虞,其中“言”字表示責(zé)讓、災(zāi)咎義,“囟”是義為“應(yīng)、當(dāng)”的語氣副詞,表示占卜者對(duì)命題所作的一種情理上的推斷。此出組習(xí)語“囟言王”還沒有形成比較嚴(yán)格、穩(wěn)固的語法格式,但從卜辭數(shù)量和周原甲骨“囟”字語法位置看,“囟言王”是習(xí)慣用法,可能是動(dòng)賓結(jié)構(gòu),“王囟言”是受事主語句。