王宇航

【摘要】新時(shí)代加快教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，樹(shù)立文化主體性。“家國(guó)天下”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)的基本倫理、綱常規(guī)范、政治秩序和話語(yǔ)表征，對(duì)個(gè)體（身）的價(jià)值作了“家國(guó)”空間拓展，對(duì)“天下”的價(jià)值作了“公共”屬性設(shè)定，其蘊(yùn)含的“錨定價(jià)值、留下追問(wèn)、促生和合、蘊(yùn)化共生”當(dāng)代價(jià)值對(duì)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有很強(qiáng)啟發(fā)性，應(yīng)當(dāng)從制度保障建設(shè)、家校社協(xié)同育人機(jī)制、數(shù)字化資源轉(zhuǎn)化、青年主體性激發(fā)和拓展教育對(duì)外開(kāi)放等多維度推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為新時(shí)代新青年提供身份認(rèn)同的新機(jī)制，煥發(fā)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)文明傳承的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】家國(guó)天下? 教育強(qiáng)國(guó)? 文化傳承? 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G12? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.18.008

黨的二十大報(bào)告明確了“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”任務(wù)和路徑，將教育、科技、人才確定為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。2023年5月29日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略先導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的重要支撐，是促進(jìn)全體人民共同富裕的有效途徑，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。”[1]在現(xiàn)代化建設(shè)中將教育、科技、人才作出統(tǒng)籌部署，將教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)放在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中來(lái)謀劃，是黨治國(guó)理政的重大舉措，賦予了教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)嶄新的時(shí)代使命。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“家國(guó)天下”思想的教育意蘊(yùn)

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是永葆理論創(chuàng)新的根本路徑，“兩個(gè)結(jié)合”奠定了我們黨在新征程繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的文化根基，為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)開(kāi)拓了宏闊的思想文化空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年文明傳承，教育思想富集，其中，“家國(guó)天下”思想?yún)R聚眾家之長(zhǎng)，以家為起點(diǎn)外推形成國(guó)家、天下的秩序結(jié)構(gòu)，天下的政治秩序與宗法的家族秩序是同構(gòu)關(guān)系，構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)的基本倫理、綱常規(guī)范、政治秩序和話語(yǔ)表征。

“家國(guó)天下”思想的文化意涵。早在西周時(shí)期，“家國(guó)天下”秩序雛形即已出現(xiàn)，常感于商王朝之滅亡，西周統(tǒng)治者砥礪自我做到“敬德”和“保民”，以求“天命常在”。為此，以宗室血脈為根基，西周建立了以周天子為中心，以宗親分封而立的政治秩序，這個(gè)政治共同體的秩序基礎(chǔ)便是“禮”，是為以禮治天下。正是通過(guò)這種宗法制度建立了一套周密的統(tǒng)治網(wǎng)，西周實(shí)現(xiàn)了真實(shí)意義上的“家國(guó)一體”。[2]生逢風(fēng)云激蕩的春秋亂世，孔子主張“克己復(fù)禮”以恢復(fù)正常政治秩序，其政治理想亦蘊(yùn)含著以“禮”約束統(tǒng)治者、以德治天下的思想主張，孔子心中的“天下”不僅是時(shí)空范疇的外于人的存在，更是一種寄托了道德責(zé)任的文化空間，所謂“天下有道，丘不與易也”。孟子繼承了孔子的教育思想，對(duì)于“家國(guó)天下”思想有了進(jìn)一步的豐富發(fā)展。孟子云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。與孔子的民本思想一致，孟子對(duì)于“家國(guó)天下”的希冀也重點(diǎn)放在了民“身”的教化之上。因此，孟子追求的“王天下”就是君主以“仁德”治理天下，家以“孝悌”而齊，民心歸順，天下承平。刑義田先生認(rèn)為，天下的同心圓結(jié)構(gòu)與周代封建的親親、內(nèi)外完全一致，親親之義在于“愛(ài)有差等”，由親而疏，由內(nèi)而外，無(wú)限可以放大。天下由諸夏和蠻夷組成，中國(guó)在中心，可以推廣到每一個(gè)角落，王者無(wú)外，進(jìn)而天下一家，世界大同。[3]秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)出現(xiàn)后，“家國(guó)天下”思想在儒家思想法律化進(jìn)程中成為一種事實(shí)上的政治共同體組織方式，貫穿了從生民個(gè)體（身）、家族、國(guó)家到天下的主體，由天理、國(guó)法、家規(guī)、綱常等，不僅文明得以傳承，帝國(guó)王朝得以確立，家族和生民也可以走向政治中樞并找到人生價(jià)值，個(gè)體（身）的價(jià)值在集體主義的倫理道德和社會(huì)組織基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越，成為獨(dú)具中華文化特色的文明格局。

從中華文化的本源和特質(zhì)分析，“家國(guó)天下”的思想主張和政治實(shí)踐體現(xiàn)了“合于一”的思想傾向，即“把世界看成一個(gè)完整的政治存在去治理，而天下體系就是世界制度”[4]。這種“和合”的思想主張?bào)w現(xiàn)了中國(guó)先人對(duì)“天下”的整體性和內(nèi)在演化規(guī)律的認(rèn)知，老子有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。而對(duì)于“天下”內(nèi)部地域差異和“人心”之不同，無(wú)論道家還是儒家都采取了更為平和的態(tài)度去對(duì)待，不作“華夷之辨”，論“道與非道”“君子之道”，更為明確地將道德修為作為衡量文明之標(biāo)準(zhǔn)，至此教育教化之作用就與文明自然連接起來(lái)，這個(gè)連接的紐帶則是無(wú)論“華”和“夷”都具備的“家”和“國(guó)”，為“身”的教化修習(xí)提供了踐行路徑。所以，傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”思想具有開(kāi)放性和包容性，不似西方社會(huì)中的身份秩序和“一神教”信仰的排他性和唯一性。從“家國(guó)天下”思想的外延來(lái)看，其與“天下大同”、“天下為公”和“天人合一”思想都有密切聯(lián)系，“公”的內(nèi)涵由與“私”相對(duì)走向了“公共利益”和“共同利益”，共同構(gòu)成了具有中華文明特質(zhì)的思想體系。在“道”、“仁”和“君子”等觀念的普適性基礎(chǔ)之上，儒家、道家進(jìn)而提出“人人為公”可建立“大同世界”，“順其自然”可通達(dá)“天人合一”等一系列思想認(rèn)識(shí)，代表了中國(guó)先人對(duì)人間世界、人與天地萬(wàn)物“和合共生”的樸素認(rèn)識(shí)。

“家國(guó)天下”思想的教育價(jià)值。從現(xiàn)代文明的核心制度設(shè)計(jì)去反觀，我們亦能發(fā)現(xiàn)“家國(guó)天下”思想和教化實(shí)踐以個(gè)體的“身”為出發(fā)點(diǎn)，將之置于家、國(guó)和天下的連續(xù)文化空間內(nèi)，促進(jìn)個(gè)體生命走向家、國(guó)、天下，為個(gè)體的“身”賦予了更大的使命（此時(shí)“使命”更便于被理解為“使之為命”），從而提升了個(gè)體的生命體驗(yàn)和人生境界，避免了人的“無(wú)意義”感，這種教育教化價(jià)值同樣具有歷史的穿透性，可以照進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)。一方面是“錨定價(jià)值”，從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”序列出發(fā)，超越個(gè)體本位的“精致利己”，兼顧個(gè)體發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，將個(gè)體放在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下定位個(gè)體價(jià)值，拓展個(gè)體（身）的價(jià)值覆蓋，破除教育過(guò)度功利化的問(wèn)題。另一方面是“留下追問(wèn)”，從“平天下、治國(guó)、齊家、修身”序列中再出發(fā)，即當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)處于近代以來(lái)幾十年和平發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯提升的最好歷史時(shí)期，青年有良好成長(zhǎng)成才環(huán)境，應(yīng)該不斷追問(wèn)“修身”的初心，激發(fā)青年主體性和主動(dòng)性，拒絕“佛系”、“躺平”和“擺爛”等消極心態(tài)。因此，“家國(guó)天下”思想放在當(dāng)代具體時(shí)空條件下，“錨定價(jià)值”與“留下追問(wèn)”可以更好地解決教育的價(jià)值性和教育過(guò)程中的主體性等核心矛盾問(wèn)題。

從教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的外部性分析，主要問(wèn)題是教育對(duì)外開(kāi)放和教育國(guó)際合作，“家國(guó)天下”思想體系同樣可以給予有益的思想啟迪。一方面是“促生和合”，“天下大同”思想賦予了中國(guó)教育自古以來(lái)的一種面向人類(lèi)道德教化的普適品格，“家國(guó)天下”思想內(nèi)在的“和合”品格面對(duì)文化差異有“君子和而不同”的豁然情懷，并賦予“和”的價(jià)值追求和“合”的方式途徑，能夠解決教育對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中的心態(tài)建設(shè)和目標(biāo)構(gòu)建的問(wèn)題，促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放、吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和開(kāi)展國(guó)際合作，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧和力量。另一方面是“蘊(yùn)化共生”，“天人合一”則從根本上要求對(duì)人的教育教化最后要與人生存環(huán)境的大自然和諧統(tǒng)一，與教育強(qiáng)國(guó)的育人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值高度統(tǒng)一，即教育強(qiáng)國(guó)培養(yǎng)人才支撐的高質(zhì)量發(fā)展必然符合生態(tài)文明建設(shè)和全球可持續(xù)發(fā)展要求，這將教育和傳統(tǒng)智識(shí)提升為全人類(lèi)的共同關(guān)切和集體利益，聚焦全球治理過(guò)程中的共同挑戰(zhàn)與人類(lèi)面臨的普遍生存危機(jī)和發(fā)展困境，促進(jìn)教育在全球治理中的效能發(fā)揮，以及在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中與世界各國(guó)和各領(lǐng)域協(xié)同合作，攜手推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體，真正發(fā)揮教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中“基礎(chǔ)工程”作用，這也將為處于“十字路口”的人類(lèi)提供團(tuán)結(jié)協(xié)作的指引，更好地面對(duì)跨學(xué)科學(xué)習(xí)、跨地域流動(dòng)、跨文化交際、跨行業(yè)就業(yè)、跨部門(mén)協(xié)同，克服全球治理中的信任危機(jī)。

加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)應(yīng)發(fā)揮“家國(guó)天下”思想的時(shí)代價(jià)值

查爾斯·泰勒在其代表作《現(xiàn)代性中的社會(huì)想像》中提出，從傳統(tǒng)社會(huì)到近代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，發(fā)生過(guò)一場(chǎng)“大脫嵌”（great disembedding）（有先前李尚遠(yuǎn)譯本翻譯為“大脫嵌”，林曼紅翻譯為“偉大的抽離”，筆者認(rèn)為此處使用“大脫嵌”似乎更好些，亦可更好對(duì)應(yīng)“再嵌入”）的軸心革命。[5]個(gè)體從“雙重神圣秩序”中解脫出來(lái)，在民族國(guó)家和公民社會(huì)的框架中實(shí)現(xiàn)“再嵌入”。如果將后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)啟的現(xiàn)代化道路一同放入視野進(jìn)行考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自全球化進(jìn)程開(kāi)啟以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的身份認(rèn)同主要包括三個(gè)主要機(jī)制：“民族國(guó)家——公民”認(rèn)同機(jī)制（認(rèn)同機(jī)制Ⅰ）、“文明傳統(tǒng)——國(guó)民”認(rèn)同機(jī)制（認(rèn)同機(jī)制Ⅱ）、“全球化——全球公民”認(rèn)同機(jī)制（認(rèn)同機(jī)制Ⅲ），這三種認(rèn)同機(jī)制不總是融洽共生的關(guān)系，存在著彼此擠壓與消解。在“認(rèn)同機(jī)制Ⅰ”下，身份認(rèn)同主要是個(gè)體作為公民身份在民族國(guó)家的政治框架內(nèi)，通過(guò)公民權(quán)利與國(guó)家互動(dòng)進(jìn)而構(gòu)建一種公民身份，主要通過(guò)“權(quán)利和自由”獲得“理性自我”的認(rèn)同；在“認(rèn)同機(jī)制Ⅱ”內(nèi)，國(guó)家不再是民族為基礎(chǔ)的政治組織，而更多的是文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)為一種文明，身份認(rèn)同主要是個(gè)體將自己作為何種文化意義上的人，傳承的是何種文化來(lái)獲得“價(jià)值自我”的認(rèn)同；在“認(rèn)同機(jī)制Ⅲ”內(nèi)，資本、技術(shù)、信息尤其是人作為“人力資源”的全球流動(dòng)，沖擊了國(guó)家邊界，也打破了文化傳承的模式，塑造了一種無(wú)邊際的全球商業(yè)區(qū)劃，也帶來(lái)了類(lèi)似環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等全球議題，個(gè)體主要在參與全球性議題包括工作和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)全球流動(dòng)中獲得“工具自我”的認(rèn)同。當(dāng)然，三種身份認(rèn)同機(jī)制協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，“三個(gè)自我”自洽是一種理想狀態(tài)，但現(xiàn)實(shí)中往往是“價(jià)值自我”的流失，和“理性自我”萎縮，一種純粹自我中心主義的“工具自我”大行其道，精致利己成為個(gè)體的唯一生存之道。

對(duì)于中國(guó)而言，許紀(jì)霖先生認(rèn)為，中國(guó)的“大脫嵌”發(fā)生于清末民初，自我擺脫了家國(guó)天下的共同體框架，成為獨(dú)立的個(gè)人。[6]從歷史的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑是中國(guó)人獲得連續(xù)的生命意義的“再嵌”過(guò)程。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，構(gòu)建符合中國(guó)文化習(xí)慣的認(rèn)同機(jī)制，煥發(fā)“認(rèn)同機(jī)制Ⅱ”深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，加強(qiáng)和鞏固“認(rèn)同機(jī)制Ⅰ”更好適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，并創(chuàng)造性建構(gòu)符合中國(guó)式現(xiàn)代化和對(duì)外開(kāi)放的“認(rèn)同機(jī)制Ⅲ”，其本質(zhì)是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)“原子式”個(gè)體在傳統(tǒng)文化資源基礎(chǔ)上、面向民族復(fù)興、面向世界的再次嵌入新時(shí)代“家國(guó)天下”體系的歷史過(guò)程，這其中留給教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代課題包括“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人、應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的智識(shí)資源”、“教育強(qiáng)國(guó)培養(yǎng)新青年應(yīng)該具備什么樣的時(shí)代風(fēng)貌、怎樣傳承文化”，以及“教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)如何彰顯新時(shí)代中國(guó)的胸懷天下精神、聯(lián)通世界”等。

“家國(guó)天下”思想蘊(yùn)含的“錨定價(jià)值、留下追問(wèn)、促生和合、蘊(yùn)化共生”教育意蘊(yùn)，對(duì)個(gè)體（身）的價(jià)值做了“家國(guó)”空間拓展，對(duì)“天下”的價(jià)值做了“公共”屬性設(shè)定，這與聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的“教育的四大支柱”（學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存）內(nèi)涵高度契合，教育的使命是教學(xué)生懂得人類(lèi)的多樣性，同時(shí)還要教會(huì)他們認(rèn)識(shí)地球上的所有人之間具有相似性并且是互相依存的。[7]在其另一部具有里程碑意義的報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》中將“教育和知識(shí)”界定為“全球共同利益”，意為知識(shí)的創(chuàng)造及其獲取、認(rèn)證和使用是所有人的事，是社會(huì)集體努力的一部分。[8]以“共同利益”凝聚全球教育合作和知識(shí)創(chuàng)造，是在全球經(jīng)濟(jì)高度一體化和世界文明多樣性條件下教育國(guó)際合作的自然反映，來(lái)自中華文化的傳統(tǒng)思想則可以為其倫理基礎(chǔ)和道德追求提供體系化、實(shí)踐化的有益思考。因此，“家國(guó)天下”思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含巨大的教育價(jià)值，有助于破解教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)面臨的時(shí)代課題。我們應(yīng)該從全局視角和戰(zhàn)略高度認(rèn)真審視，促進(jìn)其進(jìn)入公共教育領(lǐng)域，為青年學(xué)生建構(gòu)自洽和諧的“自我認(rèn)同”提供認(rèn)知前提和智識(shí)基礎(chǔ)，為教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供文化動(dòng)能。

促進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，破解立德樹(shù)人的核心課題。近代以來(lái)的世界強(qiáng)國(guó)崛起史都可以看作是一部教育發(fā)展史，教育不僅提供了國(guó)家崛起和現(xiàn)代化建設(shè)的人才支撐，還極大地推動(dòng)了科技進(jìn)步和文化繁榮。歸根結(jié)底，還是教育造就了現(xiàn)代意義上“人”。新時(shí)代教育以為黨育人、為國(guó)育才為初心使命，必須緊緊圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”，在理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界的多維聯(lián)動(dòng)中，回答和解決好這一根本問(wèn)題和核心課題。[9]中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，追求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路。教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，這是一場(chǎng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實(shí)踐，承載了人才、科技、文化等多重使命，從文明賡續(xù)的歷史視角賦予了教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)振興文運(yùn)和綿延國(guó)運(yùn)的宏圖立意。因此，我們培養(yǎng)的“人”不僅是支撐強(qiáng)國(guó)建設(shè)的優(yōu)秀人才，還是具有“中國(guó)心”和“中華魂”的文明傳人?！凹覈?guó)天下”思想在個(gè)體（身）和天下兩端實(shí)現(xiàn)了雙向拓展，其承載的道德標(biāo)準(zhǔn)符合中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，“個(gè)體（身）”與“天下”的兩端互動(dòng)也高度契合“胸懷天下”和“面向世界”的教育對(duì)外開(kāi)放要求，整合了“立德”的文化空間和社會(huì)承載，進(jìn)一步拓展了中國(guó)人在現(xiàn)代文明建設(shè)中的精神空間和心靈歸屬。

促進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智識(shí)資源。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放和深化改革的歷史進(jìn)程不僅漸次開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化，也推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘結(jié)合打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”[10]越來(lái)越多的歷史研究表明，世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中都出現(xiàn)過(guò)科技與傳統(tǒng)文明要素結(jié)合進(jìn)而突破傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展瓶頸的歷史現(xiàn)象。傳統(tǒng)文明中的優(yōu)秀元素非但不是現(xiàn)代化的羈絆，相反還是現(xiàn)代文明生發(fā)的深厚根基，是培育民族精神，打破“現(xiàn)代化＝西方化”迷思的寶貴智識(shí)資源。“家國(guó)天下”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，其思想淵源富集百家之長(zhǎng)，秦漢以降又與國(guó)家社會(huì)組織形態(tài)凝結(jié)一體，深刻影響仕人知識(shí)分子的心靈世界，也塑造了中華文化和藝術(shù)創(chuàng)造的永恒主題，最能打動(dòng)中華兒女的情感和認(rèn)同。所以，推動(dòng)“家國(guó)天下”思想在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必將帶動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)進(jìn)入知識(shí)傳授和價(jià)值塑造過(guò)程，極大豐富教育資源和智識(shí)圖景，從認(rèn)知和情感層面理解中華民族“多元一體”格局的歷史演進(jìn)和文明特征，理解“天下大同”和“天人合一”的歷史必然性和人類(lèi)命運(yùn)選擇，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基，播撒推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體意識(shí)的“教育種子”。

促進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，更好地培養(yǎng)青年一代的主體性和主動(dòng)性。數(shù)字技術(shù)的“日行千里”，加速了“后喻文化”時(shí)代的降臨。青年群體比以往任何時(shí)代都更加顯著地深刻影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和未來(lái)走向。體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，青年學(xué)生不僅要求教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)帶來(lái)高質(zhì)量的教育體系，青年學(xué)生日益凸顯的主體性和主動(dòng)性也在內(nèi)塑教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的功能分配及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響方式，青年人才本身就是教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的最大“輸出”。因此，面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，我們?cè)诮逃顒?dòng)中給予青年學(xué)生什么內(nèi)容，讓他們以什么方式和智識(shí)資源去適應(yīng)社會(huì)和建設(shè)國(guó)家，“家國(guó)天下”思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應(yīng)缺席?！靶奚怼笔恰凹覈?guó)天下”思想的邏輯先在和行動(dòng)起點(diǎn)，是將道德品質(zhì)修養(yǎng)置于“齊家治國(guó)平天下”之前的個(gè)體（身）的準(zhǔn)備，其認(rèn)同結(jié)構(gòu)亦是以自我為中心，但是自我價(jià)值又拓展為更大文化空間，可以引導(dǎo)青年一代更好地思考“我是誰(shuí)”的根本追問(wèn)，進(jìn)而對(duì)創(chuàng)造一個(gè)什么樣的“家、國(guó)、天下”作出青年一代的時(shí)代回答，樹(shù)立主體性，激發(fā)主動(dòng)性。甚至從某種意義上說(shuō)，教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和傳承不僅關(guān)乎青年教育的“中國(guó)底色”，還是關(guān)乎民族復(fù)興的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性舉措。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要建設(shè)的教育強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)”。[11]我們要培養(yǎng)的青年自然是堂堂正正的“中國(guó)青年”。放在中國(guó)走向現(xiàn)代化近二百年的歷程中來(lái)看，其意義似不亞于廢除科舉、建立新學(xué)。

促進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放和文明交流互鑒。當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)趨于白熱化，科技和文化更是競(jìng)爭(zhēng)前沿，各大國(guó)和區(qū)域組織不僅搶占數(shù)字科技制高點(diǎn)，而且加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，著力構(gòu)建基于自身文化的國(guó)際傳播體系，通過(guò)教育經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大各自高等教育影響力，推出各種吸引留學(xué)和移民的人才引進(jìn)政策。因此，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)到2035年在諸多領(lǐng)域形成人才競(jìng)爭(zhēng)比較優(yōu)勢(shì)的宏偉目標(biāo)，加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地；要培養(yǎng)造就一批善于研究中國(guó)問(wèn)題和善于傳播中華優(yōu)秀文化的人才，[12]離不開(kāi)獨(dú)具中國(guó)特色的“家國(guó)天下”思想等傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)。一方面，通過(guò)國(guó)際傳播講好中華文明故事和中國(guó)式現(xiàn)代化故事，能夠讓國(guó)際社會(huì)更多了解中國(guó)人“家國(guó)天下”思想的前世今生，通過(guò)深入了解中國(guó)人的精神世界消解國(guó)際輿論的誤讀和偏見(jiàn)；另一方面，在國(guó)際傳播和人文交流中不斷加強(qiáng)互學(xué)互鑒，在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)中借鑒世界教育強(qiáng)國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升中國(guó)文化自信吸引各國(guó)青年來(lái)華留學(xué)，打造“留學(xué)中國(guó)”品牌。[13]在加強(qiáng)同世界各國(guó)的交流互鑒過(guò)程中，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系至關(guān)重要，“家國(guó)天下”思想能夠代表中國(guó)人的諸多思想要素，能夠?yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)共同體理念和人與自然生命共同體理念提供文化共識(shí)，凝聚國(guó)際研究力量共同書(shū)寫(xiě)破解“時(shí)代之問(wèn)”的大文章。

在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中構(gòu)建“家國(guó)天下”價(jià)值體系

實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)無(wú)疑是高質(zhì)量發(fā)展人才支撐的核心環(huán)節(jié)，在經(jīng)濟(jì)增值和知識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)新日益協(xié)同分工的條件下，每個(gè)經(jīng)濟(jì)體都需結(jié)合自身資源稟賦找準(zhǔn)全球價(jià)值鏈上的定位，打破縱向身份認(rèn)同的橫向分工又會(huì)引起作為文化主體的國(guó)家的關(guān)注，而這些都指向了復(fù)興民族傳統(tǒng)文化、凝聚身份認(rèn)同資源的國(guó)家文化建設(shè)，教育在知識(shí)傳授和文化傳承中必將扮演關(guān)鍵角色，放眼全球各主要國(guó)家的舉措做法，莫不如是。因此，為切實(shí)推動(dòng)“家國(guó)天下”等傳統(tǒng)思想資源充分運(yùn)用在教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)領(lǐng)域，就需要拓展視野，勇于破立，從文脈和國(guó)脈的歷史高度把握創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略方向和具體的落地舉措，構(gòu)建有效服務(wù)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“家國(guó)天下”價(jià)值體系。

建設(shè)傳統(tǒng)文化教育轉(zhuǎn)化制度保障，提供中華民族現(xiàn)代文明的教育支撐。在全球化背景下，保持本國(guó)文化的獨(dú)特性和傳統(tǒng)性顯得尤為重要。建設(shè)傳統(tǒng)文化教育轉(zhuǎn)化制度，可以使中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合，形成一種獨(dú)具特色的教育模式。這樣的教育模式不僅可以滿足國(guó)內(nèi)學(xué)生的需求，還可以為國(guó)際學(xué)生提供了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，促進(jìn)文化交流與合作，增進(jìn)各國(guó)人民之間的友誼與理解。從宏觀層面，堅(jiān)持“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的文化使命，進(jìn)一步推動(dòng)“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大理論創(chuàng)新，為教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“家國(guó)天下”等思想資源指引方向；加快制定國(guó)家層面文化傳承法律規(guī)范，修訂《中華人民共和國(guó)教育法》中的相關(guān)內(nèi)容，為傳統(tǒng)思想文化資源進(jìn)入公共教育體系提供法律依據(jù)。從微觀層面，加快學(xué)校傳承傳統(tǒng)思想資源的制度設(shè)計(jì)，加快教學(xué)方法創(chuàng)新，提升教師傳統(tǒng)文化水平，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育內(nèi)容有機(jī)融合，形成既繼承傳統(tǒng)又面向未來(lái)的教育內(nèi)容，尤其是要在大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)中弘揚(yáng)“家國(guó)天下”理念，傳承和培養(yǎng)家國(guó)情懷、愛(ài)國(guó)主義精神，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)踐行家國(guó)情懷，將愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

強(qiáng)化家庭學(xué)校社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制，加強(qiáng)“家國(guó)天下”價(jià)值體系的育人基礎(chǔ)。教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)是國(guó)家戰(zhàn)略，需要各領(lǐng)域協(xié)同建設(shè)，離不開(kāi)社會(huì)教育和家庭教育的共同作用，這也是新時(shí)代大力提升社會(huì)文明程度和弘揚(yáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)“家國(guó)天下”體系是國(guó)家、社會(huì)、家族家庭和個(gè)體都參與的“全員工程”，其內(nèi)在一致貫通的價(jià)值體系恰是教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)與其他領(lǐng)域協(xié)同的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)，是促進(jìn)青年一代“再嵌入”的教育機(jī)制基礎(chǔ)。因此，必須構(gòu)建一個(gè)全方位、多層次、多主體參與的育人體系，以家庭、學(xué)校和社會(huì)為主要組成部分，形成緊密銜接、互為補(bǔ)充的育人機(jī)制。一方面，突出家庭教育的基礎(chǔ)地位。家庭是孩子最早接觸社會(huì)的場(chǎng)所，也是塑造其價(jià)值觀和情感認(rèn)同的重要環(huán)境，在“家校社協(xié)同育人機(jī)制”中居于基礎(chǔ)地位，要通過(guò)落實(shí)《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》加快家庭教育支持體系建設(shè)，各級(jí)政府和婦女兒童機(jī)構(gòu)要更多地賦能家庭教育，加強(qiáng)家長(zhǎng)培訓(xùn)，讓家長(zhǎng)能夠更好地履行育人責(zé)任。另一方面，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)教育的支持。社會(huì)是學(xué)生接觸多元化價(jià)值觀和文化的重要場(chǎng)所，政府和學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)企事業(yè)單位和社會(huì)組織開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，尤其是可將國(guó)企開(kāi)展社會(huì)教育和社會(huì)服務(wù)納入企業(yè)黨建的重要考核內(nèi)容，督促其落實(shí)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，要盡快建立家庭學(xué)校社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制的溝通渠道和評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)育人“三方”的主體互動(dòng)和外部監(jiān)督促進(jìn)。

善用人工智能技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建“家國(guó)天下”價(jià)值體系的教育“元宇宙”。“家國(guó)天下”體系的近代解體是中國(guó)走向現(xiàn)代化的必然結(jié)果，在經(jīng)歷了“失域”之后，“家國(guó)天下”內(nèi)在精神也隨之喪失社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。新時(shí)代，我們煥發(fā)“家國(guó)天下”優(yōu)秀文化內(nèi)核，需要為之構(gòu)建承載空間，人工智能等數(shù)字技術(shù)逐漸成熟為此提供了難得的時(shí)代機(jī)遇。人工智能等數(shù)字技術(shù)塑造了人類(lèi)社會(huì)以往不曾存在的“虛擬現(xiàn)實(shí)”，美國(guó)、日本、歐洲、韓國(guó)、新加坡和澳大利亞等先后布局具有自身特色的“元宇宙”。我國(guó)在“元宇宙”建設(shè)方面具有政策支持、市場(chǎng)資源和產(chǎn)業(yè)規(guī)模等優(yōu)勢(shì)，在教育應(yīng)用和文旅融合等領(lǐng)域已經(jīng)有了大量實(shí)踐。創(chuàng)建“家國(guó)天下”價(jià)值體系的“元宇宙”，一方面，需要加強(qiáng)政策引導(dǎo)、整體布局。目前，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化和教育領(lǐng)域“元宇宙”建設(shè)在各地開(kāi)花，但是服務(wù)教育領(lǐng)域內(nèi)文化傳承的數(shù)字化系統(tǒng)工程建設(shè)還是空白，可以考慮在“慕課”和“智慧樹(shù)”等數(shù)字化教育資源基礎(chǔ)上，借助文化傳承和古籍保護(hù)等文化領(lǐng)域系統(tǒng)工程，加快推進(jìn)“家國(guó)天下”古典思想文化資源數(shù)字化建設(shè)，打造人工智能和沉浸式業(yè)態(tài)深度融合新格局。另一方面，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、團(tuán)隊(duì)合作和實(shí)習(xí)實(shí)踐的“數(shù)字遷徙”，學(xué)校、社會(huì)和家庭等教育主體入住“元宇宙”，開(kāi)展數(shù)字教育協(xié)同，實(shí)現(xiàn)人工智能時(shí)代中的“家國(guó)天下”體系的數(shù)字“歸域”，與現(xiàn)實(shí)世界中的家、校、社協(xié)同育人機(jī)制聯(lián)動(dòng)構(gòu)建“家國(guó)天下”虛實(shí)相生的育人平臺(tái)。

激發(fā)青年家國(guó)情懷的內(nèi)生性，培養(yǎng)“家國(guó)天下”價(jià)值體系的主體自覺(jué)。當(dāng)前，一些青年存在的“佛系”、“躺平”和“擺爛”等消極生活態(tài)度就是在原有社會(huì)機(jī)制“脫嵌”后，新體系“再嵌入”尚未完成的過(guò)渡性現(xiàn)象。為此，必須加強(qiáng)培育青年家國(guó)情懷，從激發(fā)內(nèi)生性和主動(dòng)性著手，啟發(fā)青年的主體自覺(jué)。自我決定理論認(rèn)為，自主需要是一種自我決定的心理需要，往往伴隨著一種積極的體驗(yàn)和自由感。[14]一方面，我們應(yīng)該豐富家國(guó)情懷的內(nèi)在價(jià)值，塑造青年的道德品行和社會(huì)責(zé)任感。在育人過(guò)程中，我們應(yīng)該注重家庭對(duì)青少年道德品質(zhì)的涵養(yǎng)，激發(fā)年輕一代的仁愛(ài)之心，深入挖掘歷史上“家國(guó)天下”的鮮活案例和代表人物，從小培育青少年對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)和自豪感、敬畏心。在家、校、社協(xié)同育人機(jī)制作用下，通過(guò)引導(dǎo)青年參與社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)活動(dòng)，親身體驗(yàn)到參與社會(huì)建設(shè)過(guò)程中的“被需要”感，激發(fā)他們參與勞動(dòng)教育的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面，要面向未來(lái)世界發(fā)展和人類(lèi)整體命運(yùn)，培養(yǎng)新時(shí)代青年文明傳承的自覺(jué)性和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的責(zé)任感，引領(lǐng)中國(guó)青年積極主動(dòng)開(kāi)展國(guó)際青年人文交流，鑄造“動(dòng)機(jī)-元認(rèn)知-認(rèn)知”三維合一的認(rèn)知體系和素能體系，為推動(dòng)文明交流互鑒貢獻(xiàn)青春力量。

拓展多元包容的教育開(kāi)放新格局，塑造“三個(gè)共同體”協(xié)同建設(shè)的空間秩序。費(fèi)孝通先生晚年面對(duì)新世紀(jì)全球性挑戰(zhàn)，從“中華民族多元一體格局”命題出發(fā)，深入觀察世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷和文明共處等問(wèn)題，深刻總結(jié)出儒家“中和位育”思想代表了中國(guó)人的基本價(jià)值取向，指引了文化的自我認(rèn)知、相互理解、相互寬容、世界多元文化共生進(jìn)而達(dá)到“天下大同”的實(shí)踐路徑，具體落實(shí)為建立經(jīng)濟(jì)秩序觀、政治秩序觀和道義秩序觀，這是“家國(guó)天下”思想的精神體現(xiàn)，對(duì)我們準(zhǔn)確把握新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和人與自然生命共同體理念的重大理論命題內(nèi)涵具有重要啟示。正如費(fèi)孝通先生指出，“多元一體”不僅是對(duì)中華民族形成發(fā)展的總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的總結(jié)。而且今天我們發(fā)現(xiàn)，這亦可作為中國(guó)給世界的思想貢獻(xiàn)，教育在其中首當(dāng)其責(zé)，是塑造道義秩序觀的重要機(jī)制，是擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、開(kāi)展中外人文交流合作的重要載體。“家國(guó)天下”思想蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“多元一體”理念，不僅印證了中華民族大團(tuán)結(jié)的歷史實(shí)踐，更是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體的核心理念，為中國(guó)、世界和自然連續(xù)空間提供了統(tǒng)一的倫理基礎(chǔ)，而非西方文化中根深蒂固的“文明等級(jí)論”和“征服自然論”，更破除了那種充滿地域偏見(jiàn)的“他者視野”。新征程上，我們應(yīng)該在自立自主基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大教育對(duì)外開(kāi)放，加大力度吸引海外優(yōu)質(zhì)教育資源在自貿(mào)區(qū)和海南自貿(mào)港落地，在人工智能、清潔能源和基礎(chǔ)科學(xué)等領(lǐng)域加強(qiáng)中外教育合作，探索中外教育、科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)合作支撐的可持續(xù)發(fā)展社區(qū)，集農(nóng)業(yè)科技、智能制造、文化創(chuàng)意與教育合作于一體，為破解可持續(xù)發(fā)展難題貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”。

注釋

[1]《加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó) 為中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年5月30日，第1版。

[2]陳沫、劉鴻鶴：《從古代家國(guó)天下觀到新時(shí)期世界新秩序——兼議構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2018年第5期。

[3]邢義田：《天下一家：皇帝、官僚和社會(huì)》，北京：中華書(shū)局，2011年，第98、109頁(yè)。

[4]趙汀陽(yáng)：《天下體系的現(xiàn)代啟示》，《文化縱橫》，2010年第3期。

[5]查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代性中的社會(huì)想像》，林曼紅譯，南京：譯林出版社，2014年，第43～59頁(yè)。

[6]許紀(jì)霖：《家國(guó)天下》，上海人民出版社，2022年，第1頁(yè)。

[7]聯(lián)合國(guó)教科文組織：《教育：財(cái)富蘊(yùn)含其中》，北京：教育科學(xué)出版社，2020年，第56頁(yè)。

[8]聯(lián)合國(guó)教科文組織：《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，北京：教育科學(xué)出版社，2017年，第3頁(yè)。

[9]楊曉慧：《為黨育人、為國(guó)育才：教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本目標(biāo)》，《教育研究》，2023年第6期。

[10]《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年6月3日，第1版。

[11]《加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó) 為中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年5月30日，第1版。

[12]周洪宇：《加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)》，《紅旗文稿》，2023年第5期。

[13]馬曉強(qiáng)、崔吉芳等：《建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)：世界中的中國(guó)》，《教育研究》，2023年第2期。

[14]方慧、何斌等：《基于自我決定理論的自主需要對(duì)內(nèi)在動(dòng)機(jī)影響的研究述評(píng)》，《社會(huì)工作與管理》，2018年第3期。

責(zé) 編∕肖晗題