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2023-10-20 13:47:33
郭沫若學(xué)刊 2023年3期
諸子學(xué)研究是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的重要組成部分。在20世紀(jì)20、30年代，郭沫若、侯外廬、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、嵇文甫、杜國(guó)庠等中國(guó)馬克思主義史學(xué)家都曾涉及諸子學(xué)研究領(lǐng)域。特別是在抗戰(zhàn)時(shí)期，郭沫若的諸子學(xué)研究在中國(guó)馬克思主義史學(xué)諸子學(xué)研究方面占有重要位置。郭沫若的諸子學(xué)研究的主要特點(diǎn)是以“人民本位”作為評(píng)價(jià)諸子的重要標(biāo)準(zhǔn)，如他在《十批判書(shū)》中所言：“批評(píng)古人，我想一定要同法官斷獄一樣，須得十分周詳，然后才不致有所冤曲。法官是依據(jù)法律來(lái)判決是非曲直的，我呢是依據(jù)道理。道理是什么呢？便是以人民為本位的這種思想，合乎這種道理的便是善，反之便是惡。” 一直以來(lái)，人們對(duì)郭沫若諸子學(xué)研究中的“人民本位”說(shuō)，以及依照這個(gè)“判決”標(biāo)準(zhǔn)所作的諸子學(xué)研究的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)各異?？隙ㄕ哒J(rèn)為郭沫若的諸子學(xué)研究順應(yīng)了20世紀(jì)初“新史學(xué)”所倡導(dǎo)的“民史”書(shū)寫(xiě)觀念，“人民本位”即體現(xiàn)了“眼光向下”的革命史敘事宗旨；也有人認(rèn)為“人民本位”說(shuō)融匯了儒家學(xué)說(shuō)中的“民本”思想。批評(píng)者則對(duì)郭沫若的“人民本位”說(shuō)持完全否定的態(tài)度，認(rèn)為郭沫若絕對(duì)化地使用“人民本位”說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)去判斷研究對(duì)象的“善”與“惡”，并以此對(duì)相關(guān)學(xué)說(shuō)在歷史發(fā)展中所起的作用下結(jié)論，有較為明顯的片面性，并且，“人民”這個(gè)概念并不完全是階級(jí)概念，“人民本位”說(shuō)本身的指代相對(duì)模糊，運(yùn)用到諸子學(xué)研究中尚需考慮到更多其他因素。在郭沫若研究更趨客觀的當(dāng)下學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，從學(xué)術(shù)史研究的角度再對(duì)郭沫若諸子學(xué)研究作進(jìn)一步探討，顯然具有重要意義。
姚海濤教授的《持之有故，言之成理，思之有得——郭沫若的荀子研究平議》簡(jiǎn)要梳理了郭沫若荀子研究的過(guò)程、研究立場(chǎng)和思想特點(diǎn)，總結(jié)了郭沫若涉荀研究的主要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)及其對(duì)當(dāng)今荀子研究的學(xué)術(shù)啟迪。作者評(píng)價(jià)郭沫若涉荀研究“可謂樹(shù)起了民國(guó)荀學(xué)研究的一面旗幟”，“較之一眾民國(guó)荀學(xué)研究者具有突出的先鋒性與人民性，樹(shù)立起了以馬克思主義研究荀學(xué)的一個(gè)典型”。楊勝寬教授的《申不害主“術(shù)”是非論——兼評(píng)郭沫若對(duì)申不害的批判》主要討論申不害主“術(shù)”的思想淵源和申不害“術(shù)治”思想的主要內(nèi)涵，文中認(rèn)為郭沫若對(duì)申不害“術(shù)治”思想“持幾乎全盤(pán)否定的批判性評(píng)價(jià)態(tài)度”，“是不夠客觀公允的”。作者就此指出：“先秦諸子各家的思想，無(wú)論是人民本位，還是國(guó)家本位、帝王（人主）本位，沒(méi)有哪一家是真正站在人民的立場(chǎng)上為人民謀利益和幸福的，其根本目的都是為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的利益和地位，只不過(guò)在如何適當(dāng)平衡國(guó)與民、君與民的利益關(guān)系上，各自提出的基本主張和實(shí)施策略有所不同而已?！边@兩篇文章，相信會(huì)給讀者帶來(lái)更大興趣和更多啟發(fā)的是，同為探討郭沫若的諸子學(xué)研究，兩位作者在不同的問(wèn)題上給出了截然相反的評(píng)價(jià)意見(jiàn)。就后者而言，本刊歡迎并提倡學(xué)術(shù)批評(píng)，具體到郭沫若研究，以學(xué)術(shù)為本位的學(xué)術(shù)批評(píng)和討論，同樣是促進(jìn)郭沫若研究的重要環(huán)節(jié)，而本欄目發(fā)表的另一篇文章《“破立兩難”與“進(jìn)退維谷”：沈長(zhǎng)云先生古代社會(huì)形態(tài)理論重構(gòu)與古史體系重塑》，也是一篇具有較強(qiáng)批評(píng)力度之作。眾所周知，改革開(kāi)放以來(lái)，曾經(jīng)被壓制的中國(guó)古代不存在奴隸社會(huì)之說(shuō)強(qiáng)勢(shì)反彈，以致形成了“力挺”此說(shuō)的所謂“無(wú)奴派”。周書(shū)燦教授的這篇文章，對(duì)“無(wú)奴派”的重要學(xué)者之一沈長(zhǎng)云教授的“中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)理論建構(gòu)和古史體系重塑”以及“中國(guó)古代沒(méi)有奴隸社會(huì)”說(shuō)提出了商榷意見(jiàn)，并認(rèn)為“無(wú)論在史料運(yùn)用和理論概括方面，在很大程度上均未超越20世紀(jì)50年代以郭沫若為代表的學(xué)術(shù)前輩的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和高度”?！坝信薄盁o(wú)奴”之爭(zhēng)，涉及到運(yùn)用馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和中國(guó)社會(huì)的重大問(wèn)題，這些問(wèn)題仍有很大的討論空間，但是郭沫若等前輩中國(guó)馬克思主義史家對(duì)這些問(wèn)題的研究不僅不應(yīng)被忽略，反而更應(yīng)該認(rèn)真地從中汲取其真知灼見(jiàn)。
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