□黃榮光

一、問題的提出

西夏（1038—1227）是以黨項為核心，最鼎盛時，包括今寧夏、甘肅大部、內蒙古西部、陜西北部、青海東部、新疆東部及蒙古共和國南部的廣大地區(qū)（圖1）。它是中華文明的重要組成部分，是極富特色的區(qū)域性民族文化［1］437。西夏陶瓷創(chuàng)燒在不晚于12世紀末時得到長足的發(fā)展，并在元代繼續(xù)燒制［2］。

圖1 西夏地形圖［3］

經自然風化的火成巖，其中含有細微的黏土和云母。雨水將這些扁平狀的礦物搬運并匯集到古代的沉積處而成為富含黏土的泥漿?，F今這類黏土經常深埋于煤層或石灰?guī)r層的底下，礦物學稱為“高嶺石質泥巖”和“高嶺石泥巖夾矸”，是中國北方制作低溫和高溫陶瓷的重要原料［4］49［5］。西夏人充分利用了上述資源，發(fā)展了西夏制瓷手工業(yè)。夏仁宗天盛年間頒行法典《天盛改舊新定律令》，其中《司序行文門》里對西夏手工業(yè)管理機構基本的運作方式和人員編制做了說明，并將各類官府管理機構分作五等，依次為上、次、中、下、末等司。管理手工業(yè)的機構有三：中等司設京師工院，下等司設三種工院，末等司設作房司、磚瓦院。西夏漢文本《雜字》“諸匠部第七”中有“泥匠（12.4）砌壘（12.7）結瓦（13.1）”等條目［6］。莫高窟北區(qū)56窟出土的西夏文蒙書《碎金序》中有“燒瓦要沙著，洗麻須杖敲。鐺鼎器皿盔，碗匙筷子勺”，表明諸物百工之一的“燒瓦”在西夏社會中已是必需［7］。

西夏建筑構件中最為引人注目的是白瓷瓦［8］，是大夏國“尚白”價值觀的直觀體現。雖然尚不明了其如何運用于建筑物，但最近的考古發(fā)現揭示了其獨特的材料構成，有效地充實了王進玉［9］、彭善國［10］、王健保［11］等的研究內容。敦煌博物館展出的西夏灰陶磚模印精美，和更堆先生比較公元10—14 世紀西藏陶瓷建筑構件與西夏時期陶質建材得出的結論［12］202基本一致。

本文以前人研究為基礎，結合最新考古發(fā)現，分析白瓷瓦的產地與用途體現出的西夏人獨特的審美觀，也為建筑物使用瓷胎琉璃瓦的來源提供新證據。在陶質建筑構件方面，把敦煌博物館展品中的實物與寧夏回族自治區(qū)博物館、西夏陵西夏博物館、武威西夏博物館、張掖市博物館、青海省博物館、內蒙古鄂爾多斯博物館和河套博物院等機構展出的實物進行對比，分析其圖像風格顯示出的民族融合與文化、技術交流特色，推測磚瓦院的紋樣頒布與推廣方式。

二、白瓷瓦的出土地和生產窯口

靈武窯發(fā)掘的白瓷瓦上下等寬，弧度較小，凸面施釉，規(guī)格多種，最窄者僅寬4.2cm。另有素燒白瓷筒瓦和素燒白瓷板瓦［13］3。也有粗白瓷和使用了化妝土的瓷瓦，規(guī)格為長15.6cm、寬11cm、厚0.8cm［14］184。圖2 的白瓷板瓦（筆者拍攝）為精細白瓷，1997 年西夏陵區(qū)出土，長30cm、寬10cm、厚0.9cm，玉白色釉，晶瑩明亮，胎純。西夏的白瓷瓦潔白細膩，與高級白瓷生活用具一樣［15］174。圖3是考古工作者對蘇峪口高級生活用瓷所作的透光分析，由此可以想見瓷瓦的質量之高［16］。

圖2 西夏白瓷瓦 （出土于西夏陵區(qū)及附近的缸瓷井磚瓦窯遺址，筆者2014年1月12日拍攝于西夏博物館）

圖3 蘇峪口遺址出土高級生活用瓷透光分析 （圖片采自《國家文物局發(fā)布2023 年“考古中國”重大項目重要進展——一個新的窯業(yè)類型：寧夏賀蘭縣蘇峪口磁窯遺址》，環(huán)球網公眾號2023年2月15日）

筆者至今難忘在西夏王陵第一眼看到白瓷瓦時的震撼，對西夏陶瓷的探索也起于這一片瓦。

白瓷瓦曾經出土于西夏陵區(qū)及附近的缸瓷井磚瓦窯遺址［17］489，在靈武窯遺址中也有類品發(fā)現，有的外觀與蘇峪口、賀蘭山腹地的下缸窯子、插旗口等地的瓷片相似。寧夏文物考古研究所和復旦大學在2021—2022 年度對蘇峪口瓷窯址的考古發(fā)掘揭示了很多新的內容①。

1.發(fā)現了一種新的窯業(yè)類型——賀蘭窯。該窯主要生產精細白瓷，胎白質堅，釉白溫潤，透光性超強；工藝采擷兩宋南、北各窯之菁華，原料與燃料等均采自窯址區(qū)；文化面貌與審美情趣迥異于當時南北各窯。這一發(fā)現填補了我國西北地區(qū)燒造精細白瓷的空白，對于探索兩宋時期我國制瓷業(yè)的交流與發(fā)展意義重大。由于在賀蘭山內還發(fā)現幾處窯業(yè)面貌與其相同的窯址，故稱之為“賀蘭窯”。

2.發(fā)現了獨特而高超的窯業(yè)技術。首次發(fā)現了在浙江上林湖以外地區(qū)大規(guī)模用釉封匣缽口的裝燒技術，首次在瓷胎、瓷釉和匣缽中發(fā)現大量使用石英的制瓷技術。石英的功能與汝窯的瑪瑙相同，這在全國窯場中是首次發(fā)現，在我國的窯業(yè)技術史上獨樹一幟。復雜的窯業(yè)面貌反映了中華民族多元一體的發(fā)展進程。

3.作為西夏瓷窯場，在北方傳統(tǒng)窯業(yè)技術的基礎上，大量吸收南方景德鎮(zhèn)湖田窯等先進的窯業(yè)技術，創(chuàng)造了別具一格的窯業(yè)類型，反映出兩宋時期民族文化交往、交流、交融的史實。本窯址燒造的產品與西夏陵等遺址出土的細白瓷一致。

其中最有突破性的內容是“吸收南方景德鎮(zhèn)湖田窯”技術，對一直以來西夏窯業(yè)技術以磁州窯、耀州窯、山西遼金窯口等北方窯口為淵源的論點形成補充。在瓷胎中使用石英，導致白瓷的質地不及使用高嶺土的景德鎮(zhèn)瓷器致密，然而在西北地區(qū)實現白瓷的自給自足，無疑是一件大事。當時的興慶府（今銀川）離白瓷的產地定州距離遙遠，榷場交易提供的高級瓷器數量有限，想來也價值不菲。在以白為貴的西夏，如果王公貴胄都把寶貴的收入用來換取精細白瓷器，大概會落得“耗費過甚”之罪。原西夏地區(qū)出土中原瓷器數量不大，應該與制瓷技術的引進、消化和創(chuàng)新有關。雖然目前尚未對圖2的白瓷瓦進行透光測試，但我們從瓷胎和釉面的玻化程度可以推測精細白瓷瓦使用了蘇峪口窯的技術［18］。

至于為何要用當時的最高技術制造白瓷瓦，目前沒有文字資料提供解釋。馬文寬推測是與同時出土的黑釉瓷瓦件結合使用，靈武窯同時還出土了圖4 的素燒蓮花紋瓷滴水（寬22.5cm）、素燒獸面紋瓦當（直徑13.2cm）。該窯口時期為西夏早期偏晚，類似的例子有小山富士夫1944年在內蒙古林東發(fā)現遼上京官窯窯址和遼太祖廟覆蓋透明釉白瓷瓦，數量有十多片［19］；高麗毅宗曾經在建筑養(yǎng)怡亭上覆蓋高麗青瓷瓦（圖5）［20］30。

圖4 靈武窯出土素燒蓮花紋瓷滴水與素燒獸面紋瓦當 （圖片采用馬文寬《寧夏靈武窯》，紫禁城出版社，1988年出版，圖版32、33）

圖5 高麗青瓷瓦 （圖片采用小山富士夫《高麗青瓷瓦》，載于《骨董百話》，東京新潮社1978年出版，154頁彩圖50）

高麗成功燒制青瓷，是該國制瓷技術的一大突破。西夏創(chuàng)燒精細白瓷，意義也大致相同。西夏“俗皆土屋，唯有命者得以瓦覆之”［21］14029。筆者認為，用最高新技術裝飾宮殿、佛堂或陵墓的相關建筑，一方面能夠顯示西夏人“事鬼神”的虔誠，另一方面也有效彰顯了磚瓦院的工作成績。

三、陶質建筑構件

通過考察西夏各地出土陶質建筑構件，包括花磚、瓦當和滴水、琉璃脊飾等，比較其造型和紋飾的特征，以期對磚瓦制造技術系統(tǒng)的特色有所發(fā)現。

敦煌莫高窟出土的西夏灰陶花磚模印圖案制作精美，造型生動活潑、栩栩如生，主要用于鋪設窟內及窟前地面，此類鋪地磚多是30cm 見方、厚約6cm，圖案以八瓣蓮花紋為主，其他還有蔓草卷云紋、桃心卷瓣蓮花紋、火焰寶珠紋等，以植物花紋為主?，F在少數的石窟地面上還有鋪設［22］。

西夏的花磚（圖6）與唐代花紋磚（圖7）相比，除圖8-1外，大部分延續(xù)了十字對稱的構圖，風格也大致與宋代花卉紋樣模印磚相似（圖8-2 至圖8-7）。與耶律羽之墓所用的花磚則在紋樣元素上有所不同（圖9）。西夏陵區(qū)的花紋磚表面施綠琉璃，大都以蓮花、忍冬、水草為題材，除磚側帶狀花紋外，正面主體圖案均為中心軸對稱或軸對稱圖案，以方磚最為常見［25］339。在建筑藝術史上，敦煌出土的花磚通常被視為宋代花磚的典型產品。

圖6 西夏花磚 西夏陵出土綠琉璃方磚，磚長33cm、寬34cm、厚5.5cm，正方形，陶胎，表面施綠色琉璃釉，四周有邊框，中間布滿石榴花蔓草卷葉紋。此外還有蓮花、忍冬、水草紋枝葉等花卉圖案花磚［23］圖321。

圖7 張掖博物館藏唐代模印蓮花紋畫像磚 （出土于張掖，筆者2021年7月23日拍攝于張掖博物館）

圖8 西夏模印方磚 （出土于敦煌莫高窟等地，筆者2017年8月6日拍攝于敦煌博物館）

圖9 （左）遼代綠釉花鳥紋磚 （耶律羽之墓出土，圖片采自九州國立博物館《草原王朝——契丹》展覽圖錄，西日本新聞社2011年發(fā)布，107頁彩圖63）（右）西夏綠琉璃方磚 （西夏陵出土，故宮博物院徐斌2023年5月11日拍攝于西夏博物館）

屋檐端頭一般用瓦當和滴水來裝飾。瓦當多為獸面紋，雕塑模制精細，尺寸較大［13］3。出土的西夏瓦當和滴水裝飾較為簡單，正面為一簡化之獸頭，呲牙咧嘴，兩側圓鼓，雙目圓睜，眉毛怒豎，額發(fā)卷曲（圖10）。有的獸面外圍飾圓點紋，有的裝飾花卉圖案（圖11）。有意思的是，與西夏陵琉璃獸面瓦當最為相似的首先是靈武窯出土的素燒獸面瓦當，其次是遠在黑龍江阿城出土的金代綠釉獸面瓦當（圖12）。建筑材料的紋樣主要依靠模具，李進興在海原發(fā)現的石榴寶相花同西夏8號陵石榴紋琉璃釉方磚紋樣如出一轍［26］116，117，表明模具有一定的流通和傳播范圍。

圖11 西夏瓦當 （出土于西夏陵，筆者2014年1月12日拍攝于西夏博物館）

圖12 金代琉璃獸面瓦當 ［24］146

西夏陵出土的琉璃脊飾色彩艷麗，造型美觀。特別是鴟吻（西夏6 號陵琉璃鴟吻，高1.5m、寬0.8m），綠釉光亮，形體高大，鴟口大張，獠牙外露，鼓眼前視，舌貼上顎，牙齒清楚，腹鱗整齊，背、尾鰭飾線勾勒清晰，形象生動，神態(tài)兇猛，可謂建筑材料的上乘之作。3 號陵出土的陶塑迦陵頻迦源于佛教的影響。遼代巴林左旗上京南塔有石雕迦陵頻迦。迦陵頻伽的造型在唐代已經出現，史金波認為迦陵頻伽的造型最早見于唐代法門寺銀棺上的裝飾［27］114。

西藏自治區(qū)博物館的更堆曾就西夏陵、拜寺口方塔遺址出土磚瓦與10—14 世紀西藏陶質建筑飾件比較，認為西夏因為在宋代以來主要受藏傳佛教文化和中原文化的影響，陶質飾件的文化內涵各占一半，并且這些文化特征體現在陶質飾件的造型、紋飾中。其中琉璃龍紋、獸面紋瓦當、琉璃獸頭飾鴟吻、窄弧四連獸面紋滴水、陶獸首魚身摩羯、龍面紋瓦當等紋飾與藏傳佛教文化題材有關，同時紋飾亦受中原文化和陶質飾件風格影響，再結合本土文化加以改進，融為一體，形成區(qū)域性的特征［12］202。

而從敦煌、張掖、額濟納及原遼國各地出土的磚瓦來看，西夏建筑構件的紋飾與遼、金也有密切的關系。佛教史的相關研究顯示，西夏佛教受到遼的影響，西夏人甚至越境來遼拜師。

從政治史的角度來看，西夏與遼、金結成“甥舅”這一特殊的宗藩關系。遼曾經以西夏為其藩屬為由，調節(jié)宋夏的戰(zhàn)爭，而宋接受了這一說法。無論停戰(zhàn)的具體原因如何，至少說明，西夏為宋、遼之藩屬這一政治隸屬關系是宋、遼、西夏均認可的。否則，這個調停說法也不會為三方接受［28］。

四、西夏陶瓷窯址分布的社會經濟學闡釋

從本文涉及的只見于西夏興慶府附近的優(yōu)質釉瓷——白瓷板瓦與其他素燒建筑瓷構件、精制琉璃等多種建筑構件，以及形制統(tǒng)一、花紋又呈現各地特色的花磚、瓦當、滴水來看，產品確實有“官燒、官搭民燒、寺院定燒和民燒”等檔次［2］。史金波指出，宋朝匠作司下有窯務，“掌陶為磚瓦，以給繕營及瓶缶之器”。宋朝磚瓦、陶瓷的管理一體，由窯務負責。西夏《天盛改舊新定律令》中未見有專門管理陶瓷的機構，但有磚瓦院，可能因磚瓦與陶瓷都是燒制行業(yè)，故而由磚瓦院監(jiān)管陶瓷業(yè)。西夏磚瓦院設4 頭監(jiān)管理，在西夏官府庫藏中陶器皿因損耗，百中可耗減十［27］115。張玉海的研究更進一步指出，西夏曾照搬“開封府”這一宋朝管理京畿事務的機構當作政府機構名稱，顯示出“君臣宗藩關系”模式中的政治和文化影響［28］。

陶瓷制作是西夏引進其他民族長技的領域，將習得的最先進技術用于西夏陵的建設，從中可以看出磚瓦院工作的綜合性。西夏白瓷瓦的存在鮮為人知。所以王光堯稱“其技術源頭何在，不甚明了”［29］。南京大報恩寺的白釉瓷胎琉璃瓦比西夏白瓷瓦質地稍粗，接近元代安西王府所用白瓷筒瓦。西夏建筑構件與元代持續(xù)燒造的白瓷筒瓦一起，可以為明代瓷質琉璃建筑構件的技術來源提供一個證據。

而縱觀窯址的分布（圖15），能夠看出其布局的高明與合理。甘肅西夏瓷窯有武威塔兒灣瓷窯址（附近有煤礦）和張掖西武當瓷窯址兩處。寧夏有銀川靈武窯（毗鄰煤礦，含磁窯堡和回民巷窯）、以蘇峪口為代表的賀蘭山諸窯、中衛(wèi)下河沿等窯址。從窯口的分布來看，西夏瓷窯或靠近市場，或在黃河渡口、黑河沿岸，或者位于祁連山的交通要道，近乎完美地結合了原料導向型和需求導向型原則。黑水城位于西域到遼南京最短距離的路上，是西夏瓷器經黑河運輸可以到達之地，也是進入新疆的一處必經之地。

圖15 西夏窯口與市場概念圖 （筆者依據高德地圖制作，《西夏陶瓷建筑構件的社會經濟史闡釋》，第二屆敦煌多民族的交往交流交融學術研討會論文集，敦煌研究院2023年5月）

窯業(yè)技術人員有可能來自山西保德。根據內蒙古清水河縣非遺傳承人張選老先生的口述，保德人農閑都是要出門做陶瓷的，家家都有手藝人。手藝人沿著黃河就可以到達西夏境內，他們擁有口傳的原材料判定方式，而且都掌握從制胚到燒制全流程的工藝。

產品以日用陶瓷為主，農耕文化與游牧文化的交界地帶造就了特有的文化氣質和獨具的美學特征，賦予西夏陶瓷鮮明的地域特色。從技術導入地區(qū)的視點來看，西夏瓷器中的精品紋樣流暢而大方，不是對近鄰窯口的某種技法或者器型的單純繼承，大量使用模具，具有綜合當下技術長處的特點。官府積極推動陶瓷的生產，窯口分布合理、產品層次分明、技術水平先進，為市場提供了高級精致的白瓷和剔刻瓷器，以及低成本的褐彩畫花瓷器。依據原料、燒造技術、造型和色彩，制作有等級差別的產品，實現了推廣本土化、技術本土化、文化本土化。建筑材料的制式、紋樣顯示了西夏與吐蕃、遼、金和宋有著深厚的文化交流與融合。

我們習慣于從宋朝的視角來做結論。其實如果將視角代入黨項西夏，從制瓷業(yè)的從無到有、快速進步，也能看出其積極吸收先進文明、追求高品質生活的理想。

注釋：

①《蘇峪口窯址：一個新的窯業(yè)類型2021—2022 年度》，由寧夏文物考古研究所供稿，載于《西夏研究》2023 年第1 期封二。