商 亮 王敏超

（1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 山東濟(jì)南 250014）

（2.濱州魏橋國(guó)科高等技術(shù)研究院 山東濱州 256600）

自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來(lái)，文化振興一直是其中重要的組成部分，也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和力量源泉。黨的二十大對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行了進(jìn)一步部署，并明確了文化在其中的重要作用：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”習(xí)近平總書(shū)記指出：“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)。”可見(jiàn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，最本質(zhì)的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。在共同富裕的目標(biāo)下，除了要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的極大滿(mǎn)足，更重要的是，精神層面也要同步跟上，進(jìn)而達(dá)到物質(zhì)和精神的高度統(tǒng)一，這也是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，就要重點(diǎn)抓好農(nóng)村文化振興，做好基層群眾文化工作。

因此，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，還要夯實(shí)自身的思想文化體系和社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體，提升鄉(xiāng)村居民的文化素養(yǎng)和生活質(zhì)量，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化環(huán)境，進(jìn)而激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。

深入分析鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑，為鄉(xiāng)村文化振興提供可供參考的操作性建議。鄉(xiāng)村文化共同體的核心是人，農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者也是享有者，然而新時(shí)代鄉(xiāng)村文化共同體的建設(shè)主體，不局限于原住農(nóng)民，其延伸到包括政府部門(mén)、社會(huì)組織及各支農(nóng)骨干在內(nèi)的各類(lèi)鄉(xiāng)村建設(shè)者。因此，要研究鄉(xiāng)村文化共同體，就必然要厘清鄉(xiāng)村文化共同體各主體之間的復(fù)雜關(guān)系模式及其背后的深層次原因，這樣才能通過(guò)有效的溝通合作和利益協(xié)調(diào)，促進(jìn)各個(gè)主體間的良性互動(dòng)和合作，才有可能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)的目標(biāo)。鑒于此，本文擬在鄉(xiāng)村振興大背景下，從鄉(xiāng)村文化共同體各主體之間關(guān)系入手，采用深度訪(fǎng)談方法，運(yùn)用扎根理論，剖析鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑，使其更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

1 相關(guān)研究

共同體的概念一經(jīng)提出，就處于不斷地演變和發(fā)展之中。西方古典社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，共同體是與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)合體相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》將其明確并固定下來(lái)，認(rèn)為，“共同體”和“社會(huì)”是相對(duì)立的一對(duì)核心概念，其雛形就是鄉(xiāng)村共同體［1］。其最明顯的兩大特征是內(nèi)在的規(guī)定性和外在的衍生性，前者基于共同的地緣關(guān)系或者血緣關(guān)系，是共同體中最為原始和天然的部分；后者基于共同的價(jià)值觀(guān)和信仰，使“共同體”這個(gè)概念更具包容性和拓展性［2］。

從長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，共同體目前仍然是現(xiàn)代社會(huì)的重要形態(tài)和社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要方式。以費(fèi)孝通為代表的學(xué)者們認(rèn)為，自晚清以來(lái)，基于地緣關(guān)系和血緣關(guān)系形成的自然村落構(gòu)成了天然的鄉(xiāng)村共同體。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和不斷變遷，居住區(qū)域、血緣關(guān)系和語(yǔ)言習(xí)慣等已經(jīng)不是構(gòu)成鄉(xiāng)村共同體的必要條件，建立在情感與價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化共同體，才是共同體得以形成和穩(wěn)固存在的本質(zhì)原因［3］。文化共同體，指的是在同一核心價(jià)值觀(guān)念的引導(dǎo)和約束下，持有共同的文化記憶、接受大致相同的文化理念、擁有共同的文化精神生活，并處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的社會(huì)群體［4］。

“禮失求諸野”，我國(guó)廣闊的鄉(xiāng)村培育和滋養(yǎng)了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，在特定的區(qū)域內(nèi)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生產(chǎn)和生活中，形成了高度相似的文化理念、價(jià)值取向、道德觀(guān)念等文化價(jià)值觀(guān)，從而構(gòu)成了各具特色的鄉(xiāng)村文化共同體［5］。

目前，國(guó)內(nèi)專(zhuān)門(mén)針對(duì)鄉(xiāng)村文化共同體的研究比較少。荊鈺婷認(rèn)為，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體，要加強(qiáng)政府的制度建設(shè)、發(fā)揮文化人才的引領(lǐng)作用、培育文化產(chǎn)業(yè)等［3］；盧艷齊認(rèn)為，農(nóng)民和基層黨組織是構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體的重要力量，但目前存在農(nóng)民的主體作用不明顯、基層黨組織建設(shè)也有待于加強(qiáng)的問(wèn)題［6］；張波和李群群強(qiáng)調(diào)政府、農(nóng)民和社會(huì)組織這三種不同性質(zhì)、不同向度的力量需協(xié)調(diào)、平等地合作運(yùn)行［7］。上述研究均顯現(xiàn)出，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)變革的加劇，參與鄉(xiāng)村建設(shè)的主體正在日趨多元化。當(dāng)前對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的研究主要有兩種思路：第一種是主要依靠自上而下的外部行政力量，第二種是主要依靠自下而上的村社內(nèi)生性力量［8］。經(jīng)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，這兩種思路都從單一主體出發(fā)，忽視了主體間的聯(lián)系與協(xié)作，其局限性比較明顯。學(xué)者們認(rèn)為，農(nóng)民的主體地位是缺位的、失序的［9-10］；也有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化行政部門(mén)和農(nóng)民之間的合作精神尚未發(fā)育完全，未能形成良性互動(dòng)［7］。

可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化共同體的構(gòu)建過(guò)程中，各建設(shè)主體的協(xié)同合作是其中非常重要的因素。在鄉(xiāng)村文化共同體的主體界定方面，本文參考蔡正麗在中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)站發(fā)表的《構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體》一文，將鄉(xiāng)村文化共同體的主體分為外嵌型文化主體和內(nèi)生型文化主體。外嵌型文化主體包括政府文化行政部門(mén)、社會(huì)文化組織（文化企業(yè)及非營(yíng)利文化組織）；內(nèi)生型文化主體則包括原住村民以及返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新村民。本文通過(guò)總結(jié)為數(shù)不多的鄉(xiāng)村文化共同體的研究后認(rèn)為，現(xiàn)有文獻(xiàn)存在對(duì)鄉(xiāng)村文化共同體各主體界定混亂、多從單一主體探討鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域等問(wèn)題，各主體間關(guān)系鮮有涉及。那么，各主體之間的關(guān)系是怎樣的?對(duì)發(fā)揮鄉(xiāng)村文化共同體的內(nèi)生動(dòng)力有什么影響?這是本文要研究的初始問(wèn)題。

為了更好地探究鄉(xiāng)村文化共同體各主體之間的關(guān)系，本文引入“主體間性”概念。傳統(tǒng)西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“主客二分”，將主體和客體置于相互獨(dú)立且對(duì)立的地位。20 世紀(jì)30 年代以來(lái)，胡塞爾、哈貝馬斯、馬克思等哲學(xué)家提出“主體間性”概念，認(rèn)為主體間性就是主體之間以交往行為為媒介的相互理解承認(rèn)和相互作用的關(guān)系，從而將其哲學(xué)關(guān)系模式由“主體-客體”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w-主體”模式［11］。因此，本文將構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體的各類(lèi)主體置于同等地位，在界定鄉(xiāng)村文化共同體主體概念的基礎(chǔ)上，從各類(lèi)主體間關(guān)系入手，通過(guò)質(zhì)性研究方法，經(jīng)過(guò)深度訪(fǎng)談和實(shí)地調(diào)研后，問(wèn)題逐漸明確和聚焦，形成了以下問(wèn)題：

（1）在現(xiàn)有背景下，主體間的關(guān)系模式是怎樣的?這些關(guān)系模式背后的深層次原因是什么？

（2）每種關(guān)系模式對(duì)于鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)成效的影響體現(xiàn)在哪里?

（3）各主體參與度、意愿和行為的心理動(dòng)因是怎樣的?如何通過(guò)有效的溝通合作和利益協(xié)調(diào)，來(lái)促進(jìn)各個(gè)主體間的良性互動(dòng)和合作，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標(biāo)?

一般金融市場(chǎng)中的信息失靈政府部門(mén)就可以采取一定的措施進(jìn)行干預(yù)，將市場(chǎng)發(fā)展存在的不足予以彌補(bǔ)，從而優(yōu)化該結(jié)構(gòu)的演變。另外政府一般的開(kāi)放程度是會(huì)給金融資源的有效配置帶來(lái)一定的影響，因?yàn)榻鹑谫Y源本身是會(huì)該結(jié)構(gòu)發(fā)展的條件，所以就會(huì)促進(jìn)結(jié)構(gòu)的演變。最后政府會(huì)對(duì)一些既得利益的企業(yè)進(jìn)行保護(hù)，一般該政策都是會(huì)給該企業(yè)的利益產(chǎn)生影響。因此在進(jìn)行金融改革的過(guò)程中，將其資源進(jìn)行有效配置是必須要做的一件事情。總的來(lái)說(shuō)政府是會(huì)給金融結(jié)構(gòu)的演變、未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)一定的影響，其政策的實(shí)施也是會(huì)給其運(yùn)行機(jī)制帶來(lái)影響。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究方法

鄉(xiāng)村文化共同體涉及多種主體，既包括個(gè)體，也包括各種組織，時(shí)間跨度大、利益相關(guān)方種類(lèi)多且復(fù)雜，且當(dāng)前沒(méi)有成熟的研究成果可供參考。扎根理論強(qiáng)調(diào)從原始數(shù)據(jù)中生成和發(fā)展理論，適合在一個(gè)理論缺乏的新興領(lǐng)域進(jìn)行探索性研究，是較為系統(tǒng)、應(yīng)用最廣的質(zhì)性研究方法［12］。扎根理論最早于1967年由美國(guó)的兩位學(xué)者Glaser 和Strauss 首次提出，隨后經(jīng)歷了多次修正與調(diào)適，主要包括存在經(jīng)典扎根理論（Glaser and Strauss，1967）、程序化扎根理論（Strauss and Corbin，1994）和 建 構(gòu) 主 義 扎 根 理 論（Charmaz，2006）三種主要類(lèi)型［13］。其中，程序化扎根以其系統(tǒng)嚴(yán)密的步驟和更高的程序化水平，消除了經(jīng)典扎根過(guò)程中的不確定性，且對(duì)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域有很強(qiáng)的適用性，包括開(kāi)放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼等三個(gè)步驟［14］。因此，本文前期以深度訪(fǎng)談法獲取經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，再運(yùn)用程序化扎根的方法對(duì)鄉(xiāng)村文化共同體進(jìn)行探索性分析，以期能夠從主體間關(guān)系的角度，構(gòu)建出體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共同體各主體間關(guān)系的理論模型或者研究框架，從而得出鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯及實(shí)現(xiàn)路徑。

2.2 數(shù)據(jù)的收集與整理

本文采取半結(jié)構(gòu)型訪(fǎng)談收集收據(jù)。半結(jié)構(gòu)型訪(fǎng)談既能夠避免結(jié)構(gòu)化訪(fǎng)談的僵化，又能在一定程度上規(guī)避了無(wú)結(jié)構(gòu)訪(fǎng)談結(jié)果比較性差的弊端［15］。整個(gè)抽樣過(guò)程遵循理論性抽樣和理論飽和原則，最終確定在山東省惠民縣、沂源縣境內(nèi)村落選取訪(fǎng)談對(duì)象。按照對(duì)鄉(xiāng)村文化共同體主體的定義和分類(lèi)，針對(duì)這四類(lèi)主體人員，均設(shè)計(jì)了不同內(nèi)容的半結(jié)構(gòu)型訪(fǎng)談提綱。除了每人進(jìn)行一次面對(duì)面深訪(fǎng)之外，在整理資料的過(guò)程中，還會(huì)隨時(shí)進(jìn)行數(shù)據(jù)之間、編碼之間的比對(duì)，如果有新的概念及類(lèi)屬關(guān)系出現(xiàn)，即進(jìn)行增補(bǔ)受訪(fǎng)人員，或者個(gè)別通過(guò)電話(huà)、微信語(yǔ)音等形式進(jìn)行了補(bǔ)調(diào)查，以保證數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。所有訪(fǎng)談內(nèi)容均進(jìn)行了文字或錄音記錄，以備查閱。陸續(xù)共有25 人參與了訪(fǎng)談，分別為當(dāng)?shù)卣芾聿块T(mén)工作人員5 人（副科級(jí)2 人、科員3 人）、文化類(lèi)社會(huì)組織工作人員6 人（企業(yè)3 人、非營(yíng)利組織人員3 人）、當(dāng)?shù)卦〈迕? 人（年齡均在25 歲-55 歲之間，學(xué)歷為初中3 人、高中3 人、大學(xué)本科2 人）、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民（文化類(lèi)）6 人（年齡在22 歲-45 歲之間，大學(xué)本科4人、碩士研究生2 人），形式為面對(duì)面以及遠(yuǎn)程的深度訪(fǎng)談，時(shí)間均在60 分鐘以上。

3 數(shù)據(jù)編碼與分析

3.1 開(kāi)放式編碼

開(kāi)放式編碼是以完全開(kāi)放的形式，盡可能擺脫研究者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和主觀(guān)偏見(jiàn)，將原始資料按其本來(lái)面目進(jìn)行編碼［16］。在這個(gè)過(guò)程中，要不斷進(jìn)行抽象化和概念歸屬的整理，進(jìn)而形成能夠反映事物本質(zhì)屬性的“范疇”［17］。本文共整理出475 條原始語(yǔ)句（前綴為P，其中，政府部門(mén)人員為P1,社會(huì)組織人員為P2，原住村民為P3，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民為P4）,進(jìn)行持續(xù)比較和抽象化處理后得出若干概念歸屬（前綴為A），但因各主體的關(guān)注點(diǎn)不僅局限于本主體之內(nèi)，各主體之間的談話(huà)內(nèi)容有所交叉，在開(kāi)放式編碼階段將所有原始語(yǔ)句混合在一起進(jìn)行編碼，再對(duì)相同或相近概念進(jìn)行合并或歸類(lèi)，將其范疇化，得出12 個(gè)具體范疇（前綴為B），明確了概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，為下一步研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)（部分編碼過(guò)程見(jiàn)表1）。

3.2 主軸式編碼

得到12 個(gè)具體范疇后，通過(guò)聚類(lèi)分析的方法進(jìn)一步挖掘各范疇之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而得到四個(gè)主范 疇：C1 統(tǒng) 籌 管 理、C2 夯 實(shí) 根 基、C3 拓 寬 空 間、C4長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展（具體編碼結(jié)果和各主范疇、副范疇及各自之間的關(guān)系內(nèi)涵見(jiàn)表2）。

表2 主軸編碼形成的主范疇及其關(guān)系內(nèi)涵

（1）政府作為主導(dǎo)管理者，其積極性和決心對(duì)鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)至關(guān)重要。政府參與的決策是具備參考性的，能夠給其他主體提供方向和指引，激發(fā)參與積極性。鄉(xiāng)村的各級(jí)黨和政府組織，要始終堅(jiān)持黨建在推動(dòng)鄉(xiāng)村文化共同體建構(gòu)中的重要引領(lǐng)作用，把控文化建設(shè)方向［6］；合理調(diào)配各種資源，引進(jìn)文化管理人才，并在考核、晉升政策上給予適當(dāng)傾斜；同時(shí)發(fā)揮監(jiān)督監(jiān)管職能，建立各部門(mén)協(xié)同的文化管理機(jī)制。

（2）對(duì)于鄉(xiāng)村文化共同體的構(gòu)建，村民的參與往往受到自身的知識(shí)水平、經(jīng)濟(jì)條件和性格特點(diǎn)等因素的影響。一方面，個(gè)人由于認(rèn)知水平所限，對(duì)于文化共同體建設(shè)會(huì)產(chǎn)生不同程度的認(rèn)同感和價(jià)值判斷；另一方面出于自身利益考慮，也要結(jié)合自身的實(shí)際情況考慮是否值得持續(xù)參與。要從“打造文化自信”入手，普及傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)村民對(duì)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村本土文化的自信和認(rèn)同感，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀(guān)，并充分了解自己能夠?yàn)槲幕餐w做出良好貢獻(xiàn)的方式和途徑。只有這樣，才能激發(fā)村民的文化自覺(jué)，促進(jìn)他們積極主動(dòng)地正面宣揚(yáng)鄉(xiāng)村文化，營(yíng)造出人人出力、全員參與的文化建設(shè)氛圍，使得鄉(xiāng)村文化共同體的建設(shè)不斷前行、蓬勃發(fā)展。

（3）對(duì)于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員，要從當(dāng)?shù)匚幕瘜?shí)際出發(fā)，協(xié)調(diào)組織多方力量，挖掘傳統(tǒng)文化資源，同時(shí)擯棄傳統(tǒng)文化中不利于鄉(xiāng)村發(fā)展的因素；號(hào)召鄉(xiāng)村精英和新鄉(xiāng)賢對(duì)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員進(jìn)行幫助和支持，充分發(fā)揮其率先示范作用；打好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游、科技、農(nóng)業(yè)、教育等領(lǐng)域的深度融合，不斷拓寬文化產(chǎn)業(yè)邊界，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)模式，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員提供可供發(fā)展的市場(chǎng)空間，吸引優(yōu)秀青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，持續(xù)為鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)注入活力，促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（4）對(duì)于社會(huì)文化組織，要引導(dǎo)其長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。從企業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)作為資本力量，其參與既會(huì)給鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)帶來(lái)更多資源的支持，也可以實(shí)現(xiàn)文化成果的轉(zhuǎn)化和商業(yè)化。此外，鼓勵(lì)企業(yè)參與鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)，也可以增強(qiáng)其自身社會(huì)責(zé)任感，并可以通過(guò)品牌宣傳等方式提升品牌影響力，從而達(dá)到企業(yè)自身的目標(biāo)；從非營(yíng)利社會(huì)組織的角度來(lái)講，雖然日常文化活動(dòng)不以營(yíng)利為目的，但是其運(yùn)作和企業(yè)一樣需要資金支持。因此，對(duì)于所有社會(huì)文化組織，需要堅(jiān)持和貫徹“合理引導(dǎo)、有序競(jìng)爭(zhēng)、動(dòng)態(tài)退出”原則，為其發(fā)展打造公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，嚴(yán)格行業(yè)從業(yè)人員準(zhǔn)入制度和動(dòng)態(tài)監(jiān)督管理制度，及時(shí)清理違法違規(guī)組織，以保障長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)性發(fā)展。

3.3 選擇式編碼：內(nèi)在邏輯

研究發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橥幱谝粋€(gè)有限的物理空間內(nèi)，在各類(lèi)主體的訪(fǎng)談內(nèi)容中，所涉及的責(zé)任主體和工作內(nèi)容互有交叉，主體之間的關(guān)注點(diǎn)重合的部分比較多。很多受訪(fǎng)者都不約而同地談到了“都是相互的”“利益共同體”“加強(qiáng)合作、共同受益”。因此，在選擇式編碼階段，本文進(jìn)一步梳理了上述四個(gè)主體對(duì)應(yīng)的四個(gè)主范疇之間的關(guān)系，抽取了“協(xié)作共贏”這一核心范疇，并結(jié)合上述編碼過(guò)程產(chǎn)生的主體間的內(nèi)在邏輯關(guān)系和主體間性理論中主體之間的“共生性、平等性和交流關(guān)系”，描述了所研究現(xiàn)象的“故事線(xiàn)”，得出了聯(lián)結(jié)主范疇之間的關(guān)鍵因素［18］。具體說(shuō)來(lái)，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共同體的有效構(gòu)建，需要在政府的統(tǒng)籌管理下，在高效地文化引領(lǐng)、資源配置和監(jiān)督監(jiān)管的制度安排下，實(shí)現(xiàn)原住村民、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員和社會(huì)文化組織的互聯(lián)互通、互利互惠、互幫互助，才能形成協(xié)作共贏的良性閉合循環(huán)模式，從而達(dá)到共建共享、共同富裕，同時(shí)揭示出了鄉(xiāng)村文化共同體的四大主體間的內(nèi)在邏輯關(guān)系（見(jiàn)圖1）。

圖1 鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯

3.4 理論飽和度檢驗(yàn)

在質(zhì)性研究中，通常用“資料飽和”來(lái)判斷研究資料的充足性，理論飽和是資料飽和的一種形式［19］。扎根理論的創(chuàng)始人Glaser 和Strauss 最早提出了理論飽和的概念，認(rèn)為如果繼續(xù)追加樣本，不會(huì)有新的概念或者范疇出現(xiàn)，即為理論飽和。在研究過(guò)程中，上述前25 名受訪(fǎng)者的資料被循環(huán)反復(fù)驗(yàn)證之后，已經(jīng)初步搭建出理論框架，并可以與前面的資料相互印證。后續(xù)出現(xiàn)的5 位受訪(fǎng)者訪(fǎng)談內(nèi)容經(jīng)研究未發(fā)現(xiàn)對(duì)理論框架的搭建有新的價(jià)值，符合“理論飽和”原則，因此，將這25 位受訪(fǎng)者作為訪(fǎng)談對(duì)象進(jìn)行研究，最大程度上保證了研究的信度與效度。

4 鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的實(shí)現(xiàn)路徑

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文的重要載體之一，具有促進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興和文化振興的雙重價(jià)值。構(gòu)建和完善鄉(xiāng)村文化共同體，加強(qiáng)多元主體間的“主體間性”聯(lián)系和合作，可為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力，已成為深入推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑之一。本文從鄉(xiāng)村文化共同體的四大主體間關(guān)系入手，通過(guò)扎根理論的質(zhì)性研究方法，分析了鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯，即在政府的統(tǒng)籌管理和統(tǒng)一指揮下、夯實(shí)原住村民文化根基，拓寬返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民的發(fā)展空間，這樣才能保證社會(huì)文化組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，盤(pán)活鄉(xiāng)村文化這盤(pán)大棋，向著共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。

4.1 創(chuàng)造條件，打通原住村民與社會(huì)文化組織之間互利互惠的通路

自從黨的十九大把鄉(xiāng)村文化建設(shè)提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度以來(lái)，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系逐漸完善起來(lái)。其中，社會(huì)文化組織作為公共文化服務(wù)的提供者和承擔(dān)者，與原住村民來(lái)往密切，有得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)揮農(nóng)村居民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體地位有著重要作用。社會(huì)文化組織在政府的幫助下，通過(guò)資源編排和原住村民建立互動(dòng)聯(lián)系，加深兩者之間聯(lián)系的紐帶，是激發(fā)原住村民參與文化傳承和發(fā)展能動(dòng)性和創(chuàng)造性、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的有效方法。研究認(rèn)為，互利互惠，是實(shí)現(xiàn)兩者共同利益的前提和基礎(chǔ)。從這個(gè)角度出發(fā)，社會(huì)文化組織要以不斷滿(mǎn)足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要為導(dǎo)向，把“提升村民幸福感”作為一切文化活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，努力構(gòu)建鄉(xiāng)村文化傳承和創(chuàng)新體系，通過(guò)組織農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，彰顯縣域或者村落文化特色，帶動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)精神文明建設(shè)，滿(mǎn)足農(nóng)民多樣化的文化需求；協(xié)同推進(jìn)縣、鄉(xiāng)、村居等多層級(jí)以及社會(huì)各界力量和主體參與的鄉(xiāng)村文化共建共治新局面。同時(shí)，農(nóng)村居民在積極參加文化活動(dòng)的同時(shí)，為社會(huì)文化組織的策劃提供素材和思路，參加活動(dòng)的費(fèi)用也可以用作社會(huì)組織的正常利潤(rùn)，以保證社會(huì)文化組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，以打通原住村民與社會(huì)文化組織之間互利互惠的新通路。

4.2 加深感情，搭建原住村民與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民之間互幫互助的平臺(tái)

返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者包括大學(xué)畢業(yè)生、部隊(duì)退伍人員、原外出打工農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者等。目前，優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化后繼無(wú)人、傳承方式和價(jià)值實(shí)現(xiàn)等缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)、掌握傳統(tǒng)核心技藝的專(zhuān)業(yè)人才不足等已成為制約鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主要問(wèn)題。我國(guó)部分鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐表明，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民與原住村民的主體間性聯(lián)系和互動(dòng)已經(jīng)成為解決這些問(wèn)題的有效路徑。究其原因，新村民原籍在當(dāng)?shù)?，?duì)家鄉(xiāng)有著深厚的感情，加之對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、歷史文化比較熟悉，在文化領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)方面具有得天獨(dú)厚的本源優(yōu)勢(shì)。但是由于他們離鄉(xiāng)多年，在思維方式和生活習(xí)慣方面與原住村民存在一定程度的差異，不利于土地、人力、信息、工藝等資源的獲取和配置，為返鄉(xiāng)投資興業(yè)帶來(lái)諸多不利因素；而當(dāng)?shù)卮迕裼捎谒季S桎梏等原因，也需要返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員帶來(lái)先進(jìn)的現(xiàn)代思想、數(shù)字知識(shí)、設(shè)計(jì)理念、市場(chǎng)信息等資源。在這種情境下，需要在政府的有效引領(lǐng)下，文化企業(yè)或協(xié)會(huì)組織等搭建“我說(shuō)我故鄉(xiāng)”“老故事的新時(shí)代”等多種平臺(tái)，建立雙方之間有效溝通渠道，通過(guò)敘舊聊天、聚會(huì)談心等方式加深感情、互相補(bǔ)充；通過(guò)小范圍內(nèi)的定期溝通，互幫互助，使得不同思想、文化、表現(xiàn)方式等實(shí)現(xiàn)有效的碰撞和交流，幫助返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民以最快速度融進(jìn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化圈，找到“主人翁”的責(zé)任感和使命感；鼓勵(lì)新村民利于自身外出獲得的社會(huì)資源聯(lián)系文化下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)等，幫助傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。

4.3 鼓勵(lì)合作，拓寬返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民與社會(huì)文化組織之間互聯(lián)互通的途徑

創(chuàng)業(yè)存在風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員，要保護(hù)他們的創(chuàng)業(yè)積極性，切實(shí)獲得成就感和價(jià)值感，才能源源不斷地吸引更多優(yōu)秀青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。一方面，社會(huì)文化組織，特別是扎根農(nóng)村場(chǎng)域的本土文化企業(yè)或協(xié)會(huì)組織在市場(chǎng)資源、文化發(fā)展、地緣溝通等方面有很大優(yōu)勢(shì)，可以幫助返鄉(xiāng)新村民搭建文化創(chuàng)業(yè)孵化器、創(chuàng)業(yè)基地等創(chuàng)業(yè)支持平臺(tái)，為新農(nóng)民文化創(chuàng)業(yè)者提供場(chǎng)地、工藝、設(shè)施、資金、人脈等創(chuàng)業(yè)資源和支持服務(wù)。也可以通過(guò)成立文化生產(chǎn)合作社等，鼓勵(lì)擁有現(xiàn)代企業(yè)意識(shí)、技術(shù)實(shí)力和市場(chǎng)學(xué)習(xí)能力的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民爭(zhēng)做文化振興帶頭人，幫助鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)振興；另一方面，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者也能為社會(huì)組織提供傳統(tǒng)文化技能等方面的現(xiàn)代意識(shí)和數(shù)字技術(shù)支持，數(shù)目眾多的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者也是社會(huì)文化組織強(qiáng)大的現(xiàn)代人才儲(chǔ)備庫(kù)。通過(guò)這樣的方式，雙方主體間可以隨時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值、人才、工藝、技術(shù)等方面的互聯(lián)互通，合作的空間隨著互聯(lián)互通的深入而不斷拓寬。

4.4 價(jià)值引領(lǐng)，形成政府、村民與社會(huì)文化組織多元主體間共建共享局面

新時(shí)期振興鄉(xiāng)村文化是解決鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化衰弱、農(nóng)民精神待提升、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生動(dòng)力不足的有效途徑。研究表明，鄉(xiāng)村文化共同體的建構(gòu)和完善是一個(gè)需要整合農(nóng)民、資本、技術(shù)、數(shù)據(jù)等要素資源在內(nèi)的，多元文化主體緊密關(guān)聯(lián)的多環(huán)節(jié)多層次的復(fù)雜動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，需要鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)多種主體、資源和能力的戰(zhàn)略協(xié)同。

在上述鄉(xiāng)村文化共同體的主體中，政府發(fā)揮著不可替代的重要作用。各主體之間的合作和聯(lián)系，都需建立在政府的統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)指導(dǎo)之下，這一點(diǎn)在鄉(xiāng)村文化共同體建構(gòu)的初期尤為重要。（1）政府文化部門(mén)需要通過(guò)多種路徑，發(fā)動(dòng)原住村民的文化發(fā)展積極性。一是鼓勵(lì)村民通過(guò)語(yǔ)言記錄和文字?jǐn)⑹碌刃问絺鞑ギ?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝、技術(shù)、文化等；二是通過(guò)舉辦傳統(tǒng)工藝傳承大賽、進(jìn)行立足當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化展演、建設(shè)傳統(tǒng)文化地標(biāo)性景觀(guān)等形式，強(qiáng)化村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的感受、理解和情感認(rèn)同；三是重視鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)，打造公共文化空間、宣傳鄉(xiāng)村文化中人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)村民對(duì)鄉(xiāng)土文化的心理歸屬感和價(jià)值認(rèn)同感。（2）通過(guò)多種形式的社會(huì)動(dòng)員，積極編排文化資源。一是激發(fā)文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)資源，深刻聯(lián)系村民本土生活的“地方標(biāo)志性文化”；二是拼湊整合碎片資源，注重維護(hù)和提升“文化帶頭人”與“手藝能人”的社會(huì)地位，保護(hù)傳統(tǒng)工藝師徒傳承和家族傳承等傳統(tǒng)內(nèi)在傳承方式；三是積極填補(bǔ)短板資源，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、引進(jìn)信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型、加強(qiáng)資金擔(dān)保等金融保障、搭建新媒體傳播平臺(tái)等資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。（3）加強(qiáng)治理協(xié)同。政府應(yīng)堅(jiān)持貫徹“共建共治共享”的文化治理理念，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣彤a(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，聯(lián)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化組織和相關(guān)企業(yè)，積極拓展本地特色文化產(chǎn)業(yè)鏈，以文旅融合、城鄉(xiāng)結(jié)合等形式，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)休閑、文化體驗(yàn)、康養(yǎng)結(jié)合等旅游業(yè)態(tài)，打造當(dāng)文化生態(tài)品牌，增加農(nóng)民就業(yè)，爭(zhēng)取物質(zhì)文明和精神文明的共同富裕。

此外，為保障鄉(xiāng)村文化多元主體的公平利益和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，政府部門(mén)還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法制宣傳和教育，通過(guò)產(chǎn)業(yè)務(wù)工、訂單生產(chǎn)、文化合作社契約等形式明確各方面權(quán)益的保障。同時(shí)，加大對(duì)不透明運(yùn)作或者嚴(yán)重違背公平合理原則現(xiàn)象的監(jiān)督、制約和懲戒，以維護(hù)文化共同體的整體利益和良性演進(jìn)。

5 結(jié)語(yǔ)

本文從主體間關(guān)系的角度入手，運(yùn)用扎根理論的質(zhì)性分析方法，通過(guò)剖析鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯，明確了鄉(xiāng)村文化共同體各大主體間的相互關(guān)系，并從實(shí)踐層面得出了構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體的實(shí)現(xiàn)路徑，但目前的研究仍然偏向于理論分析，缺乏直接的實(shí)證數(shù)據(jù)來(lái)證明其效果和價(jià)值，對(duì)實(shí)踐參考的價(jià)值有待提高。

鄉(xiāng)村文化共同體的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各參與方、各主體不斷強(qiáng)化合作意識(shí)、完善管理規(guī)范、優(yōu)化運(yùn)作模式來(lái)達(dá)成各項(xiàng)目標(biāo)。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進(jìn)一步推進(jìn)和人們對(duì)文化建設(shè)意識(shí)的不斷提高，鄉(xiāng)村文化共同體的建設(shè)也將會(huì)得到更為廣泛地關(guān)注、更為深入地探討和實(shí)踐，在具體運(yùn)營(yíng)機(jī)制和評(píng)估系統(tǒng)方面，還有待于進(jìn)一步研究。