杜曄

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

［材料一］如果說(shuō)國(guó)外是“低欲望社會(huì)”，那我會(huì)把中國(guó)稱(chēng)為“高欲望社會(huì)”。人民的幸福標(biāo)準(zhǔn)，都在“既要，又要，還要”，并不存在“這世上有很多我不要的東西”。

——《普通人的“幸福標(biāo)準(zhǔn)”是什么》

［材料二］將生活里70％無(wú)用的部分剔除，才能將真正有意義的30％修煉到極致。

——《生活中的“三七法則”》

對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【寫(xiě)作指津】

本題由材料、寫(xiě)作任務(wù)和寫(xiě)作要求共同組成。通過(guò)圈點(diǎn)“材料一”中的關(guān)鍵詞“高欲望”“幸福標(biāo)準(zhǔn)”“既要，又要，還要”“不要”等，可以概括出如下觀點(diǎn)：人民把“高欲望”視為“幸福標(biāo)準(zhǔn)”。由此可見(jiàn)，“材料一”為事實(shí)材料，指出了當(dāng)下社會(huì)存在的問(wèn)題，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！安牧隙敝械摹盁o(wú)用”“剔除”“修煉”“極致”等關(guān)鍵詞則指出了解決這一問(wèn)題的方法：精簡(jiǎn)欲望，剔除無(wú)用的部分，心無(wú)旁騖，將剩余部分修煉到極致。綜合兩則材料，可以得出話題指向：對(duì)“欲望”刪繁就簡(jiǎn)，明確“幸?！钡恼嬲x。

本次作文的審題難點(diǎn)在于對(duì)材料中“高欲望”的定義。在這里，欲望的“高低”并非指目標(biāo)的“高低”，結(jié)合下句的“既”“又”“還”這幾個(gè)詞和“材料二”可知，這里的“高欲望”指的是由于人性的貪婪而產(chǎn)生的“過(guò)多”“泛濫”的欲望，強(qiáng)調(diào)的是數(shù)量而非標(biāo)準(zhǔn)。因此，這篇作文必須要闡述的是“欲望的取舍”與“人生的幸?！敝g的關(guān)聯(lián)。如果拋開(kāi)材料，將文章純粹立意為“物質(zhì)與精神”“有用與無(wú)用”等關(guān)系的論述，或者對(duì)“欲望”“幸?！钡确悍憾?，均有偏題之嫌。

當(dāng)然，在論述過(guò)程中可以對(duì)欲望的“取舍”進(jìn)行辯證思考，提倡“精簡(jiǎn)”并非一味排斥，承認(rèn)對(duì)欲望的追求乃人之常情，關(guān)鍵仍在于把握尺度。

本題的參考立意有：

1.剔除蕪雜，方能追尋人生真諦。

2.少一份欲望，多一份豐盈。

3.于欲望中奮發(fā)，在選擇中堅(jiān)守。

如果能結(jié)合當(dāng)下社會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的“物質(zhì)至上”“消費(fèi)主義”盛行等問(wèn)題進(jìn)行論述，就可以避免整體內(nèi)容的單薄與懸浮，這也是對(duì)學(xué)生社會(huì)觀察、思考能力的更高要求。

【佳作展示】

佳作1

我有道心清似水，剔除無(wú)用歸本真

◎陶苡竹

浙江省麗水中學(xué)高一（18）班

當(dāng)直入云霄的摩天大樓聚成鋼筋水泥的叢林，當(dāng)智能手機(jī)的屏幕匯成星云，當(dāng)人們的幸福標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，當(dāng)人們的心中只有欲望，或許，擁有“道心清似水，剔除無(wú)用歸本真”的取舍之道，才是人生哲理。

在浮躁風(fēng)氣和短視心態(tài)盛行的當(dāng)下，社會(huì)成了高欲望社會(huì)，有車(chē)有房后就要有豪車(chē)，有更為寬敞舒適的豪宅，把生活用品替換得更奢華、更精致。誠(chéng)然，我們都想追求更高品質(zhì)的生活，但又有哪些東西是真正有意義的？這樣“既要，又要，還要”的心理只會(huì)讓我們墜入“物質(zhì)至上”之深淵，活成內(nèi)心空虛的軀殼，再也望不到湛藍(lán)的心靈天空。若每個(gè)人都成為“套中人”，被套進(jìn)欲望的枷鎖，活在非必需而多余的東西中，社會(huì)將是一片虛無(wú)。

那么，什么才是我們真正的“欲望標(biāo)準(zhǔn)”呢？什么才是“剔除無(wú)用”？蘇軾的欲望標(biāo)準(zhǔn)是“清風(fēng)”與“明月”，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，他的欲望在于“自然”，“耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭”；梁實(shí)秋的欲望標(biāo)準(zhǔn)是一間雅舍，“我有一幾一椅一榻，酣睡寫(xiě)讀，均已有著，我亦不復(fù)他求”；樊錦詩(shī)的欲望標(biāo)準(zhǔn)是一洞畫(huà)、一盞孤燈，便可在人生的文化苦旅中尋到熱愛(ài)，尋到關(guān)于保護(hù)、研究敦煌的良策。滿足自己的精神欲望便可，剔除生活里70%無(wú)用的部分，剩下的30%是我們的精神世界，是靈魂的棲息地，是人生的意義所在，是我們?cè)谑澜缌粝碌奈灎T末光，滄海一粟而足以增輝日月。

而我們?cè)撊绾稳∩?，將真正有意義的30%修煉到極致？我們?cè)撊绾螔仐売?，而?shí)現(xiàn)靈魂的救贖？

我們?cè)撊缋畎住扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪名山”，尋找心靈棲息之地，取舍萬(wàn)物，留下自己的初心與熱愛(ài)；我們?cè)撊缣K舜欽，將官場(chǎng)失意的落寞化為文思無(wú)竭的雨露，揮灑在一片田園；我們?cè)撊纭皶r(shí)代楷?！辩姄P(yáng)，取對(duì)高原、對(duì)植物的熱愛(ài)，舍去欲望與“標(biāo)配”舒適的人生。剔除生活中的無(wú)用，留下自己偏愛(ài)的、真正熱愛(ài)的道路，登山望海，在追尋月光時(shí)，守住一片道心，踔厲奮發(fā)。

于千里快哉風(fēng)，雖一毫而莫??；于道心清似水，剔除無(wú)用歸本真！

【點(diǎn)評(píng)】 本文以“提出問(wèn)題（當(dāng)下存在的社會(huì)現(xiàn)象）—分析問(wèn)題（任由其發(fā)展會(huì)怎樣）—解決問(wèn)題（我們應(yīng)該怎么辦）”為行文思路，緊扣“剔除無(wú)用歸本真”的核心觀點(diǎn)侃侃而談，語(yǔ)言生動(dòng)，文采斐然。在素材的運(yùn)用和寫(xiě)作手法上，蘇軾、梁實(shí)秋、樊錦詩(shī)、李白、蘇舜欽、鐘揚(yáng)等諸多素材信手拈來(lái)，《套中人》《黃州快哉亭記》《赤壁賦》多篇經(jīng)典旁征博引，排比、比喻、設(shè)問(wèn)、引用多種修辭靈活運(yùn)用，作者的文學(xué)素養(yǎng)可見(jiàn)一斑。

佳作2

現(xiàn)代社會(huì)的“拿來(lái)主義”

◎顏?zhàn)榆?/p>

浙江省麗水中學(xué)高一（14）班

如今的中國(guó)社會(huì)被稱(chēng)為“高欲望社會(huì)”，人人都想要“拿來(lái)”。我認(rèn)為當(dāng)下的這種“拿來(lái)主義”存在三大問(wèn)題：無(wú)分選性、無(wú)界限性、無(wú)高效性。

無(wú)分選性指不加挑選只管拿來(lái)。雖然魯迅先生在《拿來(lái)主義》中倡導(dǎo)了這種態(tài)度，但他針對(duì)的僅僅是特定條件下的文化遺產(chǎn)。若是在現(xiàn)實(shí)生活中一味如此，我們就會(huì)被各種抽象或具象的繁雜事物淹沒(méi)，最終淹沒(méi)了自己。

無(wú)界限性是指由于貪婪，面對(duì)欲望時(shí)不加節(jié)制?！澳脕?lái)”的東西不但范圍廣，什么都想要，還無(wú)止境，“根本停不下來(lái)”。人有欲望固然無(wú)可厚非，但沒(méi)有界限，除了會(huì)讓我們眼花繚亂，也會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)窮的壓力。因?yàn)榧热挥菬o(wú)界限的，又談何“幸福標(biāo)準(zhǔn)”呢？

現(xiàn)代社會(huì)“拿來(lái)主義”中的無(wú)分選性和無(wú)界限性，共同導(dǎo)致了無(wú)高效性。欲望從不停止，好壞從不分辨，正如人們通常所說(shuō)“吃著碗里的，看著鍋里的”，“拿來(lái)”后自然也無(wú)法舍棄。冗雜、混沌，無(wú)盡的“拿來(lái)”之物拖慢了我們前行的步伐，也動(dòng)搖了我們堅(jiān)定的內(nèi)心。無(wú)高效性導(dǎo)致許多人在快節(jié)奏的生活中力不從心。

所以，我們要運(yùn)用思維，放出眼光，精準(zhǔn)地“拿”！

首先我們要甄別、挑選。正確認(rèn)識(shí)自己，了解自己所需，是面對(duì)無(wú)分選性的前提。我們當(dāng)然要分清欲望中的“魚(yú)翅”與“鴉片”，沒(méi)必要讓無(wú)用的70%占據(jù)我們的內(nèi)存，降低自己的運(yùn)行速度。同時(shí)，我們也要以平常心來(lái)對(duì)待人的欲望，承認(rèn)欲望是人性的組成部分。但正如巴爾扎克所言：“擴(kuò)大自己的欲望，無(wú)異于將懸崖下的深谷挖得更深?！蔽覀円惨姓J(rèn)個(gè)人能力的局限性，學(xué)習(xí)陶淵明舍棄官場(chǎng)“拿”田園，學(xué)習(xí)蘇軾舍棄名利“拿”清風(fēng)明月，學(xué)習(xí)鐘揚(yáng)舍棄舒適“拿”種子，懂得取舍，給自己的欲望及時(shí)剎個(gè)車(chē)。

在消滅了無(wú)分選性與無(wú)界限性后，還需要付出持久的努力?！耙蝗f(wàn)小時(shí)定律”說(shuō)的正是人們眼中的天才之所以卓越非凡，并非他們的天資卓越，而是付出了持續(xù)不斷的努力，一萬(wàn)小時(shí)的錘煉是任何人從平凡變成世界級(jí)大師的必要條件。心無(wú)旁騖，專(zhuān)注修煉，自然能提高效率，現(xiàn)代社會(huì)“拿來(lái)主義”的無(wú)高效性也就自然消失了。

認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的“拿來(lái)主義”，克服無(wú)分選性、無(wú)界限性以及無(wú)高效性三大弊病，認(rèn)準(zhǔn)“拿來(lái)的東西”，我們的“拿來(lái)主義”最終也能成為——“拿來(lái)幸福的主義”。

【點(diǎn)評(píng)】 本文化用魯迅《拿來(lái)主義》一文，概括了當(dāng)下社會(huì)中人們?cè)谟矫娲嬖诘娜髥?wèn)題——無(wú)分選性、無(wú)界限性以及無(wú)高效性，分析了其產(chǎn)生的原因，并提出了相應(yīng)的解決辦法。其切入角度在閱卷時(shí)確實(shí)能讓老師眼前一亮。雖然本文在素材的積累上稍遜一籌，但語(yǔ)言理性、冷靜，找準(zhǔn)了自己的方向與風(fēng)格，也呈現(xiàn)出了截然不同的風(fēng)采。從中也可以看出，高中語(yǔ)文課本是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，經(jīng)典課文可以給高中寫(xiě)作提供無(wú)盡的靈感與素材。