◎張光芒

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210023）

在中國，走遍南北，不難發(fā)現(xiàn)，以“京”命名的城市只有兩座，即北京和南京。“京”意即“國都”，以現(xiàn)在來看，北京之京是首都，南京之京是古都。近年來南京提出的城市發(fā)展愿景亦定位于“創(chuàng)新名城，美麗古都”。從這個角度來說，從古都與今都的區(qū)別上來定位南京的特點似乎不無道理，而且這也很自然地會突出南京這座城市的獨特地位與影響力。人們常用“六朝古都”“十朝都會”來指稱南京贊譽南京，也是這一原因。從1700多年前的雞鳴寺到周長30多公里的明城墻，從號稱“金陵第一勝跡”的朝天宮到多達(dá)200余座的民國老公館，從曹雪芹故居到張愛玲祖宅，在南京幾乎隨處都能與種種人文古跡、景點名勝不期而遇。南京隨便一處景點，如果放在很多別的地方很可能被視若珍寶，大做文章，但在這里它們常常是靜靜地散落于坊間角落，甚至被用作某機構(gòu)的辦公室，或者已經(jīng)成為民居。

然而，要真正讀懂一座城，一定要觸及她最深處的靈魂，找準(zhǔn)它最獨一無二的性格與特質(zhì)。古都之說尚未抵達(dá)這座城市的靈魂精髓，至少說，古都之譽對于南京來說是不夠的。畢竟，首都北京同時也是古都。除此之外，古都之城也不只有南京，洛陽、西安、開封等亦屬著名古都。況且，南京的建都史在長度上并不突出。實際上，如果過于強調(diào)一座城市的古都地位和特色，難免會給人以沒落之感。而如果要以“京”形容城市之“大”，那么南京在人口、面積等方面比很多城市會更加遜色。

由此，人們認(rèn)識南京的另一個角度更為常見，這便是從南與北中突出其“南”之內(nèi)涵，即，同為“京”城，北京是北方文化與北方城市文明的代表，而南京是南方文化與南方城市文明的典型。這也是人們最樂意突出的特點。謝朓《入朝曲》一句“江南佳麗地，金陵帝王州”，言盡她的富饒和美麗，與此同時人們把南京與江南幾乎等同起來。杜牧《江南春》詩曰“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，傳神地勾勒出她幽深的文化神韻，更令后人將南京視為江南文化的代表。突顯南京之“南”，突出南京在大中華文化圈格局中的江南特色，這既有現(xiàn)實的和客觀的依據(jù)，也有人文的和歷史的沿襲。所以，直到現(xiàn)在，當(dāng)人們談?wù)撃暇?，?dāng)文人閱讀南京，當(dāng)學(xué)者研究南京時，南京之“南”與“江南文化”都是繞不開的關(guān)鍵詞。

然而，在我看來，經(jīng)過長期的歷史演化之后，今天的南京城更為本質(zhì)的特色并不在于“南”，而在于它的南北交匯。

一、南北交匯而獨樹一幟

說起南京的南北交匯，不得不說一件小事。我所任教的南京大學(xué)主校區(qū)在長江南岸的主城區(qū)，浦口校區(qū)則在江北。曾經(jīng)很長時間大學(xué)初年級的同學(xué)都生活學(xué)習(xí)在浦口校區(qū)，所以我經(jīng)常乘坐學(xué)校班車穿過南京長江大橋到江北校區(qū)上課。有一次下雪后不久，我坐在校車上經(jīng)過長江大橋時，突然在無意中發(fā)現(xiàn)，橋南街道兩旁樹木草坪上的積雪已經(jīng)融化，盡顯綠色，而江北的樹木仍是白雪壓枝，難尋融化的跡象。同樣的陽光下，僅僅一江之隔，景色反差竟如此之大，令我印象特別深。平時人們常討論江南文化怎樣怎樣，江北文化如何不同，這未免有些抽象，而且我心里還曾這樣犯嘀咕：也許把江南、江北的距離盡量拉大以后，二者之間的南北之別自然很大，但如果只就長江南北兩岸而言，區(qū)區(qū)幾千米的長度怎么可能劃分出大異其趣的兩種文化呢？

正是這次基于地理氣候和視覺上的直觀印象，讓我對這些問題有了新的認(rèn)知，多了些許深微的體會。一方面，南北之別既是人文化成，更屬天然形成，是物理自然、地理時空向民風(fēng)民俗、社會人倫領(lǐng)域的符合邏輯的延伸。南北之別不是單純的人為區(qū)分，更不是詩人想象的產(chǎn)物。它就在目所能及的眼前，就在人們點點滴滴的生活日常之中。但是另一方面，更重要的是，當(dāng)我們看待所謂南北之別的時候，也不能過分夸大迥異其趣的一面。如果說南與北是兩個端點，那么我們更應(yīng)該關(guān)注的是南與北之間不僅存在著大量的重重疊疊的和曖昧不清的過渡狀態(tài)，更要看到二者之間在不同的天時、地利與人和環(huán)境下不同的匯合方式。就像我在長江大橋兩端感受到的那樣，它們似乎有著截然的不同，但事實上又屬于融為一體的南京時空。

雪后的秦淮河（圖片來源：視覺中國）

當(dāng)年，諸葛亮初訪吳國，為南京的氣勢驚奇不已，城北的紫金山貌似臥虎，懷抱南京城的長江恰如騰龍，于是有“鐘阜龍蟠，石城虎踞”之說。但是，這種充滿“龍盤虎踞”的帝王之氣，與莫愁湖的玲瓏剔透，玄武湖的櫻洲花海、幽靜迷人都是互補共生、相得益彰的?？梢哉f，南京的山、水、城、林是一體的，江南、江北特色兼?zhèn)洹Ｕ鐚O中山先生所言，南京實乃“一美善之地區(qū)。其地有高山，有深水，有平原，此三種天工，鐘毓一處，在世界之大都市，誠難覓如此佳境也?！?/p>

與此同時，南京的民風(fēng)民俗、方言俚語、生活習(xí)慣、衣著飲食等等，亦是南北交匯，這與從南京往東南方向繼續(xù)延伸之后的蘇錫常、上海以及浙東北形成了較鮮明的差異。因此，蘇州人、無錫人從來不把南京視為“蘇南”，在典型的蘇南人眼中，南京即使不算蘇北，也頂多算是“蘇中”?！疤K中”的說法不無道理，但這個“中”不應(yīng)該理解為不南不北的“中”，不能視其為南北調(diào)和雜糅之下的拼湊式城市。相當(dāng)多的城市的確處于北與南兩個極端之間的某個位置上，所以有些非南非北，城市特色自然不那么鮮明。但是南京城的南北交匯卻是南中有北、北中有南的有機體，是特色鮮明、自成體系、獨樹一幟的存在。

記得20世紀(jì)90年代，那時候我還在山東，有一次是在冬天到南京拜訪一位老先生，坐在先生家的客廳中聊天。先生家中既沒有暖氣，也不開空調(diào)，我盡管穿得很厚卻仍是凍得瑟瑟發(fā)抖，雙腿微顫。先生與太太穿得比我還少，卻顯然非常習(xí)慣。這不僅是因為我作為北方人，習(xí)慣了冬天有暖氣的生活，更為重要的原因是南京的冷與北方的冷完全不同，那是刺骨的濕冷，即使溫度比北方高一點，體感溫度卻更低，是一種難以適應(yīng)的冷。這種感覺在我生活于南京多年以后仍然沒變。我們有時候也許太想當(dāng)然了，北方寒冷而南方溫暖的說法至少在南京這里并不完全如此。這個小小的感受正是為了說明南京的南中有北和北中有南的特色。

即使面對南京的歷史，我們也應(yīng)該看到，這里既有南唐后主李煜“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”那樣的細(xì)膩柔美與悲慨感傷，也充滿了像元末明初著名詩人高啟《登金陵雨花臺望大江》所展現(xiàn)出的豪放雄健和磅礴氣勢：“大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風(fēng)……從今四海永為家，不用長江限南北。”關(guān)鍵更在于，這兩種風(fēng)格在南京的存在毫無違和之感。

也許，以往人們之所以強調(diào)南京的南方特色，是因為在潛意識里篤定，只有將“北京”作為參照對象，才有利于突顯南京的特色，也有利于突出南京的地位和價值。殊不知，這一習(xí)慣在凸顯南京某些特色的同時，也誤讀了這座城市獨一無二的某些更深層的本質(zhì)，還有她身上“流動的現(xiàn)代性”。

從大的地域文化傳統(tǒng)來看，南京的大部分屬于江南文化的范疇，但嚴(yán)格說來，這只是籠統(tǒng)之論。廣義上的江南文化范疇較大，不足以概括南京文化傳統(tǒng)的精髓和實質(zhì)。相對而言，金陵文化這一概念更具有針對性和有效性。學(xué)術(shù)界對于金陵文化的界定已基本達(dá)成共識，它是指以今南京為中心，輻射周邊地區(qū)所形成的文化圈，是中華漢文明的重要組成部分。南京作為“鐘阜龍蟠、石城虎踞”之地，處于中華大地南北交匯點上，地理面積并不很大。在中國種種區(qū)域文化中，以南京這樣較小的地域形成金陵文化這樣一個源遠(yuǎn)流長、底蘊深厚、影響廣泛且氣質(zhì)鮮明、內(nèi)涵完整、自成體系者，并不多見。并非每一個獨立而完整的區(qū)域，就一定有完整而系統(tǒng)的歷史；也不是每一個地理與氣候特征相似的地域，就必然建構(gòu)起屬于自身別具一格的地域特質(zhì)。而南京的存在證實了一種南與北之外的第三種特色、第三極文化，無論從哪一個角度來說，都有理由有資格擁有自成體系的南北交匯的獨立性。

如果說北派城市的代表是北京，那么南派城市的代表應(yīng)該是上海，更往南下則有嶺南城市的代表廣州，而南北交匯的代表就是南京。這就形成了一個饒有趣味的現(xiàn)象，無論“南京”之“南”，還是“南京”之“京”，都不足以立其威、成其勢、建其基、弘其長。惟有南北交匯而成的奇妙景觀讓南京傲視群雄，獨步天下，無可取代，不可超越。

二、南京的文學(xué)氣質(zhì)

南北交匯而獨樹一幟、自成體系，這構(gòu)成了南京這座城市的基本底色，也是這座城市生態(tài)演化與生命運行的邏輯核心，其關(guān)鍵在于不走極端，也不在兩端之間游移不定，而是能夠在兩極之間找到一個恰如其分的交匯方式去安身立命。南京的一系列城市特色都可由此邏輯地延伸拓展和演繹—雅俗共賞，中西合璧，新舊碰撞，兼收并蓄。這也與地理詩學(xué)的基本規(guī)律相吻合?，F(xiàn)代著名學(xué)者，同時也因保護(hù)南京古跡備受南京人感激的朱偰先生，曾經(jīng)在《金陵古跡圖考》中對長安、洛陽、金陵、燕京進(jìn)行過精彩的比較，言“此四都之中，文學(xué)之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關(guān)之密切，尤以金陵為最。”這番結(jié)論不僅是盛贊南京居功甚偉的文化傳承之功，更是道出了南京之人倫風(fēng)物與歷史文化之間互動一體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。由此，閱讀南京，就不能不深入于南京的文學(xué)氣質(zhì)。

清代作家吳敬梓在其著名的《儒林外史》中，對南京就有“真乃菜傭酒保，都有六朝煙水氣”的評價。此句源于天長才子杜慎卿過江來南京遇見兩個挑糞桶的，挑了兩擔(dān)空桶，歇在山上。這一個拍那一個肩頭道：“兄弟，今日的貨已經(jīng)賣完，我和你到永寧泉吃一壺茶，回來再到雨花臺看落照。”故此方有杜慎卿的慨嘆?！傲邀悺薄傲鸱邸薄敖鹆甑弁酢钡日f法尚偏重于貴族生活，“六朝煙水氣”則涵蓋了老百姓的日常生活。試想一下，就連這里的底層打工人都不屑于用賭博打麻將打發(fā)時間，而是習(xí)慣性地在勞作之余素心品茶，觀賞夕陽夕照，這座城市的浪漫氣息和文學(xué)氣質(zhì)該有多么的濃厚。不是抽象的符號，不是概念化的歸納，也不是上層社會的高蹈，而是這種帶有人間煙火氣的煙水氣質(zhì)，構(gòu)成了南京城鮮活生動的內(nèi)在肌里。

在著名現(xiàn)代文人朱自清眼里，不但“逛南京像逛古董鋪子，到處都有些時代侵蝕的痕跡”，而且連“販夫走卒皆有六朝煙水氣”。當(dāng)代作家葉兆言的《南京人》更是一言以蔽之：“從歷史上看，似乎沒有什么地方比南京更適合作為作家的搖籃?！边@“搖籃”之喻便是指城市生活的文學(xué)土壤，對于南京城來說，這比什么東西都重要。劉禹錫詠南京烏衣巷的著名詩句—“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，固然包含著詩人對世事滄桑、盛衰變化的慨嘆，但又何嘗不是對南京百姓走上歷史舞臺的歌頌?zāi)兀?/p>

一座城市如果只是出現(xiàn)并聚集了一大批著名的作家詩人，還算不上真正的文學(xué)之都；如果只是創(chuàng)作和出版了數(shù)量眾多的文學(xué)名著，也算不得真正的文學(xué)之都。一座城市只有由外到內(nèi)、從傳統(tǒng)到當(dāng)下、從廟堂到民間形成了一種文學(xué)的生活方式，彌漫著無處不在的文學(xué)氣息，奔涌著崇文尚讀的文學(xué)熱情，那才能夠成為真正的文學(xué)之都。南京是一座典型的閱讀之城。中國前駐法國大使吳建民曾明確表示，自己對故鄉(xiāng)南京的最大印象就是“南京整個氛圍就是崇尚讀書”?，F(xiàn)在的南京城書店林立，書坊遍布。市民自發(fā)組成的閱讀組織、讀書協(xié)會有數(shù)百家之多，而且都十分活躍。眾多高校和中小學(xué)里的學(xué)生組建的文學(xué)社更是不計其數(shù)。在南京，各種規(guī)模的詩歌節(jié)、文學(xué)節(jié)、戲劇節(jié)活動接連不斷；各種各樣的文學(xué)之夜、文學(xué)報告會、文學(xué)研討會、詩歌朗誦會、文學(xué)改稿會等等，令人目不暇接。另如朗讀者公益助盲活動等更是體現(xiàn)出濃濃的博愛情懷。

三、移民城市與南京的民國文學(xué)

作為城市文學(xué)，南京文學(xué)在以往是被低估了的。我在與課題組同仁寫作《南京百年文學(xué)史》的過程中，發(fā)掘出不少新的史料，發(fā)現(xiàn)南京的文學(xué)體量與文學(xué)成就比我們之前所認(rèn)知的還要強大。民國時期，上海商業(yè)發(fā)達(dá)，消費文化盛行，印書館、文學(xué)報刊都是極為突出的；而南京，作為當(dāng)時的首都，和政府各部門有關(guān)系的報刊其實也相當(dāng)多。這次通過發(fā)掘史料，我們就查找到民國時期南京有234家文學(xué)性報刊。這大大出乎我們的預(yù)料。

南京是一座典型的移民城市，無論你從哪里來這里工作和生活，沒有人將你視為“外地人”，這也是南京之多元融通、兼容并包特色的表現(xiàn)，而這在本質(zhì)上特別有利于文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。1949年前，南京的作家流動性非常大，不少作家曾在南京寫作或?qū)懥艘恍╆P(guān)于南京的作品，像魯迅、張愛玲、巴金、徐志摩，等等。他們雖然并不屬于典型的南京作家，但我們不能忽略這一部分。他們及其創(chuàng)作構(gòu)成了南京城市文學(xué)的有機組成部分。

張恨水同名小說改編的原創(chuàng)話劇《丹鳳街》劇照

比如張恨水，他雖然只在南京生活過不到兩年的時間，但在南京辦報，在南京寫作，他的多部長篇小說都寫到了南京，特別是《丹鳳街》，寫的是抗戰(zhàn)前夕，丹鳳街的那些平民是如何覺醒的，精彩地書寫了那個時代南京平民的生活情態(tài)和精神面貌。這些作品使得張恨水在南京文學(xué)史上就顯得特別重要。

相對來說，大師級的典型的南京作家并不是特別多，但重量級的值得人們重新挖掘的南京作家也不少。比如盧前，就是一位被嚴(yán)重低估了的作家。他出身于南京名門望族，素有“江南才子”之稱，是著名的戲曲史研究專家、散曲作家、劇作家、詩人。1921年投考國立東南大學(xué)國文系，雖中文成績優(yōu)異卻因數(shù)學(xué)零分而未被錄取，翌年以“特別生”名義被錄取入國文系。1951年4月17日在南京病逝時僅46歲。盧前身兼作家與學(xué)者雙重身份，在創(chuàng)作上既擅長舊形式，于新文學(xué)與新體裁方面也頗為高產(chǎn)。他和謝冰瑩、張恨水、張友鸞等都有密切交往。可能大眾熟悉一句歌詞，“夢里花落知多少”，誤以為是郭敬明的，或者三毛的，其實這是盧前寫的。

典型的南京作家還有路翎。他是一位天才型作家，在南京長大。他于20世紀(jì)40年代寫的《財主底兒女們》，重構(gòu)人的覺醒的主題，非常深刻，是現(xiàn)代文學(xué)最優(yōu)秀的長篇小說之一。千禧年《亞洲周刊》評選中文小說100強，這部小說名列第14位。它屬于知識分子寫作，書中強調(diào)了知識分子是如何選擇自己的道路，如何實現(xiàn)自我的解放和民族的解放的統(tǒng)一，它是心理現(xiàn)實主義寫作，更加強調(diào)文化心理的變遷。從讀者接受的角度看，在可讀性上可能稍微弱一點，但其重大思想內(nèi)涵值得人們繼續(xù)探討和挖掘。

再如，南京作家還有一位著名的無名氏，即卜乃夫。他的創(chuàng)作野心十分龐大，試圖通過一系列的長篇小說把中國的政治、社會、文化、宗教等方方面面一網(wǎng)打盡，尋找人生和藝術(shù)的新出路，建構(gòu)新的信仰。應(yīng)該說，他的作品的確也部分達(dá)到了這一目的。

四、世界文學(xué)之都的世界性

深深得力于南京的南北交匯與文學(xué)氣質(zhì)，一座世界文學(xué)之都就呼之欲出了。獲選“世界文學(xué)之都”后，南京一度成為文化界的焦點話題。而“南京文學(xué)”，也被作為“城市文學(xué)”的一個標(biāo)本，得以重新審視。在多場有關(guān)“南京文學(xué)”的講座中，學(xué)者們講得最多的是其“傳統(tǒng)性”，而對它的“世界性”所言甚少。雖然我們也可以說傳統(tǒng)的就是世界的，但南京文學(xué)的世界性能否以此一言概之？

要論城市之政治地位，南京只能說是古都；要論城市之經(jīng)濟發(fā)達(dá)程度，南京只能算是二線城市；要論城市規(guī)模之大小，南京在同級別城市中更是乏善可陳。但是，自從2019年10月開始，南京從“天下文樞”搖身一變而為“世界文學(xué)之都”。前者只是一個虛的頭銜，后者則是被聯(lián)合國授予的實實在在的稱號。而且南京是全國唯一獲此殊榮的城市。

因此，我們有必要從世界性的角度來重新認(rèn)識南京與南京的文學(xué)。文學(xué)的世界性指的是什么？它應(yīng)該包括作家的世界意識、世界眼界以及世界性的知識結(jié)構(gòu)，也包括作品的風(fēng)格、內(nèi)容要具備“世界”的因素。

以此來考察南京百年文學(xué)，會發(fā)現(xiàn)南京文學(xué)與“世界性”有一種天然的聯(lián)系。南京地處南北交匯之地，文化上兼收并蓄，北方的寬廣雄厚的氣質(zhì)，南方的細(xì)膩典雅的氣質(zhì)，都在這兒交匯。同時，它吸收歐風(fēng)美雨，也吸收傳統(tǒng)文化，在文化特質(zhì)上又有東西交融的意味?！笆澜缧浴痹谀暇┪膶W(xué)里從來都不是一個問題。這種文化地理詩學(xué)的特點，使得南京的百年文學(xué)，世界性更加強烈。

南京頤和路民國歷史建筑（圖片來源：視覺中國）

“五四”前后，北京是新文化運動的發(fā)源地，南京也是新文學(xué)的重鎮(zhèn)。但當(dāng)時南京還有一個特點，在全國是沒有的，在受到“五四”新文化運動影響的同時，南京的作家學(xué)者，還對新文學(xué)比較激進(jìn)的方面進(jìn)行了反思。比如學(xué)衡派，它就特別適合在這種南北東西交匯的位置上出現(xiàn)。過去人們對學(xué)衡派有一個誤解，認(rèn)為這個以東南大學(xué)為核心的文化流派完全是保守主義的。實際上，這是帶有偏見的說法。他們提出了自己的觀點，就是中西合璧、融化新知。這種思想的來源是誰呢？是美國文學(xué)評論家白璧德的新人文主義，而白璧德在建立自己的新人文主義思想體系時，本身就受到中國的傳統(tǒng)文化的影響。儒家學(xué)說對他的新人文主義提供了重要的思想資源。像梅光迪、吳宓等，他們在接受新人文主義思想影響的時候，就顯得更加親近。他們就認(rèn)為，五四新文化運動過分推崇西方，太激進(jìn)了，而他們強調(diào)的是文化上的中西貫通和中和之美。從這點看，批評學(xué)衡派保守，是不符合實際的。這種新人文主義本身就具有東西方融合的“世界性”?？梢哉f，早在“五四”時期，南京文學(xué)便具備了兼融并包的世界性。

南京文學(xué)一方面兼容并包，另一方面對宏大敘事也保持著警惕，它不太允許一種風(fēng)格一統(tǒng)天下。比如上面提到的學(xué)衡派，他們就認(rèn)為文學(xué)不存在“運動”，也不存在“革命”，文學(xué)只能是慢慢地潛移默化地發(fā)生變化。這對勢頭正猛的新文化運動的部分主張，進(jìn)行了反思。

在20世紀(jì)90年代，文壇上有許多不同代際的成名作家，當(dāng)他們的文學(xué)風(fēng)格以及他們的文學(xué)地位形成了一種壟斷陣勢的時候，以韓東為代表的一批南京作家表示和他們“斷裂”，另一方面也確立了自身的存在。從這個歷史脈絡(luò)看，“斷裂”事件發(fā)生在南京，具有一定的必然性，這在別的城市也不容易見到。

從這樣的角度來看南京文學(xué)，它足以和京派、海派形成三峰對峙的局面。100多年來，以區(qū)域命名的比較典型的大的文學(xué)流派有兩大派，一個是京派，一個是海派。這本來是20世紀(jì)30年代開始引起關(guān)注的文學(xué)概念，延續(xù)至今，但其內(nèi)涵和外延發(fā)生了較大的變化。在這兩派之外，南京文學(xué)也形成了自己獨標(biāo)一格的特色。因為這一特色，不只是表現(xiàn)為兼容并包、南北交匯、雅俗共賞，更重要的是形成了比較穩(wěn)定的審美結(jié)構(gòu)和文學(xué)氣質(zhì)。

位于南京老門東的駿惠書屋（圖片來源：視覺中國）

像重慶、武漢、成都、桂林等，這些城市也一度是現(xiàn)代文學(xué)的重鎮(zhèn)，但那是因為戰(zhàn)爭時期，文化人的集中遷徙。他們遷徙到哪里，哪里就形成一個文學(xué)創(chuàng)作高潮。但是南京不一樣。它有自身強大的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的延續(xù)和發(fā)展。往前追溯，作為六朝古都，南京有一千多年的文化傳承；從1912年算起，南京在現(xiàn)代文學(xué)方面也有自己一系列獨特的主張（比如學(xué)衡派），有很優(yōu)異的表現(xiàn)?？梢哉f，就城市文學(xué)史而言，南京文學(xué)足以與京派、海派三足鼎立。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，也出現(xiàn)過許多其他的文學(xué)派別，像東北作家群、陜軍東征等等，它們要放入更為寬泛的區(qū)域文學(xué)史中去考察才更為合理。而在城市文學(xué)范圍內(nèi)，以百年這個時間長度來審視，南京文學(xué)的凝聚力、向心力、影響力在全國眾多城市中都是佼佼者。

南京學(xué)者鄧攀搜集整理的《金陵漢詩》，讓我們看到自古以來南京文學(xué)在漢文化圈的廣泛影響力；民國時期賽珍珠長期在南京生活、工作和寫作，后來她得到了諾貝爾文學(xué)獎，這也是南京文學(xué)的影響力的體現(xiàn)；到了20世紀(jì)80年代以后，趙本夫的《天下無賊》，蘇童的《妻妾成群》，畢飛宇的《推拿》等，在國際上都有相當(dāng)大的影響力。他們的作品本身就帶有非常強烈的人類共同體意識和世界性視域。