◆張宇（廣州） 馮敘翰（浙江 寧波）

筆之壽以日計，

墨之壽以月記，

硯之壽以世計。

——宋·唐庚《古硯銘序》

古代文人的案頭，必然少不了文房四寶的身影。硯，歷經(jīng)歲月磨礪，仍堅實如初，自古被冠以“文房四寶”之首。古人云：取一佳硯，勝于拱璧。北宋詩人蘇舜欽說：“筆硯精良，人生一樂?！睋碛幸环街谱骶嫉某幣_，不失為人生一大樂趣。

四大名硯中，唯澄泥硯以泥制成，其余三硯皆為石硯。澄泥硯，取之于水而成之于火，猶如道教煉丹。其具有質地細膩、積墨不腐、呵氣生津、觸手生暈，發(fā)墨如油，不損筆毫的特點，頗受歷代文人雅士的推崇。

今歲孟春，我與友同訪浙江余姚博物館，喜見一方名人自制澄泥硯，其顏色、形制、銘文及章法布局皆為精妙，觀之欣喜，遂以拙筆記之。

一、黃宗炎自制澄泥硯

余姚博物館所藏清代黃宗炎自制鱔黃澄泥硯，硯呈鱔魚黃色，質地細膩，長方形，長15.8cm，寬10cm，高2.5cm，硯池橢圓形，水池成一彎眉月。泥硯背面中間內凹，刻有黃宗炎所題銘文，楷體直書，分5行，共48字。銘為：中央屬土，筆歌復墨舞，思古而不泥于古。澄泥以鱔魚黃為最上上品，蓋以絹囊沉汾河底，積數(shù)十百年始成一硯，其難如此！落款“黃宗炎”。后鈐篆書“晦木”印鑒。

硯銘中，作者介紹了澄泥硯的制作工藝及賞鑒品第。其中“中央屬土”，按《易經(jīng)》八卦中，屬土的方位即中央。道教稱中央為黃庭，因其黃色為土，正為結丹之土地。澄泥硯譬如煉丹淬火而成，而此方硯臺正是鱔黃色。

明末清初，傳統(tǒng)古法制（澄泥）硯工藝已經(jīng)失傳，古籍所載也僅為“紙上得來”，制硯是一門手頭技藝，需不斷“躬行”與錘煉。在此背景下所制澄泥硯，已很難再是原汁原味的古法工藝，一定程度上，需要靠制硯者憑著對古代工藝的理解及實踐來制作?！八脊哦荒嘤诠拧?，即傳承傳統(tǒng)工藝的同時，亦要總結并與時俱進。這類對古法澄泥硯的仿制與復刻，在乾隆《西清硯譜》中亦有記載。

獨立學院是本科辦學層次，高職高專是?？妻k學層次，二者辦學規(guī)格截然不同。許多獨立學院法學專業(yè)在人才培養(yǎng)中將辦學規(guī)格與高職高?；焱@是十分錯誤的。獨立學院法學本科教育與高職高專的法律教育相比，知識基礎要求必須達到普通本科的文化層次，理論體系也應達到一定的廣度和深度，以使學生的專業(yè)能力有足夠的理論支撐。

澄泥硯因原料及燒制時間不同，具有鱔魚黃、蟹殼青、豆沙綠、玫瑰紫等不同顏色。清朱棟《硯小史》云：“澄泥之最上者為鱔魚黃，黃質黑章名鱔魚，黃者色若鱔魚之背，又稱鱔肚黃。”故硯銘中稱之“最上上品”。其中“蓋以絹囊沉汾河底，積數(shù)十百年始成一硯”，即制作澄泥硯的方法及工藝。南唐楊洎《賈氏談錄》（永樂大典本）、宋翰林學士蘇易簡《文房四譜》及明代陳繼儒的《珍珠船》等均有記載絳州人作澄泥硯法，與硯銘所載相同。澄泥古法制硯，需將特制的絹袋吊掛于絳州汾河中，河水裹帶的泥沙流入絹袋，過濾后的澄泥，要積淀幾十年，甚至上百年，才能得到制硯的原料。取泥后，再經(jīng)淘洗、陳腐、造型、雕刻、打磨、燒制等諸多環(huán)節(jié)，歷經(jīng)千錘百煉，始得一方佳硯。其過程，歷時之長、工藝之復雜，是其他三硯不能及的。

二、制硯高手的“畫像”

黃宗炎（161—1686），浙江余姚人，字晦木，一字立溪，世稱立溪先生，又稱鷓鴣先生。黃尊素次子、黃宗羲弟，與兄黃宗羲、弟黃宗會并稱“浙東三黃”。黃宗炎工繆篆，善制硯，著有《周易象辭》《尋門余論》《六書會通》《二晦集》《山棲集》等，在浙東文化史上享有重要地位。

清·黃宗炎自制鱔黃澄泥硯 余姚博物館藏

明末清初，江南制硯高手云集，如吳門顧二娘、江南王岫筠、鎮(zhèn)江梁儀、余姚黃宗炎等。黃宗炎不僅為儒雅名士學人，且工詩善畫，好古博物，他制作的硯臺，為世人所追捧。這方自制澄泥硯，歷經(jīng)流傳，能回歸故鄉(xiāng)，實為幸事。在“安居”余姚博物館之前，其身世撲朔迷離。相傳，20世紀60年代此硯出土于余姚陸埠化安山的黃宗羲墓。但余姚地方史專家諸煥燦先生多方考證，認為此硯早在20世紀40年代已流傳民間。1949年，余姚籍歷史學家黃云眉先生曾在家鄉(xiāng)見過此硯，并賦《詠鷓鴣先生澄泥硯》詩一首。據(jù)此可判定，這方澄泥硯應為民間傳世品，絕非出自黃宗羲墓，而后輾轉進入余姚文物保護管理所。

黃宗炎制硯，流傳存世較少，但其風采，仍可從各類著述及題跋中領略一二。書法家、經(jīng)史學家龔望先生，曾在“題黃立溪手制澄泥硯拓本”上抄錄了硯匣上的題記：“立溪先生手制澄泥硯，庚申（1680）歲闌行吊城東，于冷肆得之，時囊中僅青蚨廿九，而售者偏索三十，缺一不可，幸鄰肆翁代嘗一文，始攜歸。汲水滌潔，置我七峰草堂，與諸名硯聯(lián)幾共龕，正所謂缺一不可，喜可知也?！背幭活}記中記述了清代津門詩人周焯幸得黃宗炎手制澄泥硯的詳細經(jīng)過及喜悅之情。

周焯（？-1750），天津人，字月東，號七峰，清雍正十三年（1735）拔貢生，工詩，精小篆。所蓄古帖、異書、名畫、金石、彝鼎極富，著有《卜硯山房詩鈔》。黃宗炎為名儒，所制硯臺是難求之物，周氏好藏名硯，自然以得到一方為幸事。余姚黃氏一門三杰，皆有所長，制硯之外，他們的學案編訂和治史之長更是對后世影響深遠。

寧波余姚歷史悠久，人文薈萃，不僅有明末清初享譽學界的“浙東三黃”，更有王陽明、朱舜水等明清時期思想先驅，心學、易學，學承不斷，同時亦是金石、樸學的興盛之地。

三、硯臺與金石之遇

隨著清代金石學復興，道咸時期，古磚收藏漸成風氣，尤以江浙一帶為盛。出土古磚，以漢晉六朝為多，浙江是出古磚大省，其中湖州、紹興、寧波最多。黃宗炎家鄉(xiāng)寧波余姚古屬會稽郡，人文之地，經(jīng)兩漢至六朝不衰，出古磚頗多。因土質細膩，銘文磚和畫像磚也較為精細，書法亦具文人氣息。余姚古磚，無論從銘文內容還是書體的多樣化，都是中國古磚中的翹楚，不僅包含著豐厚的歷史信息與文化內涵，同時兼具欣賞與正經(jīng)補史的價值。

清·陸增祥《八瓊室金石補正》（序）

清·陸增祥藏“富貴宜子孫”磚硯，出自《八瓊室皕磚研錄》第百卅七硯

清代以后，文人制硯雖有余緒，但金石之風興盛，硯臺與古磚不期而遇，又糅合出了文人新的興趣點——磚硯。精通金石學、考據(jù)學的陸增祥藏有大量古磚，并請人琢制為硯，著成《三百磚硯錄》。他還曾云：用澄泥法造磚瓦，始于秦漢，興于三國，歷經(jīng)兩晉南北朝，歷時久遠。采用澄泥工藝燒制而成的余姚古磚，與澄泥硯實為一脈同法，以其制硯，溫潤而堅，質地細密，下發(fā)甚佳，是文人雅士的鐘情之物。

一方磚硯，置幾案間，猶如厚重君子，不僅為文士所愛，亦受帝王所青睞?！段髑宄幾V》共收錄各類硯臺240方，其中澄泥硯多達54方，可見乾隆對澄泥硯之偏愛。但同時，他也將漢磚硯列為硯林精品之一，硯譜卷二，記有磚硯4方：漢磚多福硯、漢磚石渠硯、漢磚虎伏硯及魏興和磚硯。硯臺與金石之遇，不僅滿足了文人士大夫崇古、尚雅的精神追求，更造就了磚硯特殊的歷史、文化和藝術價值。

四、明清“硯風”與文房之志

明清之際的硯式風格，仍以大氣端莊為主，重實用，不過度雕飾。如余姚博物館藏“黃宗炎自制鱔黃澄泥硯”、蘇州博物館藏“明代鱔黃澄泥佛手硯”、西泠印社2022年春拍“明代尼山精氣風字形澄泥硯”，皆可窺其時代風貌與特征。明代是澄泥硯發(fā)展的重要階段，出現(xiàn)了朱砂荷魚澄泥硯、梁公硯、牧牛硯、尼山精氣硯、未央宮東閣瓦硯、銅雀臺瓦硯等，其風格皆厚重沉實、質樸端莊，后代少見。明代以后，澄泥古法漸為衰落，石質之硯，取而代之。明硯可謂上承唐宋，韻味深厚又寬博簡練，這種審美取勢，亦與當時特有的政治、經(jīng)濟、文化生態(tài)息息相關。

明·尼山精氣風字形澄泥硯西泠印社2022年春拍藏品

明·陳洪綬《高士賞硯圖》

明·尼山精氣風字形澄泥硯，西泠印社2022年春拍藏品

明清科舉達于極盛，八股制義堪稱絕藝。作者需知識博雜，義理依仁據(jù)道，文辭古雅華瞻。文人們在修煉八股文時，博覽群書、博古尚雅，各類文學雜藝同時也由文人導入傳播，諸藝勃興。如金石碑刻、古瓷賞鑒、造園雅集、填詞唱曲、焚香斫琴、制硯刻銘等蔚然成風，并帶動整個社會藝術化趨勢。文學領域出現(xiàn)了大量反映文人生活美學的理論著作，如屠隆《考槃余事》、李日華《六研齋筆記》、董其昌《骨董十三說》、文震亨《長物志》、李漁《閑情偶寄》等。書畫領域亦有所表現(xiàn)，繪畫由宋元崇尚自然，追求寧靜典雅、平淡天真的藝術風格，逐漸向世俗化、程式化的審美格調過渡。畫家們常以文房雅集、博古清供等展示文人雅逸生活的題材入畫。如杜堇《玩古圖》、仇英《竹院品古圖》、藍瑛徐泰《浴硯圖》、弘仁《疏泉洗硯圖》、陳洪綬《高士賞硯圖》等。

而文人參與文房用具的設計和制作，在當時亦是一種風尚。文人們托物言志，將硯之由來、材質、形制，以及表達文人內心感悟的詩句、座右銘等鐫刻于硯臺上，不僅增加了硯臺藝術品位，更賦予了其文化價值。

作為傳統(tǒng)文化的導入和傳播者，文人群體具有深厚的文化底蘊和真摯的浪漫情懷，他們善于并樂于將文士的心性、思想情懷和審美追求投射于各類藝術作品中，立象以盡意。黃宗炎自制澄泥硯，不僅是作者自身人格理想和審美需求的表現(xiàn)載體，同時也是明清之際文人崇尚博雅生活的一個縮影。