郭丹丹 何建波

（1.2 安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 安徽 蕪湖 241000）

中國傳統(tǒng)年畫作為中國民間藝術(shù)的典型代表，是以造型藝術(shù)的形式展示民俗寓意的集大成者。在一幅幅生動的傳統(tǒng)年畫中，蘊(yùn)涵并積淀了勞動人民在時(shí)代與地域雙重影響下形成的審美觀念和民俗信仰。著名文化學(xué)者馮驥才先生在《年畫行動》一書中提到“年畫不是單純的藝術(shù)，在民間的生活中，它更是一種風(fēng)俗的需要，是年俗的方式與載體。濃厚的人文精神與年畫心理便注入其間。年畫自然也就不是一般意義的繪畫了……”[1]（10）筆者在田野調(diào)查的過程中，記錄了大量經(jīng)典中國傳統(tǒng)年畫繪制的過程，對蘊(yùn)藏在年畫背后的社會生活和民俗寓意有了更加深入的了解。筆者的田野考察，集中在三類經(jīng)典年畫——“胖娃娃抱鯰魚”、“鐘馗捉鬼”、“福、祿、壽三星年畫”——民俗觀念的考察研究上，并分析歸納出其中的民俗寓意和時(shí)代語匯。再將這些經(jīng)典傳統(tǒng)年畫放置在現(xiàn)代的語境中，通過數(shù)字人文技術(shù)，找到連接古今文化遺產(chǎn)的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)古今聯(lián)動。

年畫，作為一種民間藝術(shù)形式，其本身就具有中介性質(zhì)。在古代，它是連接神靈與人間的殷切期盼；在現(xiàn)代，年畫又作為中華文化中一個(gè)極具代表性的民間藝術(shù)符合，肩負(fù)著連接著現(xiàn)代觀念與古代文化的使命。數(shù)字人文作為一種數(shù)字技術(shù)與人文研究的橋梁，讓年畫在新媒體時(shí)代賦予了新的含義。民俗文化的傳承在不同時(shí)代也具有不同的意義，筆者通過跨學(xué)科融合的研究方式，對傳統(tǒng)年畫的民俗寓意進(jìn)行分析與重構(gòu)，探討年畫從物質(zhì)產(chǎn)品到精神產(chǎn)品的當(dāng)?shù)劓幼儭?/p>

一、中國傳統(tǒng)年畫概述

“中國年畫藝術(shù)具有悠久的歷史和獨(dú)特的民族風(fēng)格。早在秦漢時(shí)期，就出現(xiàn)過門上畫雞、虎，后又畫門神，以驅(qū)邪消災(zāi)、裝飾年節(jié)的風(fēng)俗，表現(xiàn)自己的愿望。逐漸演變?yōu)槟戤?。”[2]（6）一些研究者認(rèn)為“……年畫形成于宋代，這既得益于宋代繁榮發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化和社會環(huán)境，也是年畫藝術(shù)本身日益成熟、定型的結(jié)果?！盵3](35)年畫這一藝術(shù)形式，來自于民間，流傳于民間，自古被認(rèn)為是具有祈福納祥、驅(qū)邪避災(zāi)的寓意。其中蘊(yùn)涵的社會文化與民間習(xí)俗信息，是我們探求民俗文化的重要途徑。在年畫中，人們還可以窺視到那個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚習(xí)俗、造型特點(diǎn)、審美情趣及思維方式。尤其是思維方式“它體現(xiàn)在一個(gè)民族的科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)、法律、哲學(xué)等各個(gè)不同的精神領(lǐng)域。作為一種觀念，它貫穿于該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、生產(chǎn)以及一切日常生活折射的實(shí)踐活動之中……中國民間藝術(shù)，不像一般藝術(shù)那樣具有鮮明的獨(dú)立性，大多附屬在各種民俗事象中，也就是說，它是伴隨著各種民俗事象而出現(xiàn)的?！盵4]（1）

中國民俗文化形態(tài)，就其大的方面來說，至少可以分為有形的和無形的兩種。正如著名作家、文化學(xué)者馮驥才先生所斷言的那樣“有形的習(xí)俗大多依靠習(xí)俗形式及傳承者的行為、儀規(guī)來表現(xiàn)；無形的、也是內(nèi)在的習(xí)俗則屬于心意現(xiàn)象……”[5]（1）因此，中國傳統(tǒng)文化中從來都是重視“德”的培養(yǎng)的，而基于這一文化觀念下的民間藝術(shù)，則更加注重人的主觀能動性的體現(xiàn)。在年畫題材中，有反應(yīng)世俗生活的如《莊家忙》《漁家樂》等；也有反應(yīng)吉事祥瑞的如《連年有余》《福祿雙全》等；還有反應(yīng)神像迷信的如《鐘馗鎮(zhèn)宅》等。從這些題材中可以看出，傳統(tǒng)文化中對于農(nóng)耕文化的執(zhí)著及對于美好生活的向往，是植根于中國傳統(tǒng)年畫深層結(jié)構(gòu)中的。老百姓秉持著“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法則，通過年畫的造型意向，為自己的生活勾勒出一幅美好的愿景。這就是中國文化的特點(diǎn)，堅(jiān)韌、平和且充滿生命力，而這種生命力，恰是中國文化能一直延續(xù)至今的關(guān)鍵所在。

二、中國傳統(tǒng)年畫的民俗寓意

（一）“胖娃娃抱鯰魚”——連年有余，多子多福

“胖娃娃抱鯰魚”是中國年畫的代表作品，在過去，很多人自己的家中都曾有這幅年畫。“胖娃娃抱鯰魚”，更是中國著名的民間木版年畫之鄉(xiāng)“楊柳青年畫的代表作品之一，流傳甚廣，又名“連年有余”（見圖1，圖片內(nèi)容：楊柳青年畫代表作《連年有余》。拍攝時(shí)間：2020 年12 月29 日下午15:30。拍攝地點(diǎn)：天津博物館五樓“楊柳青木版年畫展”館。攝影：郭丹丹）“天津楊柳青年畫源于明崇禎年間，在傳播和發(fā)展過程中，繼承了宋、元繪畫的傳統(tǒng)，保留版畫刀法韻味與手繪相結(jié)合的技藝特點(diǎn)，形成了雅俗兼具的藝術(shù)風(fēng)格?！盵6]

圖1

在這幅年畫作品中，體現(xiàn)出中國民間老百姓祈求“連年有余，多子多福”的民俗觀念。從年畫展示出的人物題材選擇中，聚焦在一個(gè)喜笑顏開的胖娃娃上。筆者在繪制“胖娃娃抱鯰魚”這一年畫的過程中，深刻地體會到了匯集在年畫中的民俗文化理念與中國人傳統(tǒng)的審美情趣。

在中國木版年畫之鄉(xiāng)楊柳青，最具代表性的年畫作品之一，就是“胖娃娃抱鯰魚”（見圖2，圖片內(nèi)容：參照楊柳青年畫“連年有余”繪制的線稿圖。繪制時(shí)間：2021年3月22日～3月25日。繪制地點(diǎn)：安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。線稿圖繪制：郭丹丹），仔細(xì)欣賞這幅年畫，首先映入我們眼簾的是一只碩大的鯰魚，在中國傳統(tǒng)審美文化中，象征寓意，一直都是很中國文化中的一個(gè)重要審美理念。而在這幅年畫中，將這種“象征寓意”的民俗觀，表現(xiàn)得淋漓盡致，也將漢字的“諧音”寓意發(fā)揮到極致，“魚”即是“余”。在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕思想的影響下，“余”是安全感的來源，“余”也代表著風(fēng)調(diào)雨順，萬事順意的年景。而這種傳統(tǒng)理念，作為祈福形象符號，由一個(gè)喜笑顏開的大胖小子抱著大胖魚來顯現(xiàn)，將這種含蓄的“有余”的“象征性”意味，拉到最滿，它深深印刻在中國民俗文化的土壤中，也是文化積淀的必然結(jié)果。

圖2

圖3

年畫，不同于中國傳統(tǒng)的水墨畫，追求的是含蓄之美、留白之美。年畫起源于民間，更多的是反映老百姓生活中最真切的期盼與希冀，上文提及的年畫中喜樂形象的胖娃娃形象，就是最多出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)年畫中的最典型的例子。在中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中，表達(dá)喜樂形象這一民俗寓意，被廣泛地運(yùn)用著，不僅僅是體現(xiàn)在年畫中。在其他民間藝術(shù)形式中，也有類似的體現(xiàn)，如徽州木雕人物的喜樂形象。

徽州木雕，源于元末明初之際，工匠對木雕精心雕刻，人物的五官、毛發(fā)、衣物等處，以處理細(xì)致、雕刻精美而聞名，其中，最被人津津樂道的徽州木雕中人物的喜樂形象，每一個(gè)都開心無比，心之向往，可謂中國百姓最為認(rèn)可的喜慶造型形象。而作為最具中國民間藝術(shù)代表性意義的年畫，楊柳青的年畫，則也發(fā)軔隆興于明代，其中，有關(guān)胖娃娃題材的年畫，也都是采用喜樂的形象，肉乎乎胖嘟嘟的，飽含笑意，洋溢喜慶。由此可見，我國傳統(tǒng)文化中，雖然因地域的不同，會有文化習(xí)俗的各自特點(diǎn)。但是，中國文化中對于人物造型的符號化特征是獲得普遍認(rèn)同的，人們追求的是善良、平安，希望多子多福，以生大胖小子為孝道之首，這種認(rèn)識是共情的。當(dāng)這種喜樂的意愿，以造型藝術(shù)的表現(xiàn)手法顯現(xiàn)出來，異曲同工、殊途同歸的認(rèn)知效果是有目共睹的。南北民間民俗藝術(shù)形式的共生互動，體現(xiàn)了我國開放、包容的民俗文化底蘊(yùn)，從南至北，將這種喜樂祥瑞的精神向往，寄托于民間年畫藝術(shù)形式中，“胖娃娃”就是一個(gè)典型的案例。

（二）“鐘馗捉鬼”——萬邪驅(qū)散，祈福蒼生

年畫最早的實(shí)用功能，是以門神的形式出現(xiàn)的，它歷經(jīng)兩千多年的傳承，依然被民眾視為極具中國文化特色的代表性民間文化藝術(shù)元素。在漢代典籍文獻(xiàn)中，已有門神畫的記載，漢代的大文豪蔡邕，在其《獨(dú)斷》一書中提到“……十二月歲競常以先臘之夜逐除之也，乃畫荼壘，并懸葦索于門戶，以御兇也?！盵7]

“鐘馗捉鬼”，是中國傳統(tǒng)民俗文化中門神造型的首選題材，被民間畫工繪制后，張貼在門上，施以萬邪驅(qū)散，祈福蒼生之意。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)“……敦煌寫本《太上洞淵神咒經(jīng)》中記載著有關(guān)于鐘馗的內(nèi)容，其《斬鬼第七》記載：今何鬼來病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤卒，殺鬼之眾萬億，孔子執(zhí)刀，武王縛之，鐘馗打殺得，便付之辟邪。”[8]這里沒有對鐘馗外貌的具體描摹，但是，鐘馗捉鬼這一傳說故事，已經(jīng)通過口口相傳，被廣大民眾所記住。因此，年畫中鐘馗形象的把握和展示，皆則來自于中國民眾內(nèi)心的想象和期許。在口口相傳的傳統(tǒng)民間故事里，鐘馗殺鬼的過程是兇殘的，在那個(gè)科技不發(fā)達(dá)的年代，民眾對于“鬼”的認(rèn)識，其實(shí)是更加虛無和不確定的，任何解釋不了的事情，都要用“惡鬼”來解釋。因此，究竟是怎樣的一個(gè)人物形象，才能制服民眾心中最可怕的“鬼”呢，那只能是“以惡制惡”造型人物能驅(qū)退惡鬼。為此，年畫中鐘馗的形象，匯集了高大、兇惡、恐懼等能嚇住人的兇神形象。這其實(shí)是老百姓將自己的審美意向和思維方式相互結(jié)合的結(jié)果，最終展現(xiàn)在年畫中，就出現(xiàn)了鐘馗的信息，寓意是用站在老百姓一邊的“惡”，驅(qū)散對老百姓不利的“惡”。

生活在北宋年間的科學(xué)家沈括，在其《夢溪筆談》的“補(bǔ)筆談”一節(jié)中，記敘了一個(gè)更為豐滿的鐘馗故事“……禁中舊有吳道子畫鐘馗，其卷首有唐人題記曰：明皇開元講武驪山，歲□翠華還宮，上不懌，因痁作。將逾月，巫醫(yī)殫伎不能致良。忽一夕夢二鬼，一大一小。其小者衣絳犢鼻，屨一足，跣一足，懸一屨，搢一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛,繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，鞟雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問大者曰‘爾何人也？’奏云：‘臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。’夢覺，痁若頓瘳而體益壯，乃招畫工吳道子，告知以夢，曰：‘試為朕如夢圖之?！雷臃钪迹腥粲卸?，立筆圖訖以進(jìn)，上瞠視久之，撫幾曰：‘是卿與朕同夢耳。何肖若此哉！’……”[9](1005-1006)

南宋末年的文學(xué)家陳元靚在其所撰《歲時(shí)廣記》一書中，另載鐘馗尚有“破帽”[10]（436）裝束，總之，《夢溪筆談》中所記玄宗在夢中見鐘馗并命畫工吳道子將夢中情形繪制出來，加之《歲時(shí)廣記》之渲染，后來，這個(gè)形象被民間認(rèn)可，年節(jié)之際，張貼于門上，用作“歲暮驅(qū)除”的象征，亦是恰如其分的。由此，具有驅(qū)鬼功能的鐘馗，其外在形象已經(jīng)基本定型（見圖4，圖片內(nèi)容：參照楊柳青木板年畫“鐘馗捉鬼”繪制的線稿圖。繪制時(shí)間：2021 年3 月22 日～3月25 日。繪圖地點(diǎn)：安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。繪圖制作：郭丹丹），這也就是鐘馗在年畫表現(xiàn)中的最終形象了。

圖4

在中國古代，年畫中鐘馗的形象以門神（圖5，圖片內(nèi)容：楊柳青年畫的代表作《門神》。拍攝時(shí)間：2020 年12 月29 日下午15:30。拍攝地點(diǎn)：天津博物館五樓“楊柳青木板年畫展”館。攝影：郭丹丹)的形式出現(xiàn)，這其中，是蘊(yùn)涵了中國百姓原初的民俗觀念的。

施工企業(yè)作為社會人，同時(shí)要承擔(dān)起自己的責(zé)任，追求效益最大化，這是一個(gè)企業(yè)生存的目標(biāo)，是無可厚非的。但是考慮到成本與質(zhì)量的相互關(guān)系，施工企業(yè)過分追求額外效益，會對工程項(xiàng)目的質(zhì)量產(chǎn)生影響，偷工減料、更換劣質(zhì)材料和設(shè)備等事件，在工程施工行業(yè)時(shí)有發(fā)生，這考驗(yàn)著施工行業(yè)人員的素質(zhì)、信譽(yù)和社會責(zé)任心。

圖5

但是，時(shí)至今日，我們是不是應(yīng)該重新思考先人祖輩們對于門神的感情？因?yàn)?，由于疫情的到來，全球陷入了前所未有的失控狀態(tài)中，或許，在沒有新冠病毒之前，人類已經(jīng)感覺到自己強(qiáng)大到可以有足夠的力量來掌控地球。然而，新冠病毒的到來，給了人類當(dāng)頭一棒，人們處于普遍的迷茫與困惑中，世間萬物，有太多我們未知的領(lǐng)域，即便是盡力了，也無法探求其真相。此時(shí)，我們面對新冠這樣的天災(zāi)，似乎與祖先無法掌控未來而求取門神鐘馗來祈福辟邪的心態(tài)，產(chǎn)生了前所未有的共情。

為什么在民間藝術(shù)作品的背后，民俗文化所深含的寓意，總是讓人著迷，并會不斷地去探索。因?yàn)椋@些民間藝術(shù)作品，從來都不僅僅是一副畫、一個(gè)手工藝物件，更多的，是那個(gè)時(shí)代，面對未來的未知與當(dāng)下的困難所萌發(fā)的人類的智慧與生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。你可以看到工業(yè)制品無法企及的手工藝產(chǎn)品，帶給人們心靈上的震撼。因?yàn)椋魏我粋€(gè)手工藝品的背后，所花費(fèi)的實(shí)踐與精力是驚人的。

（三）“福、祿、壽三星年畫”——吉星高照，幸福長壽

自古以來，人類對于福壽、安康的追求，從未停止過腳步。在中國傳統(tǒng)文化觀念里，福、祿、壽三星就是這方面的杰出代表。中國年畫中，福、祿、壽三星的造型形象亦是不可或缺的。其中，最負(fù)盛名的福、祿、壽三星的造型形象，應(yīng)該是出現(xiàn)在綿竹木版年畫（今中國的“竹紙之鄉(xiāng)”四川省綿竹市轄境）中，綿竹木版年畫形成于宋代，綿竹木版年畫的內(nèi)容題材豐富多彩，但是，以“福、祿、壽”題材最為著名。綿竹在宋時(shí)商業(yè)較為發(fā)達(dá)，且物產(chǎn)豐富，因此催生了印刷業(yè)的濫觴，這為綿竹木版年畫提供了得天獨(dú)厚的發(fā)展土壤。

在民間的審美觀念中，“福、祿、壽”是一個(gè)不可分割的吉祥組合，這也體現(xiàn)在年畫的構(gòu)圖和表意上（見圖6，圖片內(nèi)容：參照楊柳青木板年畫“福祿壽三星”繪制的線稿圖。繪制時(shí)間：2021 年3月22 日～3 月25 日。繪圖地點(diǎn)：安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。繪圖制作：郭丹丹）。在這幅“福、祿、壽三星”的年畫中，畫面商匯集了仙桃、仙鹿、葫蘆、蝙蝠、松樹、蓮花等民間文化的造型藝術(shù)元素，將我國自古寓意長壽、安康、吉祥的表意造型藝術(shù)符號，匯集于一幅年畫之中，真可謂是“一紙匯萬象”。

圖6

人們借助年畫這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，表達(dá)了自己內(nèi)心中這一恒定的傳統(tǒng)理念和思維定式，將所有顯現(xiàn)長壽、安康、吉祥的造型形象，不加以掩飾地全部匯集在一幅年畫中，同上文我們分析的“連年有余”的年畫，絕有異曲同工之妙，起碼在創(chuàng)作理念上是相互契合的，濃郁的“多即是好，余即是有”的民俗觀念賦予其中。在數(shù)千年民族文化心理的影響下，廣大民眾已經(jīng)將這些具有隱喻意味的象征形象，內(nèi)化為一種強(qiáng)大的心里暗示，并以此來充實(shí)內(nèi)心的滿足并探尋未來的期許。有意識的是，這種民間造型藝術(shù)的表達(dá)方式，亦同對漢字文化諧音的巧妙運(yùn)用，和諧互動，融為一體。

在楊柳青木版年畫（見圖7，楊柳青年畫《三星像》。拍攝時(shí)間：2020 年12 月29 日下午15:30。拍攝地點(diǎn)：天津博物館五樓“楊柳青木板年畫展”館。攝影：郭丹丹）中，“福、祿、壽”題材的運(yùn)用，是通過“蝙蝠”與“福”、“梅花鹿”與“祿”、壽桃與長壽等民俗寓意來共同出現(xiàn)在畫面中的，亦有通過字音與圖畫的結(jié)合，或通過典故與圖畫的結(jié)合，將中國傳統(tǒng)文化在民俗藝術(shù)中的表達(dá)，顯現(xiàn)得淋漓盡致。

圖7

三、數(shù)字人文語境下中國傳統(tǒng)年畫民俗寓意的表達(dá)

數(shù)字資源的體量已經(jīng)超出了人類單憑閱讀所能處理的范疇，這使得人文研究的學(xué)者不得不借助計(jì)算機(jī)進(jìn)行文獻(xiàn)資源的采集、加工和處理。“近年來數(shù)字人文領(lǐng)域?qū)?yīng)的一個(gè)熱點(diǎn)趨勢，就是結(jié)合知識圖譜極學(xué)習(xí)等技術(shù)對本文化的數(shù)字人文資源進(jìn)行組織、重構(gòu)和開發(fā)?！盵11](46-47)我們對于人文資源的保護(hù)與傳承，擁有了更多的網(wǎng)絡(luò)方法和技術(shù)手段，“數(shù)字化加劇了分眾化，因?yàn)榧?xì)分受眾并為更窄的需求量身定做變得更容易了?！盵12]（29）數(shù)字人文學(xué)科的目的，就是通過數(shù)字資源、技術(shù)手段等，獲得更高質(zhì)量的人文學(xué)科資源，如更清晰的圖片資料、更精確的搜索數(shù)據(jù)、更全面的數(shù)據(jù)歸結(jié)，更完善的知識體系構(gòu)建和更立體的用戶體驗(yàn)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有多種形式，出于不同的目標(biāo)，它們從不同的路線逼近目標(biāo)區(qū)。”[13]（60）年畫作為極具代表性的民族民間藝術(shù)資源，數(shù)字人文技術(shù)從不同的角度將對它進(jìn)行重新構(gòu)建，帶給大眾全新的體驗(yàn)。

（一）傳統(tǒng)年畫民俗寓意的數(shù)字化影像解讀

2022 年冬奧會在我國首都北京舉辦，除了二十四節(jié)氣被人贊譽(yù)外，還有一個(gè)引人注目的形象標(biāo)志，就是北京冬奧會的宣傳片“年畫版”。這是由杭州阿優(yōu)文化科技有限公司制作的網(wǎng)絡(luò)動畫片《年畫版冬奧會宣傳片》，年畫作為極具中國特色的民間藝術(shù)形式，被創(chuàng)作者通過動畫制作與冬奧會的項(xiàng)目結(jié)合起來。其中代表性的形象，就有大家熟悉的抱鲇魚的胖娃娃，但通過繪畫風(fēng)格進(jìn)行了改良，讓原本靜態(tài)的年畫元素變成了動態(tài)的動畫形象，大鲇魚從水中一躍而起，躍入胖娃娃的懷里（見圖8，圖片內(nèi)容：《年畫版冬奧會宣傳片》動畫截圖。制圖時(shí)間：2022 年1 月29 日下午14：30。制圖地點(diǎn)：安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。制作：郭丹丹），當(dāng)靜態(tài)的年畫素材做成數(shù)字動畫的效果，在空間呈現(xiàn)上，通過虛擬攝像機(jī)在虛擬空間中使平面的動畫形象產(chǎn)生了空間感，運(yùn)用一鏡到底的運(yùn)動方式提升了觀看效果，也從側(cè)面迎合了世界冬奧會的運(yùn)動感，更讓世界看到了中國民俗文化的精妙之處，中國漢字的“諧音”的魅力，年年有魚，“魚”等于“余”。宣傳片中胖娃坐著雪車，將祝福送給全世界，中國文化的自豪感溢出屏幕。

圖8

說到年畫中驅(qū)邪避災(zāi)的民俗寓意，就要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會歷史背景。天災(zāi)人禍?zhǔn)敲總€(gè)時(shí)代都無法逃離的夢魘，古時(shí)因科技落后，有許多無法解釋的自然現(xiàn)象，包括各種避免不了的災(zāi)害，給人們的生活造成了困擾，甚至是毀滅性的傷害。因此，就有了各種各樣百姓們創(chuàng)造的民間藝術(shù)形象，來祈求災(zāi)害消除，來年順?biāo)臁r(shí)至今日，即便是科技發(fā)達(dá)了，文化繁榮了，但依舊有太多人類無法企及的未知領(lǐng)域等著人們?nèi)ヌ矫亍ｋm然，今天的人們更相信科技的力量，但是，就像傳統(tǒng)年畫能帶給我們心靈上的慰藉一樣，在今天這個(gè)時(shí)代，這種美好的愿景，更讓人倍加珍惜。我們將傳統(tǒng)年畫的民俗寓意，用數(shù)字影像的方式將其展現(xiàn)出來，利用“媒介”這個(gè)傳播載體，讓年畫“動起來”，使其不僅僅是過去一張貼在門上的紙，而是通過多維度的展示，來讓中國傳統(tǒng)的民俗文化在新時(shí)代展現(xiàn)出它的魅力。

（二）傳統(tǒng)年畫傳播媒介的多樣化延伸

“人們?yōu)榱吮舜藗鬟_(dá)思想，交換意見，表達(dá)感情、需要等目的，運(yùn)用語言符號而實(shí)現(xiàn)溝通……”[14]（276）如果把年畫當(dāng)成民俗文化的一個(gè)符號，那現(xiàn)代科技則催生出了很多的符號載體，讓年畫這種民俗文化符合得以新的方式傳承，與此同時(shí)，也使得數(shù)字技術(shù)中的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)也更加的多樣化，“在人類社會長期的發(fā)展中，社會系統(tǒng)是一個(gè)由初級到高級的發(fā)展變化過程，它由最初的簡單到后來的日益復(fù)雜，由古代的不完善到后世的日益完美……”[15]（8）豐富的文化藝術(shù)娛樂形式和物質(zhì)生活，也讓人們有了更豐富的體驗(yàn)。因而，時(shí)至今日，再強(qiáng)行讓大眾去感受中國傳統(tǒng)年畫在不同歷史時(shí)代的民俗價(jià)值和審美情趣，似乎變得越來越不現(xiàn)實(shí)，但是，我們?nèi)绻麑⒅袊鴤鹘y(tǒng)年畫，作為一種數(shù)字時(shí)代的經(jīng)典元素，加以重新解構(gòu)和再創(chuàng)造，那“古為今用”的目標(biāo)未必不能實(shí)現(xiàn)。

今天，將傳統(tǒng)民俗與商業(yè)文化結(jié)合在一起運(yùn)用到實(shí)際生活中的例子有很多，且不乏成功的案例。例如故宮系列文化衍生品的創(chuàng)意與實(shí)踐，就可借鑒。其中的“福桶”（見圖9，圖片內(nèi)容：故宮文創(chuàng)產(chǎn)品“福桶”網(wǎng)絡(luò)宣傳圖。制圖時(shí)間：2022 年1 月29 日下午15:50。制圖地點(diǎn)：安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。制作：郭丹丹），近年來就大受青睞。

圖9

“福桶”的創(chuàng)意，就是建立在年文化的基礎(chǔ)之上的，里面包含了對聯(lián)、紅包，還有門神年畫?，F(xiàn)如今，人們都生活在高層樓房中，門神似乎顯得無用武之地，而“福桶”的創(chuàng)意，就將門神年畫做了改良，通過電腦繪畫、數(shù)字打印等技術(shù)，使得它具有了更加精美的呈現(xiàn)方式。中國人對于年的情感認(rèn)同是無與倫比的，而基于這一觀念，人們對年畫也充滿了興趣，越來越多的當(dāng)代藝術(shù)衍生產(chǎn)品，都發(fā)現(xiàn)有采用了年畫的元素，人們不再認(rèn)為它很“俗”，而是更多地體會到年畫元素所帶來的美好寓意。順應(yīng)時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的，是年畫手機(jī)壁紙、年畫數(shù)字畫框等等現(xiàn)代產(chǎn)品，被越來越多的人所喜愛。其實(shí)，年畫作為一種民俗藝術(shù)，不會離開“人”的因素而獨(dú)立傳播。

不同的時(shí)代，人們賦予年畫的意義也不同。在古代，年畫是寄托美好寓意的生活必備品，隨著時(shí)代的進(jìn)步，它也曾一度淡出了人們的視野，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的辛勤勞作，曾經(jīng)的奢望已經(jīng)變成了現(xiàn)在的日常，人們所希冀的欲望也在逐漸膨脹，也不再是一張小小的年畫所能承載的，加之城市化的推進(jìn)，人們大量移居到城市的樓房里，年畫已經(jīng)沒有可以張貼的地方。但是，隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們都處于信息環(huán)境的氛圍之中，當(dāng)海量的信息充斥著每一個(gè)人的腦海中時(shí)，反而更向往年畫中返璞歸真的民俗寓意和藝術(shù)美感受。

結(jié) 語

綜上，年畫只是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的一個(gè)著名的案例，許多專家學(xué)者都把它作為非遺保護(hù)的內(nèi)容來進(jìn)行研究，分析探討其如何保護(hù)和傳承。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，則為包括年畫在內(nèi)的諸多民間藝術(shù)的保護(hù)傳承，提供了新的方式，如數(shù)字博物館、數(shù)字虛擬影像、3d 場景修復(fù)，甚至可以讓歷史重現(xiàn)……這些新的科學(xué)技術(shù)所帶來的保護(hù)形式讓人欣喜，但是，我們也應(yīng)該意識到一點(diǎn)，包括年畫在內(nèi)的那些被認(rèn)定為非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，已經(jīng)失去了其賴以生存的歷史語境和文化土壤，甚至可以說中國傳統(tǒng)民俗文化的生存空間，在信息流轉(zhuǎn)如此之快的今天，也受到了擠壓和淡化，我們提倡的所謂保護(hù)、傳承，也許壓根就是涸轍之鮒，魚已經(jīng)離開了水，而我們總在討論怎么讓魚活下去的問題，確實(shí)遇到了挑戰(zhàn)。

年畫中蘊(yùn)藏著豐富的民俗文化資源，我們只能將其放在這個(gè)全球化、數(shù)字化和多元化的時(shí)代中，賦予其新的寓意。也就是說不要使其限定在民俗文化的框架中，讓更廣的領(lǐng)域、更多的人，賦予其新的創(chuàng)意?，F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化傳播的時(shí)代，很多有形的東西都可以虛擬化、數(shù)字化，這帶來了效率的飛速提升，文化傳播不再受到載體的影響，由此而帶來的信息流轉(zhuǎn)速度是驚人的。也許在過去，一幅年畫里面的民俗文化元素先在某一地區(qū)流傳，通過人口的往來流動，才逐漸流傳至各地，這是一個(gè)漫長的傳播過程，需假以不可確定的時(shí)日。而現(xiàn)在，通過數(shù)字技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上傳播的速度，可能只需要幾秒鐘的時(shí)間。文化，已經(jīng)真正進(jìn)入了大眾傳播的年代，此前經(jīng)年累月遺留下來的傳統(tǒng)文化元素，匯集成各種IP 形象，成為新文化拓展的突破口。只有讓創(chuàng)造者、使用者、欣賞者都自覺維護(hù)并認(rèn)知文化的含義，文化的傳承才有意義，才不是被動的。利用數(shù)字化的手段，讓民俗文化在現(xiàn)代社會生活中發(fā)揮新的作用，通過新的方式進(jìn)入人們的日常生活，不僅僅是展示我們對于傳統(tǒng)文化的尊重，更顯示出對于中華民族文化自信的自覺維護(hù)。