陳俊達(dá)，孫國(guó)軍

（1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.赤峰學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

截至目前，學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究已取得豐碩成果，如張媛、李福森指出近年來學(xué)界針對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究視角趨于多元化，微觀研究逐漸增多，多學(xué)科交叉研究與媒介關(guān)聯(lián)研究不斷增多[1]。然而到目前為止，學(xué)界忽視了高校歷史學(xué)課程中的中國(guó)通史、中國(guó)史學(xué)史、史學(xué)概論、民族史等課程，作為集中體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的專業(yè)課程的重要性，尚未見到探討將鑄牢中華民族共同體意識(shí)與高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)相結(jié)合，并將其融入高校歷史學(xué)教育、教學(xué)及人才培養(yǎng)全過程的相關(guān)研究。①高等學(xué)校歷史學(xué)專業(yè)作為為黨和國(guó)家培養(yǎng)歷史學(xué)專業(yè)人才的主陣地，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)與高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)相結(jié)合正是對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代教育事業(yè)的總體戰(zhàn)略部署的具體實(shí)踐。

基于此，本文嘗試將鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論融入高校歷史教學(xué)與立德樹人全過程，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與史學(xué)概論、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)通史、民族史等課程的知識(shí)體系與教學(xué)講授相結(jié)合，從歷史學(xué)科研、教學(xué)等角度充實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論。文章權(quán)為引玉之磚，以求正于各位專家學(xué)者。

一、價(jià)值意蘊(yùn)

首先，鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論作為馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所堅(jiān)持的主線，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，應(yīng)納入高校史學(xué)必修課程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是聯(lián)結(jié)中華各民族的精神紐帶，其中的炎黃認(rèn)同、天下觀、“多元一體”等思想，為中華民族共同體的形成與發(fā)展注入了源源不斷的思想動(dòng)力。在根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，近代以來，民族危機(jī)促使中華民族多元一體從“自在”走向“自覺”，并在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)了中華民族共同體從“自覺”到“自為”的歷史性轉(zhuǎn)變。

其次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)相結(jié)合有助于“立德樹人、培根鑄魂”。

習(xí)近平總書記指出：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題?！睂㈣T牢中華民族共同體意識(shí)與高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)相結(jié)合正是對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代教育事業(yè)的總體戰(zhàn)略部署的具體實(shí)踐。在歷史課程講授中鑄牢學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，有助于學(xué)生在之后歷史學(xué)各門課程的學(xué)習(xí)中，運(yùn)用鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論理解、分析中國(guó)歷史和中華民族的發(fā)展史，理解中外關(guān)系與全球史議題，進(jìn)而樹立學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀，真正做到為黨育才、為國(guó)育人。

再次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)相結(jié)合有助于推動(dòng)歷史學(xué)、民族學(xué)話語體系的完善。

2019年，習(xí)近平總書記在《求是》雜志上發(fā)表重要文章《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》。在高校史學(xué)知識(shí)體系中貫徹鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于學(xué)生厘清中華多元一體格局的形成過程。使鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀的有力武器。同時(shí)進(jìn)一步充實(shí)“中華一體論”，批評(píng)“征服王朝”“內(nèi)亞路徑”“新清史”等學(xué)說，推動(dòng)歷史學(xué)、民族學(xué)話語體系的完善。

最后，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)與立德樹人全過程，是對(duì)“課程思政”建設(shè)理念的踐行，有助于完善歷史學(xué)教學(xué)體系與民族學(xué)教學(xué)體系。

正如習(xí)近平總書記所言：“知識(shí)是載體，價(jià)值是目的，要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中?！盵2]將鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論有機(jī)融入史學(xué)概論、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)通史、民族史等課程的知識(shí)體系與教學(xué)講授中，將學(xué)生的個(gè)人發(fā)展融入國(guó)家和民族事業(yè)之中，使學(xué)生自覺樹立正確的歷史觀與民族觀，反思并批判國(guó)外民族史研究中存在的問題，與歷史虛無主義作斗爭(zhēng)。凡此種種，正是將課程思政貫徹進(jìn)具體歷史學(xué)專業(yè)教學(xué)之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育與知識(shí)體系教育的有機(jī)統(tǒng)一，潛移默化地對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、行為舉止產(chǎn)生影響，真正實(shí)現(xiàn)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)

基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論形成的歷史脈絡(luò)，我們可以將教學(xué)設(shè)計(jì)分為思想源流（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）、理論依據(jù)（馬克思主義）、實(shí)踐基礎(chǔ)（中國(guó)特色社會(huì)主義）三個(gè)基本模塊，在其之下進(jìn)行具體的專題教學(xué)設(shè)計(jì)。限于文章篇幅，此處僅舉四例：

（一）中國(guó)古代的“中國(guó)觀”與“中國(guó)認(rèn)同”

中國(guó)古代，雖“中華民族”尚屬于“自在的民族實(shí)體”，甚至未出現(xiàn)“中華民族”這一概念，但卻存在共同體意識(shí)。中國(guó)古代各政權(quán)，從自稱“中國(guó)”，到“自我認(rèn)同”作為多民族共同體的“中國(guó)”，再到“他者認(rèn)同”的出現(xiàn)，所體現(xiàn)的正是中華民族共同體意識(shí)形成的歷史邏輯（如圖1所示）。

圖1 中華民族共同體意識(shí)形成的歷史邏輯

各民族及其政權(quán)基于對(duì) “天地之中”“文化中心”的向往，其中一些政權(quán)自稱“中國(guó)”，此為中華民族共同體意識(shí)形成的起點(diǎn)。但這種對(duì)“中國(guó)”美稱的認(rèn)同，是簡(jiǎn)單的、樸素的，故一些域外政權(quán)同樣自稱“中國(guó)”。當(dāng)發(fā)展至“自我認(rèn)同”作為多民族共同體“中國(guó)”階段，具有“自我認(rèn)同”的民族及政權(quán)，積極通過各種方式接續(xù)作為多民族共同體“中國(guó)”的歷史譜系。雖諸政權(quán)并立，但在多民族共同體“中國(guó)”的旗幟下，具有“自我認(rèn)同”者自覺維護(hù)多民族共同體“中國(guó)”的“大一統(tǒng)”，域外政權(quán)則游離出多民族共同體“中國(guó)”之外。正是由于各政權(quán)“自我認(rèn)同”作為多民族共同體的“中國(guó)”，相同的“自我認(rèn)同”衍生出“他者認(rèn)同”，“他者認(rèn)同”的出現(xiàn)，使得中華民族共同體意識(shí)的特征日益凸顯。不僅同時(shí)期各政權(quán)認(rèn)同彼此作為多民族共同體“中國(guó)”一分子的身份，后世王朝同樣認(rèn)同前朝作為多民族共同體“中國(guó)”一分子的身份。中國(guó)古代各政權(quán)對(duì)“中國(guó)”的自我認(rèn)同，相互間的“他者認(rèn)同”，以及后世對(duì)其作為“多民族共同體”的“中國(guó)”身份的認(rèn)同與繼承，是中國(guó)古代在經(jīng)歷分裂割據(jù)后，仍歸于大一統(tǒng)的原因。

“中國(guó)認(rèn)同”涵蓋多個(gè)方面。以“炎黃認(rèn)同”為例，中國(guó)古代各民族“祖述炎黃”，既是文化認(rèn)同，也是歷史認(rèn)同，更是民族認(rèn)同。中國(guó)古代無論是漢族還是邊疆民族皆認(rèn)同炎黃祖先記憶，或者說炎黃苗裔身份，正是當(dāng)時(shí)各族群、各階層“中國(guó)”認(rèn)同與民族認(rèn)同的明顯反映和典型標(biāo)識(shí)。正是由于中國(guó)古代各民族都繼承炎黃以降的歷史傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)，使得“中國(guó)”漸成為超越族屬和血緣的、包含中國(guó)各民族的政治—文化共同體，各民族漸自覺意識(shí)到彼此皆為“中國(guó)”的組成部分，在承認(rèn)民族多元的基礎(chǔ)上，最終確立多民族大一統(tǒng)的共同體意識(shí)。

（二）中國(guó)近代以來的民族觀與民族意識(shí)

近代以來，隨著民族國(guó)家觀念傳入中國(guó)，知識(shí)精英們開始思考中國(guó)的民族問題。1902年，梁?jiǎn)⒊状翁岢霾⑹褂谩爸腥A民族”一詞[3]。并于次年向國(guó)人介紹瑞士法學(xué)家、政治理論家伯倫知理有關(guān)民族的定義：“①其始也同居于一地 （非同居不能同族也，后此則或同一民族而分居各地或異族而雜處一地，此言其朔耳）；②其始也同一血統(tǒng)（久之則吸納他族，互相同化，則不同血統(tǒng)而同一民族者有之）；③同其支體形狀；④同其語言；⑤同其文字；⑥同其宗教；⑦同其風(fēng)俗；⑧同其生計(jì)。有此八者，則不識(shí)不知之間，自與他族日相閡隔，造成一特別之團(tuán)體固有之性質(zhì)，以傳諸其子孫，是之謂民族。”[4]

然而清末知識(shí)精英所倡導(dǎo)的“中華民族”概念，并未得到時(shí)人的普遍認(rèn)同。直到1912年中華民國(guó)建立，“中華民國(guó)”國(guó)號(hào)的使用，極大增強(qiáng)了人們對(duì)“中華”的認(rèn)同感，人們才開始有意識(shí)地用“中華”一詞命名各種事務(wù)，這為此后“中華民族”成為國(guó)人共同認(rèn)可并有自覺歸屬感的概念奠定基礎(chǔ)[5]。中華民國(guó)建立伊始，孫中山便以官方文件的形式正式使用“中華民族”一詞，在《對(duì)外宣言書》中便有“蓋吾中華民族和平守法，根于天性”之語[6]。同時(shí)倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，組成一個(gè)大中華民族。1924年，孫中山在《三民主義》一文中，又對(duì)民族的概念問題進(jìn)行補(bǔ)充[7]。

概言之，近代以來，隨著梁?jiǎn)⒊?、孫中山等思想家、政治家對(duì)民族問題的思考，中華民族共同體意識(shí)初步覺醒?！爸腥A民族”概念的提出，標(biāo)志著國(guó)人開始“歷史地、連續(xù)地、融合地、開放地看待中國(guó)主體民族形成和發(fā)展的歷史”，“不僅增強(qiáng)了中國(guó)主體民族的認(rèn)同感，還蘊(yùn)含著并顯示出一種開放性和包容力”，②為現(xiàn)代意義上的“中華民族”觀念的出現(xiàn)及深入人心奠定基礎(chǔ)。

（三）馬克思主義民族觀與民族理論

馬克思、恩格斯分別在《論猶太人問題》《恩斯特·莫里茨·阿恩特》中首次闡釋各自對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)，此后又在《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》等著作中對(duì)民族問題繼續(xù)展開論述。馬克思、恩格斯基于唯物主義立場(chǎng)，提出民族平等、民族解放、民族融合等理論。

在馬克思主義民族理論中，民族平等、民族解放是民族融合的前提，民族平等是民族發(fā)展的基礎(chǔ)，民族解放是民族發(fā)展的必要條件，民族融合是民族發(fā)展的最終結(jié)果。馬克思、恩格斯堅(jiān)持各民族平等理念，即“每一個(gè)民族都應(yīng)當(dāng)是自己命運(yùn)的主宰”[8]。馬克思、恩格斯在1844年撰寫的《神圣家族》中，更是明確提出“直到現(xiàn)在每個(gè)民族同另一個(gè)民族相比都具有某種優(yōu)點(diǎn)”[9]。在民族平等、民族解放的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族間的物質(zhì)交往及文化交流逐漸增多，加快了民族融合的步伐。

列寧在繼承馬克思、恩格斯關(guān)于民族問題的基本立場(chǎng)和民族理論的核心觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“公民（不分性別、語言、宗教、種族、民族等等）的完全平等”，“任何民族都不應(yīng)該有任何特權(quán)，各民族完全平等”等思想[10]。斯大林強(qiáng)調(diào)，民族平等不能只停留在口號(hào)上，而是要使各民族在政治、文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得事實(shí)上的平等[11]。斯大林對(duì)于民族的定義，對(duì)中國(guó)民族理論產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。③

受斯大林民族定義影響，蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為漢族是19世紀(jì)才形成的民族，其形成過程是與本國(guó)資本主義的發(fā)展和外國(guó)資本主義入侵的過程同步的，是作為受壓迫的民族而形成的，此前中國(guó)只存在部族。④針對(duì)蘇聯(lián)學(xué)者觀點(diǎn)，1954年范文瀾發(fā)表《自秦漢以來中國(guó)成為統(tǒng)一國(guó)家的原因》，提出漢民族形成于秦漢之際的觀點(diǎn)。范文瀾以斯大林民族定義為依據(jù)，認(rèn)為秦漢時(shí)期已具備民族形成四特征。⑤

（四）中國(guó)共產(chǎn)黨的中國(guó)特色民族理論

最早以馬克思主義為指導(dǎo)思想，提出全新的中華民族概念者為李大釗。李大釗是“自覺而公開地標(biāo)舉現(xiàn)代‘中華民族’旗幟”的第一人[12]。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為真正解決中國(guó)民族問題提供可能。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，便在一大綱領(lǐng)中明確接收各民族成員為黨員[13]。1922年，中共二大首次提出解決民族問題綱領(lǐng)[14]。此后，又進(jìn)一步討論了如何解決民族自決權(quán)、自由權(quán)問題，以及發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力、發(fā)展民族文化和民族語言等問題[15]。

長(zhǎng)征時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨“實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化的初步探索”[16]?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上比較明確地提出了要在統(tǒng)一國(guó)家中實(shí)行民族區(qū)域自治的思想。中華人民共和國(guó)成立前夕，民族區(qū)域自治正式被確立為解決中國(guó)民族問題的基本制度[17]。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷創(chuàng)造性地解決民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族治理等一系列問題。1954年的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定民族平等是基本原則，確立民族區(qū)域自治為基本國(guó)策。改革開放以來，中國(guó)特色民族理論政策完成了它的體系化過程[18]。十八大后，習(xí)近平總書記提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論，再一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論的中國(guó)化與時(shí)代化。

三、策略原則

將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)，一方面，要求教師在備課時(shí)，應(yīng)深入發(fā)掘高校史學(xué)課程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)內(nèi)容，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，以跳脫現(xiàn)有研究理論分析與宏大敘事較多，中、微觀討論偏少，實(shí)證研究不足的困境。

前文已述，以上教學(xué)設(shè)計(jì)僅作拋磚引玉。在實(shí)際授課過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想源流模塊還應(yīng)包括大一統(tǒng)思想、歷史認(rèn)同、天下觀、“多元一體”等理念，多民族歷史書寫與中華民族多元一體格局形成、發(fā)展間的互動(dòng)等內(nèi)容；馬克思主義理論依據(jù)模塊除對(duì)經(jīng)典馬克思主義民族理論進(jìn)行介紹外，還應(yīng)介紹其思想淵源 （空想社會(huì)主義的民族思想、法國(guó)啟蒙學(xué)者的民族思想、德國(guó)古典哲學(xué)的民族思想等）及在世界各地的發(fā)展，并對(duì)其中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋與批判；中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)模塊中，亦需對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策與民族理論形成階段（1921—1949，即中國(guó)新民主主義民族理論）、發(fā)展階段 （1949—1978，即中國(guó)社會(huì)主義民族理論）、完善階段（1978—2012，即中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論）、飛躍階段（2012至今，即新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論）進(jìn)行充分補(bǔ)充，對(duì)梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人的觀點(diǎn)亦應(yīng)挖掘、講述。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生真正理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代以來民族思想、馬克思主義民族觀念、中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的繼承與發(fā)揚(yáng)，讓學(xué)生在深入理解的基礎(chǔ)上，真正認(rèn)同中華民族共同體。

另一方面，教師在講授時(shí)，應(yīng)制定切實(shí)可行的操作方案與講授方式，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，將課程思政貫徹到歷史學(xué)專業(yè)的具體教學(xué)之中，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。

首先，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)模式。通過“翻轉(zhuǎn)課堂”、線上參觀博物館、紀(jì)念館，以及實(shí)地調(diào)研，或拍攝反映家鄉(xiāng)、民族的民風(fēng)、民俗等素材，讓學(xué)生講述民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步發(fā)展案例等方式，在教師主導(dǎo)的前提下，發(fā)揮學(xué)生的主體性，增強(qiáng)學(xué)生的獲得感，進(jìn)而講好“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”系列故事。其次，教師務(wù)必反思并批判國(guó)外民族研究中存在的缺陷與問題，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的歷史觀與民族觀。為塑造學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、歷史觀，教師必須深入批判諸如“征服王朝論”“內(nèi)亞史”“新清史”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，批判諸如“崖山之后無中國(guó)”“元朝不是中國(guó)的王朝”等歷史虛無主義言論。再次，教師通過對(duì)學(xué)生的生涯導(dǎo)向規(guī)劃，將學(xué)生的個(gè)人發(fā)展融入國(guó)家和民族事業(yè)之中，通過“三自（自信、自律、自強(qiáng)）內(nèi)化”，將愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行與學(xué)生的個(gè)人發(fā)展相結(jié)合。最后，教師應(yīng)創(chuàng)新評(píng)價(jià)方法，通過問卷、測(cè)驗(yàn)等方式，了解學(xué)生對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的理解與掌握情況，并考查授課效果，改變傳統(tǒng)的教條式、只為了應(yīng)付考試而機(jī)械背誦的考查方法。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入高校史學(xué)知識(shí)體系建設(shè)的根本原則便是在高校史學(xué)知識(shí)體系（尤其是中國(guó)史）建設(shè)及講授過程中，應(yīng)始終貫穿唯物史觀與中華民族共同體意識(shí)兩條主線，所有教材編寫、高校史學(xué)課程的現(xiàn)時(shí)講授皆應(yīng)圍繞兩條主線展開。然而截至目前，除馬工程系列教材外，相關(guān)教材中幾乎沒有提及鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論。

基于此，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)編寫貫穿唯物史觀與中華民族共同體意識(shí)兩條主線的高校史學(xué)教材。具體內(nèi)容應(yīng)至少包括思想源流（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）、理論依據(jù)（馬克思主義）、實(shí)踐基礎(chǔ)（中國(guó)特色社會(huì)主義）等三個(gè)基本模塊，各模塊下設(shè)若干專題。在教材編寫的過程中，應(yīng)充分挖掘中國(guó)古代、近代以來鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)資料，利用前賢未用的傳世文獻(xiàn)與出土資料，以及近代以來文人筆記、文集、檔案、傳媒等文獻(xiàn)，考察中國(guó)古代邊疆民族史學(xué)與中國(guó)古代史學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系，從多民族歷史書寫角度闡釋中華民族多元一體的發(fā)展史，探討不同民族觀念、民族政策產(chǎn)生的時(shí)代背景與學(xué)術(shù)背景，以及提倡者的著述立場(chǎng)，反思與批駁國(guó)外民族史研究的缺陷與問題，全方位構(gòu)建高校史學(xué)知識(shí)體系。

注 釋：

①如朱亞峰雖然探討了高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史觀教育，但并未涉及歷史學(xué)專業(yè)課程及教材。趙心愚認(rèn)為，高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育應(yīng)融入政治理論課，以課堂教育為主渠道。周家彬回顧了自中華人民共和國(guó)成立以來，以“新民主主義論”課程為開端，高校思想政治理論課體系中的“歷史與理論相結(jié)合”類課程經(jīng)過不同階段的改革調(diào)整，最終發(fā)展為今天“1+4”（即“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”加“四史”）課程體系的重要意義。商愛玲探討了中華民族共同體意識(shí)與“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程結(jié)合的教學(xué)設(shè)計(jì)與策略原則等。類似研究成果不勝枚舉，此不贅述。參見趙心愚.教育視域下的鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].民族學(xué)刊,2021(02):1-8；朱亞峰.高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史觀教育進(jìn)路研究[J].黑龍江民族叢刊,2021(03):149-154；周家彬.新中國(guó)成立以來高?！皻v史與理論相結(jié)合”類思想政治理論課的歷史沿革[J].思想教育研究,2022(06):114-120；商愛玲.“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教學(xué)思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2022(10):113-118.

②黃興濤.重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2017:67.按：梁?jiǎn)⒊鲝埖摹爸腥A民族”觀念還存在以“華族”為“中華民族”等問題。

③1913年，斯大林在考察歐洲各民族實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，綜合馬克思、恩格斯、列寧的觀點(diǎn)，給民族下定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！彼勾罅终J(rèn)為：“民族不是普通的歷史范疇，而是一定時(shí)代即資本主義上升時(shí)代的歷史范疇。封建制度消滅和資本主義發(fā)展的過程同時(shí)就是人們形成為民族的過程?！眳⒁娭袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族理論室.馬克思主義經(jīng)典作家民族問題文選·斯大林卷[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016:32,37.

④[蘇聯(lián)]格·葉菲莫夫的《論中國(guó)民族的形成》，原載蘇聯(lián)《歷史問題》雜志1953年第10期，后收入《民族問題譯叢》1954年第2輯，此處引自《歷史研究》編輯部編.漢民族形成問題討論集[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1957:228-254.

⑤即“書同文”（共同語言）、長(zhǎng)城以內(nèi)廣大地域（共同地域）、車同軌（共同經(jīng)濟(jì)生活）、行同倫（表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)）。參見范文瀾.試論中國(guó)自秦漢時(shí)成為統(tǒng)一國(guó)家的原因[J].歷史研究,1954(03):19.