張曉平

（黃河交通學(xué)院,河南焦作武陟 454950）

塤，是中國最古老的吹奏樂器之一。塤與塤樂能夠傳承至今，自有它強大的藝術(shù)生命力。禮樂文化是中華文明的根基與靈魂。自西周開國的周公制禮作樂到當(dāng)今新時代環(huán)境下，禮樂文化備受重視，且隨著時代的發(fā)展日益凸顯出其現(xiàn)實傳承意義和時代創(chuàng)新價值。隨著層級化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被 立法保護(hù)，當(dāng)下對于黃河泥塤傳承創(chuàng)新過程中如何融入傳統(tǒng)禮樂文化，從而使堅定文化自信充分落地扎根人民的精神領(lǐng)域成為文化及教育領(lǐng)域的重要課題。

一、美育背景下中國傳統(tǒng)禮樂文化與黃河泥塤傳承教育融合目的

高校作為文化傳承的主陣地，它承載著文化的歷史探索、文化的文脈傳承、文化的與時俱進(jìn)和文化的創(chuàng)新賦能研究[1]。黃河泥塤作為地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是地方文化的文化名片。與高校共建協(xié)作育人、以美育人、以文化人，更是學(xué)校企業(yè)合力并舉服務(wù)地方文化傳承的重要途徑。中國傳統(tǒng)禮樂文化與黃河泥塤傳承教育的融合研究，無論從學(xué)校的角度而言抑或是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承發(fā)展角度還是學(xué)校與地方推動教育事業(yè)發(fā)展的角度均有著重要的現(xiàn)實意義。

1.打造學(xué)校特色美育課程

黃河泥塤是中國黃河文化之鄉(xiāng)的地域特色樂器。它制作技藝考究、方法嚴(yán)謹(jǐn)、工序繁復(fù)，采黃河漿泥、純手工制作是黃河泥塤的最大特色，也是其品質(zhì)的保證。2016年6月，“黃河泥塤制作技藝”被正式列入焦作市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2021年由黃河交通學(xué)院與焦作市覃音黃河泥塤文化產(chǎn)業(yè)有限公司共建的黃河泥塤藝術(shù)學(xué)院正式成立。

自2021年9月至今，黃河泥塤藝術(shù)學(xué)院面向全校學(xué)生開設(shè)了校級任選美育課程“黃河泥塤演奏”和專業(yè)限選課“黃河泥塑設(shè)計與制作”，并邀請黃河泥塤制作技藝代表性傳承人親自授課。自此，“學(xué)校+地方”特色美育課程作為傳播塤樂、開展塤樂文化研究、儲備黃河文化傳承人才的教育工程逐步走上學(xué)科化、規(guī)范化和系統(tǒng)化道路，并不斷在打造學(xué)校特色美育課程中發(fā)揮著重要引領(lǐng)作用。

2.構(gòu)建以文化人的美育教育

禮樂文化中禮與樂常常并而論之。在古代“樂”通常是為了維護(hù)禮制，配合“禮”而實施的一種教育[2]。“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，樂與禮的統(tǒng)一可以稱之為情與禮的統(tǒng)一[3]。黃河泥塤作為傳承黃河文化的物質(zhì)載體和符號之一，在被引入高校美育課程后，僅僅通過課堂上教授學(xué)生演奏技巧并不足以支撐其文化傳承的艱巨使命的，如何讓黃河泥塤所承載的文化內(nèi)涵在當(dāng)今的時代被廣大青年多接受并對青年學(xué)子立足時代去感受、體驗傳統(tǒng)文化的魅力，影響青年學(xué)生樹立正確的藝術(shù)觀和高階審美觀，自覺積極追尋文化根脈，全面提高審美和人文素養(yǎng)，弘揚所需黃河泥塤蘊含的禮樂精神，從而培養(yǎng)他們創(chuàng)造新時代文化的強大自信與內(nèi)驅(qū)動力，從而推動美育以文化人、以美育人目標(biāo)的實現(xiàn)。

3.實施禮樂文化傳承的人文教育

以現(xiàn)代的視角來看中國傳統(tǒng)禮樂文化，我國自古以來就重視德育與美育的融合。其中不僅包含有儀式禮儀、儀式規(guī)范的經(jīng)典文本，還有超凡脫俗，文質(zhì)彬彬的文化風(fēng)度，更有和合共生、天地人合一的文明理念。因此將傳統(tǒng)禮樂文化融入黃河泥塤傳承教育中，使文化傳承不僅延續(xù)了歷史文脈，更賦予了黃河泥塤作為傳承文化的物化載體和文化符號以深刻的人文內(nèi)涵。文以載道，借古鑒今，以樂承禮，禮因樂傳，通過厚植傳統(tǒng)禮樂文化達(dá)到激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和愛好，從而培養(yǎng)學(xué)生傳播傳統(tǒng)禮樂文化的意識自覺和行動自覺，全面實現(xiàn)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

在學(xué)校所開設(shè)的選修課中，《黃河泥塑設(shè)計與制作》以黃河泥文化為切入點，以黃河泥為素材，讓學(xué)生深入了解并研究黃河文化，以富有新時代審美情趣賦能傳統(tǒng)文化以新的活力和樣貌，黃河泥塤的制作技藝也相應(yīng)得到創(chuàng)造性的傳承。而《黃河泥塤》主要以演奏為主，以黃河泥塤蒼勁古樸的音色為特點，帶人們在新時代感受黃河兒女在治理、保護(hù)黃河、以黃河造福地方百姓的不朽歷史，以規(guī)范的塤音技巧演奏悠揚悅耳、沁人心脾的黃河塤樂，來訴說、抒發(fā)出當(dāng)代人對先賢們的敬佩、感恩之情，并由此激發(fā)出奮力拼搏、創(chuàng)造美好未來的堅定信心和必勝的決心。

二、美育背景下中國傳統(tǒng)禮樂文化與黃河泥塤傳承教育的融合原則

黃河泥塤作為高校的通識類選修課程，在教學(xué)的過程中，既要完成傳道受業(yè)解惑的基本教育之職，而且作為助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的文化傳承、人才培育的重要基地，還要切實遵循以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化載體為支點，以傳統(tǒng)文化融合為核心，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育與中國傳統(tǒng)禮樂文化的有效融合。

1.以知識傳授為引領(lǐng)

學(xué)校地處黃河文化之鄉(xiāng)，將當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一黃河泥塤引入高校美育課堂，是弘揚傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。在學(xué)校課堂教學(xué)中，在學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體地位方面，教師的多元引導(dǎo)尤為重要。而如何通過課堂教學(xué)實現(xiàn)其文化傳承，最重要的工作就是把課堂打磨成優(yōu)質(zhì)的知識型兼技術(shù)型兼容并蓄的課堂。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的視角來看黃河泥塤演奏課，想要結(jié)合中國傳統(tǒng)禮樂文化就需要首先對其蘊含的禮樂文化進(jìn)行全面分析和研究，取其精華去其糟粕，讓符合現(xiàn)代人藝術(shù)審美、情感追求和理想信念的正向信息進(jìn)行傳播發(fā)揚傳承。而從通識類教育傳統(tǒng)器樂演奏實踐課的角度來看黃河泥塤演奏，其中關(guān)于優(yōu)秀經(jīng)典作品的分析和演奏技巧的訓(xùn)練均需要建立在一定的理論基礎(chǔ)和方法論之上。黃河泥塤作為焦作市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一，作為較為古老的吹奏類樂器，課堂上首先要讓學(xué)生了解黃河泥塤的前世今生和它所承載的文化內(nèi)涵，另外也要給學(xué)生們講說黃河泥塤與其他吹奏類樂器的異同點。其次，黃河泥塤的發(fā)聲原理及具體操控、演奏姿勢、口型技巧都需要條理化、系統(tǒng)化讓學(xué)生搞懂弄通并能夠指導(dǎo)個人的具體實踐。因此，作為面向非音樂類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的音樂實踐類的課程，教師在講授知識內(nèi)容的同時還要兼顧語言的通俗趣味性、邏輯的清晰精準(zhǔn)化和效果的可預(yù)見性，以理論知識指導(dǎo)實踐，再以實踐的提升促進(jìn)知識的積累和牢固化，由此獲得更好的學(xué)習(xí)實效。

2.以實踐能力培養(yǎng)為重點

黃河泥塤誕生于河南焦作武陟，作為焦作市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是由黃河水和（huo）黃河泥制作而成，延續(xù)了中國古代樂器陶塤的渾厚圓潤且沉緩悠長，音域?qū)拸V而富于變化，被譽為當(dāng)代傳承黃河文化的符號和載體，凝聚著厚重的黃河文化氣息。黃河泥塤問世以來，備受國內(nèi)外同行和許多藝術(shù)家矚目，好評如潮。在崇尚自然、返璞歸真、道法自然的今天，古樸典雅的黃河泥塤的藝術(shù)品位與日俱增。

在引入、傳承地方非遺文化工作方面，學(xué)校主要開設(shè)了以黃河泥為原材料的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與制作、黃河泥塤演奏兩類課程。筆者主要擔(dān)任黃河泥塤演奏課程的講授。作為校企協(xié)同育人主要課程，其課堂教學(xué)的研究是作為專任課程教師的重要科研課題，同時結(jié)合國家相關(guān)加強高校美育教育的文件精神可知，此項研究既是做好課堂育人、文化育人的重要途徑，更是培育新生傳承人才、實現(xiàn)非遺傳承的重要工程。

在課堂教學(xué)過程中，在給學(xué)生講授基本理論知識之后，會引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到實際操控環(huán)節(jié)。諸如樂曲譜面解讀、黃河泥塤“發(fā)聲三部曲”（快pu—慢pu—長tu）、演奏姿勢（課堂坐式和表演立式）、口型技巧（風(fēng)門、內(nèi)口腔、口風(fēng)等狀態(tài)）都需要條理化、系統(tǒng)化讓學(xué)生搞懂弄通并能夠指導(dǎo)具體實踐，最終實現(xiàn)以聲音賦予黃河泥塤以新的時代內(nèi)涵和人文價值。

3.以促進(jìn)地方文化傳承為核心

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我們民族化重要而又珍貴的文化資源，它是歷史的參與者和見證者。保護(hù)并利用好它們，對于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、文化意識形態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義非凡。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是繼承民族文化精神財富，更是增強鄉(xiāng)土情懷、家國情懷和增進(jìn)民族凝聚力、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性的重要前提。

文明的進(jìn)步以文化的不斷積淀、文化的保護(hù)傳承為基礎(chǔ)。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃河泥塤傳承教育與中國傳統(tǒng)禮樂文化有機融合，從長遠(yuǎn)來看，這是文化傳承的育人工程，這不僅需要形成強有力的教師隊伍，教師隊伍還要不斷做好團(tuán)隊教研，對課堂內(nèi)容進(jìn)行整體挖掘、開發(fā)，編撰特色教材。更需要在學(xué)生中開展好第一課堂和第二輔導(dǎo)課堂，在實施通過美育課程育人的過程中真正實現(xiàn)讓傳統(tǒng)禮樂文化與黃河泥塤演奏美美與共，讓學(xué)生在知禮行禮、樂學(xué)活學(xué)中實現(xiàn)課堂教學(xué)與非遺傳承的互促共進(jìn)。

三、美育背景下中國傳統(tǒng)禮樂文化與黃河泥塤傳承教育的融合

古代的中國傳統(tǒng)禮樂文化有著上下幾千年的歷史，同時伴隨著新時代國家綜合國力的不斷增強，作為文明古國的中華民族日益顯示出傳統(tǒng)禮樂文化的新活力，新形式和新面貌?！俺邪俅鞫鴷醍?dāng)今之變”，重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會的應(yīng)用價值，踐行“人文化成”的使命任務(wù)，需要政府、學(xué)校、家庭等一起進(jìn)行更多探索。

1.在政府層面，加強頂層設(shè)計引領(lǐng)

《禮記》中“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也[4]。此種自上而下由官樂將禮制儀式及相關(guān)音樂表現(xiàn)形態(tài)推廣至民間，為社會民眾所感知，也使得禮樂文明得以廣泛的流傳和延續(xù)。

在2016年由國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中，細(xì)致闡述了禮儀禮節(jié)在社會生活中對人們的教化作用。當(dāng)下時期很多城市群體及社會大眾雖然深知禮樂文明傳承的責(zé)任，單對其特性的認(rèn)知缺乏導(dǎo)致對禮樂文化的傳承只停留在符號、口號層面，并不能明晰禮樂所具有的儀式化和體系化的內(nèi)在涵義。自古中國就有“禮儀之邦”的美譽，古代的教育理念也與禮樂文化有這葉與根的關(guān)系。好的禮樂教育理念有利于促進(jìn)學(xué)生樹立正確的價值觀，培育良好的審美觀，有效預(yù)防當(dāng)代青年學(xué)生的心理健康問題的產(chǎn)生和心理健康負(fù)面事件的發(fā)生。

因此，為了鼓勵更多人注重禮節(jié)，做文明文雅之人，政府可以從兩個基本方面做出努力。其一，加強制度建設(shè)以保障禮樂文明的傳播。加快新時代禮樂制度的探索研究，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深入挖掘傳統(tǒng)禮樂文化元素和舉止禮儀，推動群眾性精神文明建設(shè)，提升禮樂文化收獲感，營造良好的社會氛圍，彰顯新時代禮樂修身養(yǎng)神的深厚價值，促成良好社會風(fēng)尚的形成，涵養(yǎng)和合共生、美美與共的禮樂精神，促進(jìn)積極向上的文明禮儀的社會意識形態(tài)良性循環(huán)[5]。其二，引導(dǎo)教育部門做好深化改革拓寬禮樂傳播路徑。近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過信息化平臺越來越多走進(jìn)大眾視野。利用高校師資的獨特優(yōu)勢也成為諸多非遺項目保護(hù)傳承的首要選擇。但同時也暴露出一些問題，學(xué)?，F(xiàn)行的美育教學(xué)制度和規(guī)范與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中出現(xiàn)目標(biāo)與道路即術(shù)與道的不協(xié)調(diào)不平衡。如何讓非遺進(jìn)入高校后提高其傳承效率，政府可以與學(xué)校共同協(xié)商，開辟出新的合適路徑使得非遺的傳承教育與傳統(tǒng)文化的相輔相成。

2.在學(xué)校層面，加強多元教育融合

在開展校企協(xié)同育人方面，黃河泥塤藝術(shù)學(xué)院自2021年成立以來，多方聯(lián)動創(chuàng)新塤樂發(fā)展路徑。成立黃河泥塤藝術(shù)傳承與發(fā)展研究基地，利用基地豐富的師資、課程資源，指導(dǎo)協(xié)助中國黃河文化之鄉(xiāng)武陟縣深入開展黃河泥塤進(jìn)機關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)村活動，為泥塤的傳承發(fā)展拓展廣闊渠道，努力把武陟打造成中國黃河泥塤基地和塤樂之都。大力營造黃河泥塤宣傳氛圍。在學(xué)校新建的黃河文化館，由黃河文化研究所和藝術(shù)設(shè)計系教師群策群力，打造黃河泥塤品牌化特色展廳，通過講述黃河泥塤的前世今生，深入挖掘泥塤文化，使弘揚黃河泥塤德者之音、寓教于樂、立德樹人的初心充分彰顯出立德樹人、凝心聚力的時代價值和現(xiàn)實深遠(yuǎn)意義。開展豐富的創(chuàng)新實踐活動。開展黃河泥塤樂團(tuán)文藝展演、將中國禮樂植入其中，著力激發(fā)師生創(chuàng)作熱情和潛力，確保讓傳播弘揚黃河泥塤塤樂文化，發(fā)展壯大黃河泥塤文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)落地生根、卓有成效。建立黃河泥塤藝術(shù)學(xué)院文化傳承示范基地，使大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)全方位有機鏈接，充分發(fā)揮融媒體信息化勢能，充分利用多媒體平臺和多元化渠道，試點先行，不斷總結(jié)經(jīng)驗，立足教育，多元化傳播黃河泥塤文化。

3.在家庭層面，營造積極育人氛圍

對于多數(shù)高校青年學(xué)生來說，他們正處于學(xué)業(yè)與就業(yè)的交接點。因此，作為學(xué)校教師可以嘗試有意識引導(dǎo)學(xué)生加強與個人家庭成員的溝通交流，以良好的禮儀青年形象完成與家庭的分離和相對獨立[6]。在黃河泥塤的實踐課堂上，以理論結(jié)合實踐、以實踐促進(jìn)反思、以反思促進(jìn)和諧氛圍的營造和不懈歷練的積極心態(tài)。以點帶面，以一個學(xué)生的健康成長深遠(yuǎn)影響一個家庭的長效和諧。在崇禮尚樂中讓時間賦予更多家庭良好家風(fēng)的形成。使傳統(tǒng)禮樂文化在保持與時俱進(jìn)中促進(jìn)人與人的關(guān)系融洽，社會穩(wěn)定性良好，讓他們更有幸福感、獲得感。

結(jié)語

禮樂文化作為鑄融在中華民族血脈之中的文化基因，不僅蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，同時承載著中華民族共同的價值信仰。黃河泥塤是作為焦作地區(qū)的非遺是一個地區(qū)或地域的歷史積淀和文化積累，凝聚著當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L時間的生活中產(chǎn)生的一種文化認(rèn)同感和自豪感。黃河泥塤是黃河文化、覃懷文化的符號和載體，而且也是黃河文化傳播的橋梁。在傳承黃河泥塤的道路上，我們?nèi)诤蟼鹘y(tǒng)禮樂文化，懷古思今、借古鑒今，讓古代的優(yōu)秀文明引領(lǐng)我們新時代民族文化和文明的創(chuàng)新創(chuàng)造，讓今天的文化文明創(chuàng)造延續(xù)悠久而優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮樂，讓中華禮儀之邦的美譽歷久而彌新，跨越時空，成為中華文明堅定而不朽的文化豐碑和文明制高點[7]。不斷堅定新時代教師和青年大學(xué)生在文化復(fù)興之路的自信，激發(fā)出推廣中國民族音樂走向世界的思想自覺和意識自覺，讓中國民族化音樂文化影響國際音樂文化的發(fā)展，增強我們共同的民族文化認(rèn)同和自豪感。通過黃河泥塤塤樂傳播中國聲音、中國智慧、中國精神，讓禮儀之邦中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寓教于樂，傳播四方，助力鄉(xiāng)村振興，民族復(fù)興。