◎郭桂萍 史金鳳

(長春理工大學，吉林 長春 130013)

接受美學又稱接受理論、接受研究。接受美學是基于現(xiàn)象學和解釋學發(fā)展而來的，在20 世紀60 年代中期興起的以人的接受實踐為依據(jù)的獨立自主的理論體系，是一種關于文藝閱讀的美學和文學理論。它的創(chuàng)始人是“康士坦茨學派”學者，以堯斯和伊瑟爾為領頭人。接受美學是對文學本體論研究的反駁，該理論明確提出：讀者接受意識決定了文學作品的價值和地位。接受美學有別于其他流派審美研究，也不是文學研究中的鑒賞和批評研究，其學派理念體現(xiàn)在期待視野、文本未定性、暗隱的讀者、召喚結構等概念中。

2009 年，原文化部和原國家旅游局指出未來旅游業(yè)“文化為魂，旅游為體”的融合特征。2018 年，《國務院機構改革方案》決定將文化部、國家旅游局的職責整合，組建文化和旅游部，不再保留文化部、國家旅游局。從頂層設計將文化與旅游相結合，這為后期文旅節(jié)目繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎。文旅節(jié)目屬于文化綜藝，通俗來說，是指通過綜藝節(jié)目帶領觀眾前往不同地區(qū)旅游體驗生活，讓觀眾通過旅游實現(xiàn)感受、了解、學習人類文化的具體內(nèi)容，以達到不出家門便行至全球、了解世界的目的。

國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)報告顯示①，自2020 年以來，國內(nèi)游客人數(shù)、旅游總花費較前3 年出現(xiàn)斷崖式下降，與此同時，“云旅游”熱度不斷上升，文旅節(jié)目遍地開花，大量文化類節(jié)目充斥生活，眾多的文化綜藝節(jié)目在文化傳播上的同質性特點十分突出。本研究選擇《鏘鏘行天下》(以下簡稱《行天下》)第二季，是因為有別于一般的文旅綜藝節(jié)目，《行天下》是一檔以深度文化體驗旅行口號的脫口秀節(jié)目，目的是深入中國的神秘角落，探求未知，以傳播知識文化，并啟發(fā)觀眾認知。

接受美學分析，文旅節(jié)目傳播的可行性在于接受美學理論是一個開放性理論體系，是一種關于怎樣讓藝術的接受主體發(fā)揮能動性的科學門類，其研究成果不僅可以適用于文學和讀者的研究上，同樣適用于任何藝術領域。將接受美學用來分析文旅節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)這類節(jié)目熱播現(xiàn)象背后的創(chuàng)作邏輯、主題選擇、內(nèi)容設置以及畫面表現(xiàn)等，了解熱播現(xiàn)象產(chǎn)生的底層邏輯，以便后續(xù)創(chuàng)作出更好的文旅節(jié)目。

一、“期待視野”視野下節(jié)目的內(nèi)容呈現(xiàn)

期待視野是從伽達默爾、海德格爾的“先在結構”、“理解視野”的理論基礎上衍化來的，這一概念充分與海德格爾展現(xiàn)的現(xiàn)代解釋學傳統(tǒng)融合，并且融入了一種創(chuàng)新的發(fā)展模式進而演變出來，姚斯稱“期待視野”是接受美學最為重要的“方法論頂梁柱”。姚斯在其書中指出：“期待視野是閱讀者在后期的閱讀和理解前期就會針對作品展現(xiàn)出來的呈現(xiàn)模式進行具有定向性的、潛在的一種審美期待，這樣一種期待在發(fā)展過程當中是一種相對確定的空間，在這一空間當中也同樣界定了理解所可能展現(xiàn)出來的一種限度。②”姚斯認為，一個人的“期待視野”是包括他的思想觀念、道德情操、審美趣味、直覺能力和接受水平的，是由世界觀、人生觀和價值觀這三種要素構成，它會潛移默化地影響每一個人對人對事的評價標準和行為方式。

(一)對文旅節(jié)目的定向期待

《行天下》第二季是通過觀看使觀眾深度介入旅行過程，成為不在場的參與者，讓觀眾了解當?shù)厝宋纳钗幕c歷史文化為存在基礎的節(jié)目。節(jié)目記錄了嘉賓在旅行地的所見所聞所思，將最為真實的旅行展示在觀眾面前，讓觀眾在這個過程中，可以與當?shù)貓鼍耙约肮?jié)目中的嘉賓產(chǎn)生心理上的互動，最后得到思想上、心靈上的享受與收獲。旅行是地理位置的轉移和心靈上的舒緩與放松，文旅節(jié)目是通過觀看節(jié)目中的旅游，帶領觀眾了解文化，觀眾足不出戶即可完成一次心靈上的旅行，這與麥克盧漢的“地球村”論斷預想的生活在某種程度上不謀而合。

《鏘鏘行天下》第二季的主要內(nèi)容是帶領觀眾領會祖國神秘西部的悠久歷史文化以及當?shù)厝宋纳铒L貌。節(jié)目第一期展示并深入解讀該節(jié)目LOGO 的設計靈感來源于中國的象形文字，帶領觀眾進入甘肅享受西北美食與西北文化；第八期《別有洞天》中，守窟人對雕塑歷史發(fā)展以及文化內(nèi)涵和意義進行了生動講解，引導觀眾了解了佛學的發(fā)展歷程；第12 期《漠野牧歌》展示少數(shù)民族的音樂表演，讓受眾與大漠的文化產(chǎn)生靈魂碰撞。這些都是該節(jié)目制作時對暗隱讀者以及對文旅節(jié)目固有的實用期待心理的深度把握。文旅節(jié)目的深刻內(nèi)涵在于對受眾的文化傳播，也在于使其旅游享樂，因此在創(chuàng)作時，不僅要滿足受眾的實用期待，也要考慮受眾的享樂方面的情感期待。一檔好的文旅節(jié)目應該給受眾帶來視覺與聽覺的雙重刺激，也應該使其感受到閑暇時刻的娛樂與陪伴。

(二)對節(jié)目內(nèi)容的情感期待

文旅節(jié)目是一檔文化輸出節(jié)目，也是一檔娛樂性節(jié)目，因此滿足受眾的情感期待，也是節(jié)目的創(chuàng)作目的?！缎刑煜隆返墓?jié)目內(nèi)容是自然風光與人文風貌的展現(xiàn)以及嘉賓的閑聊，這檔節(jié)目與其他節(jié)目一個明顯的區(qū)別就在于，它是嘉賓在任何不定地點的談天說地。嘉賓暢聊的內(nèi)容常涉及生活態(tài)度與人生哲學，如與時下青年關注的社會熱點相結合的“吃素”“生存意義”“為人處事”等話題的深入探討分析。嘉賓聊天的場景預設滿足受眾渴望被陪伴的心理需求，與受眾心靈零距離的話題輔以彈幕按鈕設置，使觀眾可以實際參與討論的渠道，有效加強節(jié)目給予觀眾的陪伴感與滿足感。

當前，青年群體對于情感的需求缺口較大，他們渴望被認同也渴望著被陪伴。這檔節(jié)目滿足了該群體的情感需求。節(jié)目中的旅行場景不僅是一個空間，更是一個情感的載體，讓觀眾可以感受到情感上的滿足、心靈上的慰藉。此外，節(jié)目常駐嘉賓許老師因健康問題，有兩期都因身體原因不能承受顛簸路況而沒有進入旅行地點。當提及這件事時，其他嘉賓便會討論關于當下健康問題的形勢，并順帶傳播一些健康知識，這種閑聊嘮家常的方式討論人們關注的健康問題，在一定程度上可以拉近與觀眾的距離感，也是一種滿足關注情感需求的方式。

二、美學距離與“保留劇目”的主題選擇

“保留劇目”指伊瑟爾將文學安排常規(guī)的內(nèi)容，使常規(guī)成為反映的對象，從而告訴我們現(xiàn)實的情況?！氨Ａ魟∧俊笔俏谋九c讀者交流的“故土”，從傳播學意義上來看，就是指傳受雙方需要有一個共通的意義空間，才能順利開展傳播過程。如果傳者只顧言其詞，不考慮讀者需求，這個文本很難引起受眾的興趣并成為文學作品。

通過內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)，《行天下》第二季的主題是基于對受眾心理進行分析把握的基礎上確定的，這12 期節(jié)目主題的同一特點是都是一定程度結合現(xiàn)實生活并設置美學距離。第一期有一個片段是在甘肅一個旅游景點的當?shù)鼐用裆铙w驗，這是與觀眾自身實際的旅行生活的接近，屬于“保留劇目”；第8 期探訪金塔寺，解密獨立守窟人的守窟生活，以及大部分旅行目的地都是前往普通受眾一般很難抵達的西部深處。就這兩者而言，拉開了日常生活與節(jié)目的距離感，帶來神秘感，屬于一定程度的距離美的構建。由上分析可知，該節(jié)目主題選擇時，首先是保留劇目，讓受眾可以與節(jié)目產(chǎn)生共情，然后是預設一定的美學距離，能更高程度提高受眾對節(jié)目的期待，這種設置方式可以較大程度地提升受眾對節(jié)目的好感度與期待值，促使節(jié)目更好達到預期傳播效果。

三、文本未定性與解碼下受眾主動性介入

“文本未定性”指文學文本在創(chuàng)作結束時就止步于一個文本，文學文本只有通過讀者的解讀即讀者與文本進行互動后，才能被稱為一個文學作品。“編碼與解碼理論”是霍爾提出的一個傳播學理論，本文僅就“解碼”對節(jié)目進行分析。解碼指受眾對收到的信息進行解讀處理，使自己能夠理解該信息的內(nèi)容和意義?；魻栒J為，受眾具有主動性、獨立性、不受控制性以及能動性，面對不同內(nèi)容，會有三種解碼方向——選擇性、一致性和對抗性解碼。接受美學認為，文學文本具有未定性，因而需要受眾閱讀后對其進行意義確定，且不同受眾確定的意義不盡相同，這與解碼理論的認識是不謀而合的，兩者都承認了受眾對接受內(nèi)容的主觀能動性。

《行天下》第二季第8 期“別有洞天”拍攝地為甘肅張掖金塔寺。在本期節(jié)目當中，由守窟人帶領嘉賓進入金塔寺參觀寺廟內(nèi)的石窟。節(jié)目的深入是通過守窟人帶領鏡頭與觀眾一起觀賞佛像，聆聽守窟人詳細介紹每一個佛像的特點及背后蘊含的佛學文化，緊接著暢聊整個佛學文化進入中國的歷史這個話題。在這個內(nèi)容討論中，嘉賓之間交談內(nèi)容的你來我往是自主進行的，因此站在受眾角度上來說，具有話題深入的未定性。就守窟人講解的內(nèi)容來看，普通受眾不一定會專注在詳細的講解內(nèi)容上，而是可能有選擇性地對視頻中的其他內(nèi)容(如佛像的形態(tài)、其他嘉賓的言語)投以更多關注。在對其他景物有所感時，嘉賓會交流討論自己聯(lián)想到的意境或者是各種詩句和人生哲學，而不是直接出現(xiàn)結論性陳述。通過對受眾的反應——彈幕發(fā)送內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，面對以上展現(xiàn)的節(jié)目內(nèi)容，彈幕中會出現(xiàn)許多不同聯(lián)想或解讀，這是受眾對節(jié)目內(nèi)容未定意義的確定。

前文向我們展示了節(jié)目在拍攝以及剪輯過程中有著許多未定點，能供讀者選擇自己感興趣的進行解碼并深入挖掘，自行補齊節(jié)目包含的其他內(nèi)容，增強受眾對節(jié)目的融入感與認同感，更加認同節(jié)目，并與節(jié)目共情。

四、召喚結構與“暗隱的讀者”重塑節(jié)目新樣態(tài)

以英伽登的不確定領域為理論基礎，伊瑟爾提出“召喚結構”的概念。他認為，文學作品在創(chuàng)作時，便會包含各種不確定，這些不確定會引導讀者充分調動想象和聯(lián)想填補本文中的空白，并對內(nèi)容意義確定固定化，以便讀者自身能更好地理解其意義。伊瑟爾認為，正是文本的不確定性和意義空白，促使讀者去尋找意義，從而賦予他參與作品意義構成的權利，這些構成了作品的結構機制，這就是文本召喚結構。由以上可知，文本的召喚結構是因為它的留白。從伊瑟爾對文學作品兩級的定義也可知道，藝術極即是作品的文本，審美極則是由讀者完成的對文本的實現(xiàn)。因此從這個角度上說，一部文學作品自身需要有適宜的留白來提高受眾的參與性。文旅節(jié)目的創(chuàng)作也是一樣，制作組不能無視受眾而高冷創(chuàng)作，充分考慮提高受眾參與性的作品，會是更加有吸引力的，也能更好地提高受眾的接受度，提高受眾自發(fā)進行二次傳播的可能。

“暗隱的讀者”是伊瑟爾提出的接受美學概念之一，這個概念關注的內(nèi)容是讀者與文本的關系，指創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中腦海里存在的對目標群體的畫像。他是創(chuàng)作時作者對理想讀者需求的考量，引導其有意無意地按讀者接受的可能或其興趣取向進行創(chuàng)作。在文旅綜藝節(jié)目創(chuàng)作過程中，“隱含的觀眾”對節(jié)目制作者的創(chuàng)作出發(fā)點、主題選擇、鏡頭表現(xiàn)構思等會造成較大的影響，這種影響最終會直接體現(xiàn)在最終的綜藝作品的呈現(xiàn)上。

不確定的結構呼喚受眾主動參與節(jié)目意義生產(chǎn)，暗隱的讀者是創(chuàng)作者腦中構想的受眾畫像，將二者結合考慮創(chuàng)作出一檔真正符合受眾要求、受眾愿意主動參與的綜藝節(jié)目，才能為節(jié)目帶來更好的收視率。

作為一檔以深度參與為主打的文旅節(jié)目，《行天下》不僅需要直接在創(chuàng)作時就考慮受眾畫像及傳播文化這個方面，而且需要受眾自我思考空間去深度介入節(jié)目并主動接受傳播。第10 期《遠上白云》在嘉賓就風景對自己的影響討論時，鏡頭隨著討論的深入，會緩慢切入一望無際的草原風光，這在一定意義上來說屬于留白。這種畫面留白伴隨嘉賓的討論，能引發(fā)觀眾對討論話題的深入和延展開的思考，頗有“頓悟”之意。這種設置使觀眾能充分調動自己的想象與聯(lián)想，去對畫面中的留白進行意義確定，深度參與節(jié)目內(nèi)容，并由此從心理上對節(jié)目產(chǎn)生情感認同。幾乎在每期節(jié)目中，嘉賓都會就看到、聽到或者感受到的人和事進行聯(lián)想，這對觀眾而言也是一種模仿的暗示。法國社會學家塔爾德提出“模仿是人類作為社會性動物的本能”③，當看到他人在就一個東西進行聯(lián)想想象時，人類不由自主地也會加入他者的聯(lián)想行為中，產(chǎn)生自己的聯(lián)想，這種聯(lián)想的模仿在節(jié)目中的表現(xiàn)主要是彈幕內(nèi)容與節(jié)目內(nèi)容的意義對應。只有恰當處理暗隱讀者與實際讀者的關系，才能達到文旅節(jié)目傳播的目的。

五、接受美學探究的意義

從接受美學的角度切入分析該節(jié)目可供借鑒之處，能夠引起對文旅節(jié)目深層次的思考、當前展現(xiàn)出的新樣態(tài)以及觀眾需求，啟發(fā)制作者在制作節(jié)目過程中，考慮讀者需求與社會價值實現(xiàn)問題，而不只是迎合市場?！缎刑煜隆返诙厩擅钸\用了期待視野、文本未定性、保留劇目以及召喚結構，在期待中預埋觀點與意識；在留白中隱藏思想，引導人們就現(xiàn)象發(fā)散性地思考本質。這不僅具有文化價值與社會價值，更具有現(xiàn)實意義與哲學價值。文旅節(jié)目的價值實現(xiàn)既依賴于旅游休閑的放松感，也要進行文化傳播，是一場視覺、聽覺的盛宴，也是一場文化長河中的遠行。在文旅節(jié)目的制作過程與最終的消費過程中，美如影隨形：在節(jié)目拍攝制作過程中，穿插著制作者和嘉賓的主觀感性與現(xiàn)實的客觀理性；在消費過程中，則是觀眾主觀意識的主場。一檔文旅節(jié)目要達到拍攝時既定的傳播目標，就要充分考慮觀眾的“期待視野”，也要考慮制作者、嘉賓與觀眾三者間的“期待距離”，將這個距離保持在微妙的平衡上，使觀眾可以更深入地理解與認同該節(jié)目。

綜上所述，文旅節(jié)目制作首先需要充分考慮國內(nèi)觀眾在以往生活經(jīng)驗中建立的一套認知基模和期待視野(即暗隱讀者的期待視野)，并與實際受眾相結合，尊重受眾在傳播的接受過程中的主動性，在這個基礎上進行節(jié)目主題選擇、嘉賓討論話題設定、鏡頭表現(xiàn)與其他內(nèi)容結合等方面的確定；其次，要注意設定合適的美學距離，并在節(jié)目中適當留白，滿足受眾對文旅節(jié)目的審美期待；最后，從社會價值角度來考量節(jié)目市場的實現(xiàn)。以上幾個方面共同考慮，才能完成一部合格文旅節(jié)目的整體構建過程。

注釋：

①國家統(tǒng)計局https://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01.

②姚斯.霍拉勃.接受美學與接受理論[M].周寧,金元浦,譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987.

③塔爾德.模仿律[M].何道寬,譯.北京:中國人民大學出版社,2008.