王莉

《教育的美麗風(fēng)險(xiǎn)》一書，圍繞教育為什么會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)、什么是風(fēng)險(xiǎn)、如何應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)這三個(gè)問題，從教育哲學(xué)的角度對此展開了批判性的討論。書中，作者格特·比斯塔以強(qiáng)思辨的寫作風(fēng)格梳理自己的觀點(diǎn)，在深?yuàn)W的理論夾帶著嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的學(xué)術(shù)批注下，他引發(fā)讀者通過“教育之弱”的視角，解構(gòu)教育現(xiàn)場中的“教”與“學(xué)”，重新審視教育實(shí)踐，提倡以富含教育性的目的參與教育生活。

于我而言，這本初讀有些生澀的書，在細(xì)細(xì)閱讀時(shí)卻讓我沉醉其中。縝密的邏輯推理、精妙的語言表達(dá)、前衛(wèi)的教育思想不斷令我嘆服，讀完后我仿佛經(jīng)歷了一場思想“變革”?！敖逃倳?huì)包含風(fēng)險(xiǎn)”，這是教師都知道卻避而不提的事。就算是一句話、一個(gè)手勢、一種微表情，也可能會(huì)使得教育局面產(chǎn)生矛盾和沖突。當(dāng)發(fā)生矛盾或沖突時(shí)，作為教師的我們，常常試圖用一種“安穩(wěn)”的手段、一套“中庸”的說辭、一些“強(qiáng)勢”的態(tài)度，快速而有效地解決問題。

而在比斯塔看來，他反對那些讓教育免除風(fēng)險(xiǎn)的做法。他認(rèn)為教師要看到真實(shí)教育場域中無處不在、若隱若現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。正如在游泳中學(xué)會(huì)游泳，教師需要讓自己置于險(xiǎn)境并回應(yīng)險(xiǎn)況。我認(rèn)為，教師傾向于威權(quán)式、壓迫式的教育方式恰恰反映了教師實(shí)踐智慧的缺失。由于教學(xué)活動(dòng)具有復(fù)雜性的特質(zhì)，教師融通多元化的“備案”并按需使用，是讓教育事件的處理過程更富有藝術(shù)性、智慧化的前提。除了能力上的不精通，對實(shí)踐智慧的教育內(nèi)涵理解不透也是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的重要原因。為此，比斯塔在書中提出了教師如何成為在教育方面有智慧的人。結(jié)合本書的內(nèi)容，我認(rèn)為教師可以從以下三個(gè)路徑生成實(shí)踐智慧：在對話情境中觀照交流雙方的關(guān)系狀態(tài)，在自我學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)一種具有主體性的反思和評(píng)價(jià)，在課堂教學(xué)中迎接隨時(shí)可能發(fā)生的生成性事件。

一、厚植認(rèn)知：凸顯對話情境中的關(guān)系性

比斯塔在論述學(xué)習(xí)政治時(shí)，話語方式由“終身教育”轉(zhuǎn)向“終身學(xué)習(xí)”。他指出兩者的不同之處在于，前者是一種關(guān)系性的體現(xiàn)，后者則是個(gè)體性的表現(xiàn)。而我認(rèn)為“教育是一種關(guān)系性”充分突出了教育中的對話特質(zhì)。其實(shí)，教育是一門社交藝術(shù)，是在交流和對話中得以建構(gòu)和促成的。這里的“對話”正表明一種我與你（即我們）交互共生的關(guān)系，而且這樣的對話情境也呈現(xiàn)出“1+2+X”的表述態(tài)勢，即圍繞一個(gè)共同活動(dòng)，雙方積極分享并參與其中，營造出平等、自由、民主的交流氛圍。

而在真實(shí)的教育實(shí)踐中，對話情境往往出現(xiàn)這樣一種情況：一方占有話語權(quán)，另一方只能是被動(dòng)接受的狀態(tài)。這類交流的單向輸出、輸入，是一種“保險(xiǎn)、高效”的對話方式。其背后暗含的是使風(fēng)險(xiǎn)最小化，甚至是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。如此一來，教師在對話過程中發(fā)展的實(shí)踐智慧便無處可尋。因此，打破單一化、個(gè)體化的對話認(rèn)知方式，聚焦對話雙方的關(guān)系性才能幫助教師生成實(shí)踐智慧。

其一，教師與合作伙伴的廣泛性交流。教師的合作伙伴一般有學(xué)校同事、學(xué)生家長和專家學(xué)者。當(dāng)對話的對象發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，教師的話語方式也需要及時(shí)調(diào)整和適應(yīng)。比如，與學(xué)校同事交流的主要內(nèi)容通常是課堂教學(xué)。雙方共商共議，在對話行動(dòng)中合作，以擴(kuò)大對同一事物認(rèn)知上的多樣性。而與學(xué)生家長之間的溝通更多地關(guān)注學(xué)生的具體情況，這考驗(yàn)的是教師的共情心和理解力。教師以紐帶、橋梁的形象出現(xiàn)，與學(xué)生家長共同討論對策，形成家校教育合力。在與專家學(xué)者的對話交往中，教師敲開溝通大門的金鑰匙是“示弱”。通過示弱，在對話情境中突出表達(dá)謙遜姿態(tài)，以此創(chuàng)造一種輕松愉悅的交流氛圍，發(fā)展教師對實(shí)踐智慧的深度認(rèn)知。

其二，教師與班級(jí)學(xué)生的開放性交流。一個(gè)有實(shí)踐智慧的教師，會(huì)將學(xué)生當(dāng)作具有主觀能動(dòng)性的人，即學(xué)生是帶著經(jīng)驗(yàn)、興趣和情感進(jìn)入學(xué)校的，而這些屬于學(xué)生的生活世界不同于教師的生活世界。因此，師生對話強(qiáng)調(diào)的是開放性。需要補(bǔ)充的是，這里的開放性并不等于徹底的開放，即一種任性、隨意的交流，而是以“自由參與”為前提，聚焦雙方共同關(guān)注的事情，通過傾聽和言說相輔相成，實(shí)現(xiàn)共存共生意義上的對話。值得注意的是，在保持開放態(tài)度的同時(shí)，教師還需要進(jìn)行觀察、辨別和判斷，讓交流本身朝著好的方向前進(jìn)。教師可以通過追問、引導(dǎo)的方式，“創(chuàng)造”學(xué)生的聲音，使得對話兼具高度、廣度和深度，在這樣彼此用心對話的文化環(huán)境下，豐富自身更多有關(guān)言語交流的實(shí)踐智慧。

二、反思診斷：回歸自我學(xué)習(xí)中的主體性

長久以來，教育領(lǐng)域關(guān)注的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的持續(xù)性和彌散性特質(zhì)，既延續(xù)在時(shí)間又延伸在空間。而比斯塔嘗試從“去自然化”的視角理解學(xué)習(xí)觀念，即剝開那層使學(xué)習(xí)發(fā)生的堅(jiān)硬外殼，去除那些有關(guān)學(xué)習(xí)的馴化語言，讓個(gè)體自身意識(shí)到我們不應(yīng)該受制于學(xué)習(xí)，而是對學(xué)習(xí)有控制權(quán)，從而使得學(xué)習(xí)以自己的行動(dòng)而存在。

回到教師，當(dāng)前教師專業(yè)發(fā)展仍然遵循重復(fù)性操作、機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)的模式，使教師陷入了成為掌握高級(jí)技能的匠人的怪圈，而不是成為擁有實(shí)踐智慧的教師。區(qū)別于技能性反思，我們期待看到的是教師的實(shí)踐性反思和解放性反思，具體體現(xiàn)在教師能從被動(dòng)“卷入”中脫離出來，主動(dòng)“深入”、批判性地反思自己已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由時(shí)而融合、時(shí)而割裂以及從不平衡到平衡再到不平衡的螺旋式診斷與思考，不斷重新審視自己的原有領(lǐng)域，在自我超越的過程中形成、重構(gòu)實(shí)踐智慧。

其一，樹立自我否定意識(shí)。自我否定意味著教師用一種審視的眼光看待自己，而這也是需要勇氣的。在實(shí)際教育教學(xué)中，教師不妨多用一些“為什么”“怎么做”等問題來進(jìn)行自我提問，打破思維定式，賦予自己認(rèn)知上新的判斷和評(píng)估。比方說，教師在進(jìn)行某一節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，多思考如果不按照教參上的建議，換種方式是不是也行得通，甚至效果更顯著。那么在教學(xué)的過程中，這樣一種積極的“自我內(nèi)卷”方式會(huì)使得教師在自我否定中不斷自我完善、自我超越。

其二，記錄自我評(píng)價(jià)過程。自我評(píng)價(jià)是自我學(xué)習(xí)中的重要一環(huán)，也是教師實(shí)踐智慧生成生長、迭代更新的必要路徑。為了保證自我評(píng)價(jià)的真實(shí)性和持久性，教師可以采用多種方式記錄教育教學(xué)素材，如利用教育日記等寫下一些關(guān)鍵性事件。整理和保存素材，有利于對整個(gè)事件進(jìn)行回顧、評(píng)價(jià)和總結(jié)。隨著時(shí)間的推進(jìn)，這些由教師自己敘述的教育事件串聯(lián)起教師的發(fā)展歷程，成為教師的自我剖析檔案。從聯(lián)系的角度上看，這便是教師實(shí)踐智慧生成的重要過程。

三、深耕課堂：迎接教學(xué)實(shí)踐中的生成性

課堂教學(xué)具有預(yù)設(shè)性和生成性的雙重特性，那些預(yù)設(shè)中的教學(xué)活動(dòng)是教師意料之中的、可控的，往往也為了減小課堂發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)事件的概率。而比斯塔認(rèn)為在哲學(xué)意義上，教育必須為那些無法預(yù)見的、可能性的事物提供位置，再回到真實(shí)的教學(xué)中。這些可能性的事物則表現(xiàn)為課堂中的生成性資源。

生成性資源發(fā)生在學(xué)生之中，是學(xué)生在知識(shí)建構(gòu)時(shí)被激發(fā)出來的、自然而然出現(xiàn)的，大多表現(xiàn)為學(xué)生自主提出的問題、回答開放性問題時(shí)的一些想法。學(xué)生將這些思考“交”給老師，并希望教師能夠有所回應(yīng)。但事實(shí)是，不少教師只關(guān)注自己的預(yù)設(shè)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“按部就班”的教學(xué)過程，他們認(rèn)為課堂教學(xué)只需要完成預(yù)設(shè)的任務(wù)。也有一部分教師認(rèn)識(shí)到了課堂生成性資源的重要性，但在處理時(shí)往往陷入了僵化的局面。那些刻意的開發(fā)和形式化的利用，忽略了生成性資源是一種“催化劑”的作用，而非“反應(yīng)物”的存在。正如比斯塔在書中提到的，我們要接受教學(xué)的禮物，靠近那些在教學(xué)中“值得想往”的部分。教師作為公共角色，需要將學(xué)校層面的任務(wù)和個(gè)體層面的“想要”進(jìn)行轉(zhuǎn)化和聯(lián)結(jié)，這意味著教師的實(shí)踐智慧在其中承載著更多的使命。

其一，打造個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格。教師的實(shí)踐智慧依托其教學(xué)風(fēng)格得以體現(xiàn)。從全局觀的視角來看，教師個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格包括了內(nèi)省式的教學(xué)目的、動(dòng)態(tài)化的教學(xué)內(nèi)容、綜合性的教學(xué)方法、多維度的教學(xué)評(píng)價(jià)。那些善于在教學(xué)環(huán)節(jié)中看到生成可能性的教師，打破了由計(jì)劃到執(zhí)行的二元對立和簡單思維，且能夠在教學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)中抓住契機(jī)、善用干預(yù)，將這些風(fēng)險(xiǎn)化作美麗的風(fēng)景，讓課堂在一種生成的智慧之下扎根拔節(jié)、開花結(jié)果，從而逐漸形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)魅力。

其二，轉(zhuǎn)向生命性的教學(xué)智慧。課堂是教師成長的舞臺(tái)，一名能夠游刃有余駕馭課堂的教師必然有著豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。但由于經(jīng)驗(yàn)存在較強(qiáng)的情境性，大多是零散的且不具有遷移性，從這個(gè)意義上看，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并不等于實(shí)踐智慧。進(jìn)一步說，經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐智慧的基礎(chǔ)，實(shí)踐智慧從經(jīng)驗(yàn)中應(yīng)運(yùn)而生，且始終是一種過程性的存在。因此，教師要將視野從經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)屬性轉(zhuǎn)向智慧的生命價(jià)值，做學(xué)生生命成長的引導(dǎo)者、做自身生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者、做教學(xué)智慧生成的實(shí)踐者，持續(xù)發(fā)展成長型的教學(xué)思維，在領(lǐng)悟生命意義的過程中接近實(shí)踐智慧。

（作者單位：江蘇省蘇州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)）